<p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 三六五、再論“秦中國學(xué)”這一新名詞</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 前述</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “秦中國學(xué)”是【新明皇聊天群】中的一位作者，既另一專欄——【路璐說上海傳統(tǒng)民間中醫(yī)世外高人的經(jīng)典傳奇】的常務(wù)作者，在2025-7的頂級(jí)瀏覽，《探討傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)真與唯上的價(jià)值性》一期文章中提出來的一個(gè)新學(xué)術(shù)名詞(也是在同一《美篇》小程序賬號(hào)出的專欄)</p><p class="ql-block"> 如此，就還是要說一說海外有關(guān)“秦史”與“秦帝國史”研究，現(xiàn)在為什么會(huì)成為一個(gè)熱門課題問題？其次是我們【新明皇聊天群】現(xiàn)在為什么還要單獨(dú)把這一“秦中國學(xué)”提出來——</p><p class="ql-block"> 原因是我們【新明皇聊天群】在之前還提出了另外一個(gè)更大的理論——這個(gè)理論就是“華夏文化理想運(yùn)程”；</p><p class="ql-block"> 因?yàn)椋辛诉@一華夏文化理想運(yùn)程理論，就可以去構(gòu)建認(rèn)識(shí)中華文明的全景圖：既中華文明三個(gè)大時(shí)間窗口論——第一個(gè)大時(shí)間窗口是華夏時(shí)代，第二個(gè)大時(shí)間窗口是傳統(tǒng)中國，第三個(gè)大時(shí)間窗口是現(xiàn)代中國；</p><p class="ql-block"> 而這一由華夏文化理想運(yùn)程理論指代的中華文明全景圖，可以說不單單突出了中華文明是的神奇的、同時(shí)還突出了現(xiàn)實(shí)中的中華文化是更美好的；因?yàn)椋谡麄€(gè)華夏文化理想運(yùn)程總體已構(gòu)成的三大時(shí)間窗口，彼此間是可以用來相互背書的——</p><p class="ql-block"> 例如，在華夏文化理想運(yùn)程中的第二個(gè)大時(shí)間窗口，它就是所謂完成全部窗口期的傳統(tǒng)中國，暨完成了從走進(jìn)第二個(gè)大時(shí)間窗口到走出這一窗口之全過程，就是其完整的一個(gè)總窗口期長度為2122年(公元前221年~公元1911年)；</p><p class="ql-block"> 并且，這一傳統(tǒng)中國的進(jìn)程，它不僅是一個(gè)屬于完成式的大時(shí)間窗口(華夏文化理想運(yùn)程第一個(gè)大時(shí)間窗口的華夏時(shí)代也是一個(gè)完成式窗口)，而且還是一個(gè)屬于完完全全信史的大時(shí)間窗口；</p><p class="ql-block"> 只是，在華夏文化理想運(yùn)程中第一大時(shí)間窗口的華夏時(shí)代，其全部窗口也是個(gè)完成式結(jié)構(gòu)(但在這一完成式結(jié)構(gòu)中，有一半是為信史、而另一半是為傳記史)；</p><p class="ql-block"> 至于，華夏文化理想運(yùn)程現(xiàn)今又進(jìn)入到了第三大時(shí)間窗口的現(xiàn)代中國中了，而且它的歷史進(jìn)程還比傳統(tǒng)中國的信史性更進(jìn)了一步，就是現(xiàn)代中國畢竟還處在開元現(xiàn)代中國之兩代人的所謂“親歷人”的史實(shí)中(既從1911年到現(xiàn)在的第二代人還有很多、就是正繼續(xù)著“親歷人”史實(shí)的人還有很多)……</p><p class="ql-block"> 只是，華夏文化理想運(yùn)程第三大時(shí)間窗口現(xiàn)在的現(xiàn)代中國進(jìn)程，它運(yùn)行的時(shí)間周期還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有企及第一、第二大時(shí)間窗口的長度，就是現(xiàn)代中國要達(dá)成時(shí)間窗口全部之完成式的時(shí)間還早著呢(就是離前兩大時(shí)間窗口長達(dá)2000+的歷史存主義周期，短了2000年還多)……</p><p class="ql-block"> 所以，從華夏文化理想運(yùn)程全部三大時(shí)間窗口的周期長度、信史性去進(jìn)行衡量的話，傳統(tǒng)中國仍是整個(gè)華夏文化理想運(yùn)程之中摳。</p><p class="ql-block"> 那么，現(xiàn)在也可以再下這么一個(gè)論斷，就是開元華夏文化理想運(yùn)程第二大時(shí)間窗口之傳統(tǒng)中國的秦中國，當(dāng)是中華文明的大龍頭！這也就是其構(gòu)成“秦中國學(xué)”的本質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 另外，人類社會(huì)中除中華文明之外的其他文明，都還只存在著二元的結(jié)構(gòu)，而無法存在像中華文明之呈現(xiàn)出的三元結(jié)構(gòu)；就是世界上其他文明要么只有古代文明、要么就只有現(xiàn)代文明；而缺失掉了像秦中國開元了傳統(tǒng)中國這一特殊性三元結(jié)構(gòu)的中華文明。</p><p class="ql-block"> 所以說傳統(tǒng)中國對(duì)于中華文明乃至全人類文明而言，它是獨(dú)一份的特殊存在！因?yàn)椋?jīng)過我們更為全面的比對(duì)后，發(fā)現(xiàn)文明有一個(gè)最為明顯的特征——就是文明的迭代性。</p><p class="ql-block"> 那怎么進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)文明之所謂迭代呢——例如，在普世的人類文明中(中華文明除外)，從古代文明到現(xiàn)代文明，它其實(shí)并沒有經(jīng)歷過迭代，經(jīng)歷過的只是跳躍。</p><p class="ql-block"> 而只有中華的文明性——它不僅有普遍都有的跳躍性外、又經(jīng)歷了迭代性；就是整個(gè)華夏文化理想運(yùn)程的文明性，從古代文明到現(xiàn)代文明中，它除了經(jīng)過了文明的跳躍外，還經(jīng)歷了由傳統(tǒng)中國對(duì)華夏時(shí)代的迭代、以及從現(xiàn)代中國對(duì)傳統(tǒng)中國的文明迭代(所以說是除跳躍外還有迭代)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一、中華文明之龍頭——秦中國產(chǎn)生了經(jīng)迭代+跳躍后的革命</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以下是【新明皇聊天群】的上海阿姐燈月陽發(fā)來的【新前衛(wèi)系列連載小說】8月份第一期話題討論時(shí)的一個(gè)提示性貼子——“各位老師好！現(xiàn)入到2025年8月，我本人預(yù)感到此時(shí)好像會(huì)有不一樣的大事會(huì)發(fā)生；結(jié)果在8月7日，俄美同時(shí)共同確認(rèn)，兩國元首將在美國的阿拉斯加，舉行四年以來的一次會(huì)晤，時(shí)間是在8月15日。我想今天在討論咱們【新前衛(wèi)系列連載小說】8月第一期話題內(nèi)容時(shí)，將這一事件作為我們?cè)掝}討論的一個(gè)提示，因?yàn)檫@件事的確很重要。只是，我們的連載小說仍遵循著系列小說開始以來的節(jié)奏，但也盡量要提升對(duì)2025年8月發(fā)生重大事件的關(guān)注度才好。以下是我們8月份連載小說話題討論的正文”——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【(一)、執(zhí)筆《劍橋中國秦漢史》的作者德克·卜德（Derk Bodde，此人為美國國籍)對(duì)“周秦革命”之論斷</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 卜德執(zhí)筆的《劍橋中國秦漢史》，在首章“秦國和秦帝國”曾下了這樣一個(gè)論斷：“不管人們是否佩服秦的成就，或者必須承認(rèn)這個(gè)成就：就是它在質(zhì)和量的方面，都大大地改變了中國的面貌，以致它可以被名命為‘革命’，雖然這一‘革命’是自上而下、并不是自下而上發(fā)生的。但這樣的一個(gè)革命性才是古代中國真正意義上所產(chǎn)生的革命！而且，這一革命一直到本世紀(jì)(包括此時(shí)世界已進(jìn)入現(xiàn)代性時(shí))，它是中國唯一的真正革命?！?lt;/p><p class="ql-block"> 可見，連海外研究“秦中國學(xué)”的專家，都認(rèn)為只有像開元傳統(tǒng)中國的秦中國，在經(jīng)過既迭代又跳躍的文明史實(shí)后，它才是人類文明一次真正的革命……</p><p class="ql-block"> 所以，從最早《易經(jīng)》論述的：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人……”；再到“周秦革命”的那一次真正的革命，因?yàn)槟谴胃锩粌H僅是對(duì)“天地革而四時(shí)成”的湯武式革命，而是要去開元傳統(tǒng)中國，以及更是要對(duì)“小眾私大性政治權(quán)重”進(jìn)行的一場革命！</p><p class="ql-block"> 例如，以革命性的“秦制”來立論：秦中國全部社會(huì)治理的官僚體系，它從中央到地方的官職，是上級(jí)參照下級(jí)來的，這一現(xiàn)象無論在傳統(tǒng)中國還是在現(xiàn)代主義世代都極為罕見。</p><p class="ql-block"> 好比在秦制中縣令又稱縣嗇夫、大嗇夫，它就是參照下級(jí)基層官吏中“鄉(xiāng)嗇夫”這一類職稱而來……</p><p class="ql-block"> 這就反映了在縣令設(shè)置初始，是為了強(qiáng)調(diào)要實(shí)行廣泛親民性“服務(wù)政治”的屬性。而最為有意思的是這一“嗇夫”的職稱到東漢繼續(xù)存在了下來，可它在西漢初年時(shí)，卻反倒不用這一“縣嗇夫”的職稱。</p><p class="ql-block"> 由此可見，所謂“漢承秦制”的精神，其實(shí)早就有了細(xì)微變化，及至東漢縣主官員被比附為先秦時(shí)的縣宰與大夫就更為常見；這就體現(xiàn)出了周制的部分回潮。</p><p class="ql-block"> 如此，“周秦革命”后對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)治理的實(shí)踐性，的確是有迭代性的是吧……</p><p class="ql-block"> 所以，這也是在“周秦革命”后，秦制之所以對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)中國的官僚行政組織、地方治理、法律體系、選官制度、文書制度、軍事制度、行政技術(shù)、政治文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大影響的道理之所在！只是，它對(duì)周制是種“跳躍式革命”；但這同樣是“百代都行秦政法”之所謂“迭代式革命”的道理之所在。</p><p class="ql-block"> 為此，有外國學(xué)者庫恩(Thomas Kuhn)，提出了科學(xué)哲學(xué)之概念的“范式”說；所謂“范式”說本指是一種公認(rèn)的模型或模式，它偏重于理論體系，且同時(shí)表示不同范式之間的“不可通約性”；</p><p class="ql-block"> 例如，在出現(xiàn)前后有別的范式時(shí)，好比在“周秦”出現(xiàn)不同范式時(shí)，彼此就構(gòu)成革命和被革命的關(guān)系；于是，“迭代+跳躍式”的“周秦革命”就出現(xiàn)了。</p><p class="ql-block"> 例如，在周秦縣制與鄉(xiāng)制的沿革中，此前西方公認(rèn)的中國政治文明最主要的成就，是官僚制、文官制度；而據(jù)中國學(xué)者閻步克先生揭示——戰(zhàn)國與秦漢的官等和俸祿(“祿秩”)，并不是由舊制直接轉(zhuǎn)換而來的，而是存在一個(gè)由下而上“縱向伸展”的過程(這又是跳躍了)。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (二)、革命中的迭代與跳躍</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這就又涉及了一個(gè)有趣的新問題：將地方的秦縣制與唐縣制再來作比較，就是將中央的秦丞相、御史大夫、將軍與唐的三省制作比較，秦代與唐官制的“范式”會(huì)是一樣的嗎？答案也許會(huì)不同；</p><p class="ql-block"> 例如，傳統(tǒng)中國縣制范式受到中外學(xué)界重視的情況是很早就有的事；像中國學(xué)者顧立雅稱：“縣作為一個(gè)由中央政府任命并對(duì)中央政府負(fù)責(zé)之官員治理的行政區(qū)，代替了由封建主治理的封地……它還是一件在世界史中具有某種重要意義的大事”；</p><p class="ql-block"> 2002年，里耶一號(hào)古井發(fā)現(xiàn)秦簡，其中記載的遷陵縣設(shè)于秦王政二十五年(前222年)，處于今湖南湘西，這個(gè)位置在現(xiàn)在仍屬于偏遠(yuǎn)之地。但當(dāng)以這一標(biāo)本切入時(shí)，便可見秦縣級(jí)行政組織已明確出現(xiàn)“曹、官兩分”的行政結(jié)構(gòu)了。</p><p class="ql-block"> “曹”是縣廷的“組成部門”，“官”是縣廷的“下屬機(jī)構(gòu)”，與現(xiàn)代行政組織結(jié)構(gòu)相近。遷陵縣規(guī)模很小，但分曹卻在10個(gè)左右(金布、倉曹、戶曹、令曹、吏曹、尉曹、獄東曹、獄南曹、覆曹、司空曹)，比之后來唐時(shí)的赤縣只有6個(gè)(司功、司倉、司戶、司兵、司法、司士)、諸州上縣以下僅有2個(gè)(司戶、司法)明顯要多；</p><p class="ql-block"> 同時(shí)，遷陵縣設(shè)官也在10個(gè)左右(司空、田官、田、倉、庫、畜官、少內(nèi)、都鄉(xiāng)、貳春鄉(xiāng)、啟陵鄉(xiāng))，就算排除3鄉(xiāng)尚有7個(gè)，加上培訓(xùn)學(xué)子的學(xué)佴，也比之唐代諸州上縣設(shè)有獄、市、倉3個(gè)機(jī)構(gòu)以及縣學(xué)仍然要多。</p><p class="ql-block"> 由此，秦地方行政組織的科層化程度可見一斑。至于業(yè)務(wù)運(yùn)作方式，其也與現(xiàn)代相近，如同名曹、官在事務(wù)上并非逐一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是因事運(yùn)作，必要時(shí)協(xié)同處理。</p><p class="ql-block"> 由此，當(dāng)再審視，《漢書·百官公卿表》、《續(xù)漢書·百官志》主要反映西漢中期以后的縣制，后世稱引由列曹掾史統(tǒng)攝屬吏的“漢制”，其實(shí)是“秦制”有所變化之后的樣貌了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (三)、革命后的變化</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 過去，西方學(xué)界對(duì)秦漢基層治理能力持謹(jǐn)慎態(tài)度；例如，一般認(rèn)為中國早期的官僚制都集中于高層，并未完成“下層官僚化”；故在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域中有“皇權(quán)不下縣”的說法，就是縣以下組織不被視作職官系統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 而在早于此說法之前，還有一種“雙軌制”說：認(rèn)為“中央派遣的官員到知縣止就不再去下派了，也就是自上而下單軌制派遺官員到縣衙門這一級(jí)就停了；而實(shí)際是以縣為分界線，縣以上的“中央集權(quán)”和縣以下的“自治體制”是完全二元化的；前者對(duì)應(yīng)皇權(quán)，后者對(duì)應(yīng)的是紳權(quán)和族權(quán)……</p><p class="ql-block"> 然而，傳統(tǒng)中國在基層治理體系“創(chuàng)制”之時(shí)，情況或非如此。秦漢在縣下是設(shè)置鄉(xiāng)一級(jí)正式機(jī)構(gòu)的，是正式在編的縣吏；如鄉(xiāng)嗇夫及鄉(xiāng)佐、史，他們對(duì)鄉(xiāng)界以內(nèi)的戶籍、田地、賦稅、徭役、訴訟等行政開展直接管理，它可稱為“廷~官”模式。</p><p class="ql-block"> 這一行政架構(gòu)實(shí)際在秦漢四百年間始終穩(wěn)定存在，是中國縣制建立后的原本特征。這不僅有助于研判秦漢基層治理能力，而且還有助于重新界定中國基層治理體系的發(fā)展線索與階段劃分。</p><p class="ql-block"> 秦暉先生早年利用長沙走馬樓吳簡對(duì)“皇權(quán)不下縣”這一命題有所反思，指出“吳簡反映的‘國家政權(quán)’在縣以下的活動(dòng)與控制十分突出”；“不管鄉(xiāng)吏是有酬的美差還是強(qiáng)加的重役，總之都不是‘鄉(xiāng)村自治’的體現(xiàn)者，而是國家權(quán)力下延于鄉(xiāng)村的產(chǎn)物”。</p><p class="ql-block"> 而孫吳鄉(xiāng)制與秦漢鄉(xiāng)制還不完全相同，孫吳各縣主要下派鄉(xiāng)的是勸農(nóng)掾、典田掾，而非設(shè)置“鄉(xiāng)”這一正式機(jī)構(gòu)，兩個(gè)系統(tǒng)也不并存的。故從演變脈絡(luò)而言，吳制所示已是秦漢鄉(xiāng)制演化后的尾聲，還不算典型模式。</p><p class="ql-block"> 還有是功勞制與察舉制：秦漢《置吏律》、《功令》對(duì)官吏的選任、考課有詳細(xì)規(guī)定。過去政治學(xué)領(lǐng)域?qū)⑶貪h魏晉南北朝人事制度稱為“薦舉制”。實(shí)際是當(dāng)時(shí)主要根據(jù)日常工作而綜合折算功、勞。功勞是注重實(shí)績的綜合性體系，不僅依靠年資累積，而是功績晉升制。遷補(bǔ)時(shí)要參考立功表現(xiàn)、專項(xiàng)業(yè)務(wù)能力、操守品行，管理等均較為細(xì)致。</p><p class="ql-block"> 漢武帝建立察舉制度，是為了擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，因而使得獲得察舉者可實(shí)現(xiàn)更暢通快速的升遷。張家山M336《功令》顯示，各官吏從佐史以上，均須申報(bào)、統(tǒng)計(jì)實(shí)際視事天數(shù)，稱“定視事日”，另加“賜勞”天數(shù)，稱作“勞”。</p><p class="ql-block"> “功勞”是遷補(bǔ)的基本依據(jù)。法令對(duì)遷轉(zhuǎn)路徑、年齡限制、從吏經(jīng)歷、技能要求、去家距離以及任命權(quán)限，也有明確規(guī)定?？h中“少吏”可遷升“長吏”，“少吏”中的史類吏員又可升至郡或中央任職。</p><p class="ql-block"> 可見秦漢官吏的整體流動(dòng)性較強(qiáng)，特別是可從最底層的縣小吏升遷至朝廷諸卿甚至丞相的現(xiàn)象，為后世朝代所少見。嚴(yán)耕望云：“下吏既為達(dá)官之初階，是以鄉(xiāng)亭小吏，倘能奮發(fā)，即有公卿之望，故有遠(yuǎn)志者必自近始，人才布于四方。群以績效自見，品操自勵(lì)?！?lt;/p><p class="ql-block"> 所以說革命性的條件是既包括迭代(是自上而下的)、也包括了跳躍(是自下而上的)……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 二、中西方兩種革命范式之比較——就是“迭代+跳躍式的復(fù)雜革命”與只有“跳躍式的簡單革命”之比較</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、將革命與文明并列這對(duì)于意識(shí)形態(tài)觀念似乎是一種創(chuàng)新</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 例如，中華文明達(dá)到進(jìn)入革命的條件，它被《劍橋中國秦漢史》認(rèn)為是早在秦中國開元傳統(tǒng)中國之時(shí)；而且，這個(gè)革命還是復(fù)雜性(就是迭代+跳躍)的。</p><p class="ql-block"> 而這個(gè)在“迭代+跳躍式”復(fù)雜形態(tài)中產(chǎn)生的革命，現(xiàn)在還可以經(jīng)由現(xiàn)代中國來加以認(rèn)證——那怎么去認(rèn)證呢？就是傳統(tǒng)中國社會(huì)的治理性，是依靠內(nèi)生出一種由法道儒思想構(gòu)成的價(jià)值性。</p><p class="ql-block"> 然后，當(dāng)現(xiàn)代主義進(jìn)入中國后，治理現(xiàn)代中國的社會(huì)主義價(jià)值，迭代了傳統(tǒng)中國的法道儒價(jià)值……</p><p class="ql-block"> 這就更顯得神奇了是吧——因?yàn)?，主?dǎo)現(xiàn)代主義的西方，盡管它也內(nèi)生出了如日中天的資本主義價(jià)值(內(nèi)生出資本主義的先決條件當(dāng)然也必須經(jīng)過革命，但西方主義產(chǎn)生革命的條件可不是復(fù)雜的“迭代+跳躍”，而僅僅是簡單的“跳躍”。</p><p class="ql-block"> 因?yàn)椋鞣疆吘怪皇嵌?，就是其存在主義只是經(jīng)從古代直接跳躍到現(xiàn)代。西方?jīng)]有像傳統(tǒng)中國構(gòu)成三元結(jié)構(gòu)可以去迭代？當(dāng)然，西方作出的跳躍那也是真實(shí)的，就是經(jīng)簡單跳躍后，內(nèi)生出了治理社會(huì)的資本主義價(jià)值，這個(gè)價(jià)值可是一個(gè)真家伙！)</p><p class="ql-block"> 那么，被認(rèn)定為真正進(jìn)入到革命性的還是要產(chǎn)生一個(gè)終極性因果，這個(gè)終極性因果的實(shí)際，就是要產(chǎn)生出對(duì)社會(huì)產(chǎn)生治理作用的價(jià)值來——</p><p class="ql-block"> 所以，開元傳統(tǒng)中國的秦中國內(nèi)生出了治理社會(huì)的法道儒價(jià)值(這也是人類文明開天辟地第一次內(nèi)生出了治理社會(huì)的價(jià)值性)，當(dāng)然是經(jīng)過了“周秦革命”之后。</p><p class="ql-block"> 而人類文明出現(xiàn)第二次真正意義上的革命是西方進(jìn)入現(xiàn)代主義時(shí)的“資產(chǎn)階級(jí)革命”；革命后也同樣內(nèi)生出了能治理社會(huì)的資本主義價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 所以，人類文明自公元前二世紀(jì)到十九世紀(jì)的2100年里，只出現(xiàn)過2.5次革命；在這兩次半革命后誕生出了三種治理社會(huì)的價(jià)值性：既兩種經(jīng)過內(nèi)生而產(chǎn)生出來的價(jià)值——就是法道儒價(jià)值與資本主義價(jià)值；另一種為非內(nèi)生的價(jià)值——社會(huì)主義價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 然后，分別有兩個(gè)國家、分三次邁上了兩種特征性的文明制高點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> 第一次邁上農(nóng)業(yè)文明制高點(diǎn)的是傳統(tǒng)中國(憑著治理社會(huì)的法道儒價(jià))；</p><p class="ql-block"> 第二次邁上工業(yè)文明制高點(diǎn)的是現(xiàn)代西方的代表美國(憑著治理社會(huì)的資本主義價(jià)值)；</p><p class="ql-block"> 第三次邁上工業(yè)文明制高點(diǎn)的是現(xiàn)代中國(憑著治理社會(huì)的社會(huì)主義價(jià)值)。</p><p class="ql-block"> 而任何強(qiáng)權(quán)(例如，殖民主義、帝國主義、法西斯主義之“三大主義”，只不過是現(xiàn)代文明的“惡之花”；這種“惡之花”與西方主義是有親本與嫁本之關(guān)系式，而與傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國無任何親緣關(guān)系)……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (二)、2000年來可以捕獲擺脫人類文明進(jìn)程總是要陷入迷路(進(jìn)入歧路)的天機(jī)密碼是什么</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那是因?yàn)橹唤?jīng)過簡單革命(跳躍式革命)的文明路徑，已經(jīng)產(chǎn)生出了歧路性(反過來本身就包含迭代+跳躍的復(fù)雜革命，卻始終是另一番天地景象)；</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，所謂一種“跳躍式革命”的文明已進(jìn)入到歧路中去的原因，似乎是其歷史存在主義時(shí)間太短；或還有一個(gè)原因是沒有經(jīng)過復(fù)雜的迭代性；而所謂另一種“迭代式+跳躍式革命”的文明，其前景已呈現(xiàn)出加速進(jìn)入到康莊大道中明顯跡象。</p><p class="ql-block"> 只不過無論關(guān)于復(fù)雜“迭代+跳躍”，與簡單“跳躍”兩種革命的兩種歷史經(jīng)驗(yàn)主義之兩邊的認(rèn)識(shí)觀，都還是要被多重意識(shí)形態(tài)主義所統(tǒng)一；以及，是否還要服從于一種理論的方法論？</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，有一種理論方法論之最大的好處，是人類文明在兩股道上跑的車——我們這邊是經(jīng)過兩個(gè)站點(diǎn)后到達(dá)了現(xiàn)代主義(兩個(gè)站或許就是“迭代+跳躍”的兩個(gè)站)，而西方那邊只是經(jīng)過一個(gè)站點(diǎn)后到達(dá)了現(xiàn)代主義(一個(gè)站就是只有跳躍了)。</p><p class="ql-block"> 也就是我們與西方的文明，在現(xiàn)代主義這一大世代站點(diǎn)上事實(shí)上并站在一起了；但并站后各自的歷史經(jīng)驗(yàn)主義自然還是要留下不一樣的存在主義；</p><p class="ql-block"> 我們留下的存在主義有三——其一是一次革命、其二是二種治理社會(huì)的價(jià)值性(法道儒與社會(huì)主義價(jià)值)、其三是二次邁上了人類文明的制高點(diǎn)(農(nóng)業(yè)文明+工業(yè)文明)；</p><p class="ql-block"> 西方留下的存在主義也有三——其一也是一次革命，其二只是一種治理社會(huì)的價(jià)值性(資本主義價(jià)值)、其三只是一次邁上了人類文明的制高點(diǎn)(工業(yè)文明)。</p><p class="ql-block"> 所以，人類文明實(shí)際上進(jìn)入過兩次高峰期，只要人們能夠更好的認(rèn)識(shí)到，人類文明這二次高峰期是客觀的話，那今天我們【新明皇聊天群】就可以給這一客觀性予以一個(gè)符號(hào)——</p><p class="ql-block"> 這個(gè)符號(hào)性就是人類文明在結(jié)構(gòu)上總是要求得一個(gè)因果：我們【新明皇聊天群】就給這樣的因果以一個(gè)符號(hào)性——這個(gè)符號(hào)就是“大國地位代表的國家”：</p><p class="ql-block"> 首先，是傳統(tǒng)中國在經(jīng)歷了一次革命(內(nèi)生出治理社會(huì)價(jià)值性的革命)；以及是內(nèi)生出了一種治理社會(huì)的價(jià)值性(法道儒價(jià)值)；還有是邁上了人類文明的一個(gè)制高點(diǎn)(農(nóng)業(yè)文明)后——傳統(tǒng)中國在隋唐宋中國時(shí)，成為了大國地位代表的國家！</p><p class="ql-block"> 其二，是現(xiàn)代西方(是西方的組合體)也在經(jīng)歷了一次革命(內(nèi)生出治理社會(huì)價(jià)值性的革命)；以及是內(nèi)生出了一種治理社的價(jià)值性(資本主義價(jià)值)；還有是邁上了人類文明的一個(gè)制高點(diǎn)(工業(yè)文明)后——現(xiàn)代西方的代表國家美國，成為了大國地位代表的國家(這就是在一個(gè)站點(diǎn)并站了)！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、上海阿姐對(duì)上半場話題討論的小結(jié)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人類文明的最高形式，莫過于是始終要賦予實(shí)踐文明的某個(gè)群體——民族體或區(qū)域群體，來對(duì)于文明高等級(jí)能量的一個(gè)表現(xiàn)機(jī)會(huì)，以求得一個(gè)最接近理性與客觀的因果；</p><p class="ql-block"> 這是一種最接近文明本元性的意識(shí)形態(tài)，它在基本無功利邏輯的指示下，會(huì)去推導(dǎo)出歷史經(jīng)驗(yàn)主義與存在主義的一個(gè)等式——就是一次代表文明本質(zhì)的革命在產(chǎn)生后，一定伴隨著推動(dòng)這一代表文明本質(zhì)之革命的民族或區(qū)域群體，去內(nèi)生出治理社會(huì)的價(jià)值性(這個(gè)條件式是比較嚴(yán)苛的，如沒有內(nèi)生出治理社會(huì)的價(jià)值性，那等于所謂代表文明本質(zhì)之革命就不成立)；然后，是這內(nèi)生出治理社會(huì)的價(jià)值性后，就有可能讓這一民族或區(qū)域集體，成為具有大國地位代表的國家——</p><p class="ql-block"> 人類文明表達(dá)出這一邏輯因果的有兩個(gè)范例——其一的歷史范例是傳統(tǒng)中國經(jīng)由“周秦革命”，在秦中國開元了傳統(tǒng)中國后，隋唐宋中國成為了人類社會(huì)第一個(gè)具有大國地位代表的國家(邁上了農(nóng)業(yè)文明的制高點(diǎn))；</p><p class="ql-block"> 其二的現(xiàn)實(shí)范例是現(xiàn)代西方經(jīng)由資產(chǎn)階級(jí)革命，在現(xiàn)代主義世代由美國代表西方，成為了人類社會(huì)第二個(gè)(也是現(xiàn)代主義之唯一的)具有大國地位代表的國家(邁上了工業(yè)文明的制高點(diǎn))。</p><p class="ql-block"> 而以上兩大文明性之客觀，都清楚的表達(dá)出人類文明最高的范式性——就是人類社會(huì)的文明性，就是要出來不同階段文明進(jìn)步的領(lǐng)頭羊來；在傳統(tǒng)中國的歷史時(shí)期，人類社會(huì)出來了具有大國地位代表的國家——中國；而在現(xiàn)代主義世代，人類社會(huì)又出來了具有大國地位代表的國家——美國……</p><p class="ql-block"> 另外，特別強(qiáng)調(diào)一下出來傳統(tǒng)中國的名稱，它不僅僅是中國的一個(gè)時(shí)間系列，而是世界文明中有一個(gè)發(fā)生在傳統(tǒng)中國時(shí)的三元結(jié)構(gòu)。】</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三六六、人類文明兩個(gè)具有大國地位代表國家之文明性比較</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在下半場時(shí)的討論話題，仍是由上海阿姐來提供相關(guān)文本——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【一、傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代西方主義之代表的美國，在得到具有“大國地位代表國家”條件上雖完全一樣，但兩者大國地位代表國家的內(nèi)容卻有著很多不同</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、就是在樣本條件相同的情況下(因?yàn)闃颖倔w本身是無功利的——既都通過一次革命、各自都內(nèi)生出了一種治理社會(huì)的價(jià)值、然后兩者都在邁上了一個(gè)文明制高點(diǎn)后，成為了大國地位代表的國家)，唯兩者還有哪些不同</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (1)、首先，便是兩大樣本性最大的區(qū)別，是在成為具有大國地位代表國家的時(shí)間點(diǎn)上：產(chǎn)生第一個(gè)樣本的時(shí)間，大致是在公元十世紀(jì)，就是在傳統(tǒng)中國來到隋唐宋中國時(shí)；而產(chǎn)生第二個(gè)樣本的時(shí)間，卻是一個(gè)具有特殊意義的時(shí)間1991年——</p><p class="ql-block"> 那是因?yàn)樵?991年時(shí)，蘇聯(lián)用一種復(fù)雜且怪誕的“迭代”方式，讓所謂的前現(xiàn)代價(jià)值去迭代所謂的后現(xiàn)代價(jià)值后(就是用前現(xiàn)代的資本主義價(jià)值去迭代了后現(xiàn)代的社會(huì)主義價(jià)值)——</p><p class="ql-block"> (注：這或也是人類文明出現(xiàn)的第二宗轉(zhuǎn)替的、也可稱“迭代”的案例；第一個(gè)案例也發(fā)生在二十世紀(jì)，就是在新中國誕生時(shí)——就是1949年——現(xiàn)代中國用后現(xiàn)代的社會(huì)主義價(jià)值，轉(zhuǎn)替或迭代了傳統(tǒng)中國的法道儒價(jià)值；當(dāng)俄羅斯用前現(xiàn)代資本主義價(jià)值反悖性的“迭代”了后現(xiàn)代社會(huì)主義之后，蘇聯(lián)時(shí)代可與美國博弈繼傳統(tǒng)中國失去第一個(gè)具有大國地位代表國家后，哪家重新重上位的政治條件也失去了。也就是現(xiàn)今的俄羅斯人在1991年時(shí)，拱手將作為前現(xiàn)代價(jià)值(資本主義)代表的美國，送上了人類社會(huì)文明性的必然——就是必須產(chǎn)生出具有大國地位代表國家的新寶座——而人類社會(huì)文明性至公元十世紀(jì)時(shí)代誕生出第一個(gè)大國地位代表國家之傳統(tǒng)中國——在空缺了80年(1911年~1991年)，也是人類社會(huì)集團(tuán)的諸大國為這一寶座也瘋狂爭奪了80年；且這種瘋狂性爭奪甚至相應(yīng)導(dǎo)致出了兩次世界大戰(zhàn)，并同時(shí)催生出了四大類國家——西方有英法德、東方有日本、北美洲有美國、地處于歐亞處深有蘇聯(lián)；同時(shí)，占主導(dǎo)地位的就是用資本主義價(jià)值治理社會(huì)的這一體系，又孳生出了被稱之為“三大主義”的惡之花——既殖民主義、帝國主義、法西斯主義；最后在1991年反倒塵埃落定，就是美國人用新自由主義市場經(jīng)濟(jì)的全球一體化，從而成功坐上了由傳統(tǒng)中國以降，空缺出來的大國地位代表國家之寶座)</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (2)、兩個(gè)樣本體第二大的不同——是第一樣本體的傳統(tǒng)中國，是經(jīng)由開元傳統(tǒng)中國的秦中國開始(公元221年~公元8世紀(jì))，用了約1000年左右的時(shí)間，是在政治上不斷通過迭代(當(dāng)然是循環(huán)多次的武力整合)，終于產(chǎn)生了一致性意識(shí)形態(tài)，就是讓多民族的政治體，演變?yōu)樵谕耆y(tǒng)一的國家意識(shí)形態(tài)下的政治體；而第二樣本是經(jīng)由已構(gòu)建成資本主義意識(shí)形態(tài)的各個(gè)民族國家，通過工業(yè)化讓民族國家自身足夠強(qiáng)大后(軍事能力足夠強(qiáng)大)，他們?cè)诒舜碎g又通過合縱連橫等多種爭權(quán)奪利的方式，在近現(xiàn)代出現(xiàn)了對(duì)西方內(nèi)部總是要相互爭斗，但在對(duì)待外部治理時(shí)卻可以去一致作出瓜分的列強(qiáng)集團(tuán)——如以英法為代表的盎格魯撒克遜人與高盧人集團(tuán)(代表人物有拿破侖)；以日耳曼人為主的集團(tuán)(代表人物有卑斯曼與希特勒)，以大和日本人為主的集團(tuán)(以皇室權(quán)貴與新興政客為核心的強(qiáng)權(quán)政治集團(tuán))；</p><p class="ql-block"> (注俄國不在這個(gè)樣本中，雖然其也算是西方兼東方的列強(qiáng)國家，但治理俄國社會(huì)的現(xiàn)代主義價(jià)值體系，要等到俄國演變?yōu)樘K聯(lián)后，就是在一戰(zhàn)后與二戰(zhàn)前，俄羅斯人用后現(xiàn)代價(jià)值——社會(huì)主義價(jià)值讓俄國變成了蘇聯(lián)——這個(gè)時(shí)候才使得俄羅斯人終于完成符合了現(xiàn)代主義一種意識(shí)形態(tài)要義性的條件后；當(dāng)然，俄羅斯人的社會(huì)主義價(jià)值卻不是內(nèi)生的，而是蘇聯(lián)引入的——所以，蘇聯(lián)進(jìn)入現(xiàn)代主義世代也只能算是在20世紀(jì)初的1917年發(fā)生了“十月革命”后<但這從嚴(yán)格意義上說蘇聯(lián)只進(jìn)行過了“半次革命”的不完全式革命，原理是蘇聯(lián)沒有內(nèi)生出治理社會(huì)的價(jià)值性>)；</p><p class="ql-block"> 最后，是新興的資本主義集大成國家美國——它獨(dú)占了鰲頭(在1991年后坐上了在現(xiàn)代主義世代時(shí)的大國地位代表國家寶座)</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (3)、兩樣本體第三大不同——是第一樣本體由于營造出了農(nóng)業(yè)文明的生活方式，就是農(nóng)業(yè)文明導(dǎo)致傳統(tǒng)中國是能提供四平八穩(wěn)與自給自足之生活方式的，更是可以讓傳統(tǒng)中國開創(chuàng)出了豐富多彩的精神生活的；就是形成了足于影響國家層級(jí)的形而上形態(tài)——例如詩書畫印與人物造像；以及同時(shí)又創(chuàng)造出了足于影響達(dá)官貴人和豪門家族思想方式的園林式建筑，與在這種建筑中前廳、后堂、書房的形制(尤其是書房中有更為復(fù)雜的文玩器物，這種器物琳瑯滿目)；而這么一套遍及權(quán)貴、士大夫、鄉(xiāng)紳和普通知識(shí)分子自洽圓通的生活方式，就是所謂“農(nóng)業(yè)文明制高點(diǎn)”的核心價(jià)值中的核心。那么，現(xiàn)代西方之一個(gè)代表國家——美國，它則是通過資本與科技，制造出具有方便生活的工業(yè)品，從而產(chǎn)生出并不十分接近于精神之形而上形態(tài)的東西(主要是電影電視與音樂舞蹈)，從而造就了這一代西方人的形而上學(xué)……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (二)、我們給出的所謂人類社會(huì)文明之終極因果的符號(hào)性：就是大國地位代表國家這一符號(hào)的要義——它其實(shí)是一個(gè)意識(shí)形態(tài)體系的上層建筑。但這個(gè)體系總是有盡人意的地方，一定也總是有不盡人意的地方；而另一方面更為原則性的問題，是維護(hù)兩個(gè)意識(shí)形態(tài)體系的成本有著明顯的區(qū)別</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以上的小標(biāo)題是個(gè)問題，先給出這個(gè)問題的答案吧——維護(hù)這兩個(gè)意識(shí)形態(tài)體系的成本差別很大。</p><p class="ql-block"> (1)、我們這樣一個(gè)具有大國地位代表國家的傳統(tǒng)中國，也就是說它由農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)建出來的意識(shí)形態(tài)體系，不是因?yàn)樗c現(xiàn)代主義具有大國地位代表國家——美國，所體現(xiàn)出實(shí)際在時(shí)間的量化上有巨大區(qū)別？而是這兩種大國地位代表國家的力量性與創(chuàng)造出單一形而上形態(tài)精神物化價(jià)值，傳統(tǒng)中國完全占了一邊倒的優(yōu)勢性；就是現(xiàn)代中國人對(duì)西方形而上學(xué)的物化，幾乎是忽略不計(jì)的(只有少數(shù)富豪對(duì)西方繪畫會(huì)化重金購入外，這些藝術(shù)品所占據(jù)的時(shí)間跨度不足300年)，而反過了傳統(tǒng)中國與之前的一個(gè)大時(shí)間窗口的華夏時(shí)代，就是所謂文化期的文物，卻是西方各大博物館與資本大佬趨之若鶩的“獵巫”的重點(diǎn)；所以，在傳統(tǒng)中國進(jìn)入末世期時(shí)(相應(yīng)也是國家力量趨弱時(shí))，中國人為保全這些精神物化的形而上形態(tài)，所付出的代價(jià)是最大的，因?yàn)橹袊嗽谧约簢伊α孔钊鯐r(shí)，我們失去了這些物化性的本身了(例如，故宮文物外遷時(shí)最后有一半被蔣家禍國集團(tuán)擄到臺(tái)島，現(xiàn)在被臺(tái)獨(dú)分子作為一種政治脅迫手段，就是我們還要擔(dān)心這批故宮文物的安全)；除了像完全在傳統(tǒng)中國末世我們搞成的傳統(tǒng)中國精神世界總攬的兩套書——明代的《永樂大典》與清代的《四庫全書》(今天前者已經(jīng)變得面目全非；而《四庫全書》先后遭三次劫難，其中兩次是英法聯(lián)軍在1860年圓明園被焚毀時(shí)，將文源閣本《四庫全書》焚毀了；1931年日軍侵占沈陽故宮時(shí)，將文溯閣本《四庫全書》全套掠走……)</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，美國現(xiàn)在為維護(hù)其在現(xiàn)代主義世代具有的大國地位代表國家寶座時(shí)，也是付出了極大成本的(但美國化的成本不是失去了什么，而是在全球各大洲設(shè)立了700多個(gè)軍事基地)……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (2)、在華夏文化理想運(yùn)程第二大時(shí)間窗口之傳統(tǒng)中國全部的進(jìn)程中，當(dāng)然是有得有失與有失有得，但若要說起其中最大的失去，就是傳統(tǒng)中國失去了具有大國地位代表國家的存在主義？而在傳統(tǒng)中國的末世與現(xiàn)代中國伊始，日本在成為現(xiàn)代國家后(就是追尋了資本主義價(jià)值體系)，日本運(yùn)用法西斯主義對(duì)現(xiàn)代中國在轉(zhuǎn)替?zhèn)鹘y(tǒng)中國這一特殊周期中的“舊中國”，進(jìn)行了慘絕人寰的迫害，使得舊中國之末世噩運(yùn)猶如被推入深淵還要往深淵中落石。這是令人類社會(huì)文明所根本無法想象的！回想蒙元在徹底干掉南宋之后，令日本皇族與新政客祭起了欲要踏平現(xiàn)代中國之狼之野心，就是讓“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”、之用法西斯主義試圖第三次抹去現(xiàn)代中國在地球上的存在權(quán)。所以，像日本這類鬼子國家，表面上很得意自己成為追尋到現(xiàn)代文明，例如得意自個(gè)脫亞入歐了，然后專門就用最黑暗的方式來殘害中國?？扇毡痉ㄎ魉怪髁x最后在戰(zhàn)敗時(shí)，日本實(shí)施法西斯主義之元兇的皇族與新政客卻沒一個(gè)切腹的？而是跪倒在地向美國投降了，這就是人類最丑陋國家非日本不可能出右也的根本注腳——</p><p class="ql-block"> (注：憑日本對(duì)華夏文化理想運(yùn)程兩個(gè)大時(shí)間窗口期，對(duì)中國人整體進(jìn)行了戕害這一事實(shí)，那無論人類文明用何種公理，都可對(duì)日本國多次反復(fù)用國家強(qiáng)力制裁之——包括對(duì)日本人的制約與最基本生存條件進(jìn)行約束等……這都是天經(jīng)地義的！尤其我們中國有這種天譴之權(quán)！因?yàn)椋浇裉煳拿鞴矶歼€沒有對(duì)日本有對(duì)等懲戒？這乃是傳統(tǒng)中國失落于具有大國地位代表國家的殤首)……</p><p class="ql-block"> 相反，現(xiàn)代西方代表之美國，它欲爭奪在現(xiàn)代主義世代空缺下來的大國地位代表國家的寶座，是因?yàn)楝F(xiàn)代中國又回歸現(xiàn)代主義一線國家行列之故，使美國不得不要通過冷戰(zhàn)壓倒蘇聯(lián)；然后，在當(dāng)下又要將中國列入最強(qiáng)對(duì)手……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (3)、大國地位代表國家這一理論所表述出的最大務(wù)實(shí)，是傳統(tǒng)中國失去大國地位代表國家這一專門指代性，它讓像日本這樣覓得所謂現(xiàn)代主義一些術(shù)數(shù)之道后，竟敢將現(xiàn)代主義術(shù)數(shù)用于壓迫現(xiàn)代中國，例如軍事占領(lǐng)，仍后中國人起來反抗與救亡，日本鬼子立馬在現(xiàn)代主義術(shù)數(shù)中翻箱倒柜，去找反人類文明的黑武器——化學(xué)戰(zhàn)、生物戰(zhàn)、細(xì)菌戰(zhàn)……這就是為什么像傳統(tǒng)中國是具有大國地位代表的國家，而在現(xiàn)代主義某一個(gè)周期中，日本突然成為了列強(qiáng)國家，可日本這一鬼子國家，竟然成為了有現(xiàn)代主義術(shù)數(shù)之最惡毒國家；所以，日本這個(gè)鬼子國家它就算其成為再了不得的現(xiàn)代主義列強(qiáng)，它都不可能成為現(xiàn)代主義具有大國地位代表的國家。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)中國的意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)差距甚大，所以在現(xiàn)代主義世代現(xiàn)代中國大國地位代表的國家就旁落了……</p><p class="ql-block"> 而另一方面是美國而不是蘇聯(lián)，它在現(xiàn)代主義世代成為了具有大國地位代表的國家，僅僅是因?yàn)槊绹烁矣诔院谑购?就是對(duì)日本人送出去了“大蘑菇”；這是現(xiàn)代主義最本質(zhì)邏輯的體現(xiàn)，就是誰對(duì)日本送上了“大蘑菇”，誰必然成為現(xiàn)代主義世代具有大國地位代表的國家，這也是人類文明在現(xiàn)代性時(shí)的本質(zhì)所注定著的一個(gè)道理，而且以后也是如此；就是千萬不要對(duì)像日本這擇的鬼子國家客氣，才是對(duì)文明的理性……而對(duì)于中國人有否這一種意識(shí)是頭等重要的，好比川普對(duì)普京作出了要求俄烏沖突停火，最后通牒的期限就定在8月8日；結(jié)果，這導(dǎo)致將在一周后的15日，雙普將在美國阿拉斯加舉行兩國元首會(huì)晤(中國人要好好學(xué)一學(xué)川普這一手“最后通牒”才好)……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、太平洋兩岸四地對(duì)于現(xiàn)代主義大國地位代表國家的現(xiàn)實(shí)主義視野應(yīng)該是怎么</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、當(dāng)然首先是傳統(tǒng)中國在末世時(shí)，自己具有大國地位代表國家寶座已經(jīng)是搖搖欲墜了，而且還在進(jìn)入到現(xiàn)代中國伊始，中國自己便在大國地位代表國家的寶座上旁落了</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所以，對(duì)整體的華夏文化理想運(yùn)程而言：認(rèn)識(shí)所謂第二大時(shí)間窗口期的傳統(tǒng)中國，與所謂第三大時(shí)間窗口期的現(xiàn)代中國，兩者的意識(shí)形態(tài)之存在主義差距應(yīng)該是很大。</p><p class="ql-block"> 也就是說光靠傳統(tǒng)中國時(shí)我們建立起來的意識(shí)形態(tài)去闖蕩現(xiàn)代主義，我們就會(huì)吃大虧；</p><p class="ql-block"> 例如，我們運(yùn)用傳統(tǒng)中國時(shí)的意識(shí)形態(tài)，首先一開始對(duì)現(xiàn)代主義最先進(jìn)國家的定義，是把蘇聯(lián)作為我們的“老大哥”！可后來很快就發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中國時(shí)的舊理念已經(jīng)過時(shí)了。</p><p class="ql-block"> 這里面的道理又是什么呢——道理就是蘇聯(lián)還達(dá)不到具有大國地位代表國家的素質(zhì)(例如與美國比，美國對(duì)北約的做派與蘇聯(lián)對(duì)華約的做派，行事效率差別很大)；而現(xiàn)代主義具有大國地位代表國家只有一個(gè)，且我們才不久從這一寶座上旁落……</p><p class="ql-block"> 可盡管中國人在現(xiàn)代主義世代中，旁落于大國地位代表國家的寶座算是氣數(shù)盡了；但在我們中國人中，還是有人懂怎么再上到這一具有大國地位代表國家寶座上的竅門是什么——就是在蘇聯(lián)與美國兩國中，這個(gè)二選一要選對(duì)頭……</p><p class="ql-block"> 而中國人后來在做這一屬于20世紀(jì)最大天機(jī)密碼的功課時(shí)，最終還是做對(duì)了答案！所以，20世紀(jì)先后出了三個(gè)巨頭，最后的巨頭就是我們中國人的。</p><p class="ql-block"> 所以，中國人是懂得20世紀(jì)人類社會(huì)文明還是要出來一個(gè)新的具有大國地位代表的國家(雖然那些所爭大國地位代表國家上位時(shí)并不是自覺的——例如、像蘇聯(lián)與美國？但中國人卻懂得怎樣去對(duì)具有大國地位代表之兩個(gè)國家中二選一；而事實(shí)上后來的歷史也證明了，中國人最終作出的二選一是正確的……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (二)、從俄國、蘇聯(lián)到俄羅斯——這個(gè)國家進(jìn)入現(xiàn)代主義世代的行事風(fēng)格還是在一線國家中最是鮮明的一個(gè)國家</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 要說傳統(tǒng)中國之大國地位代表國家在現(xiàn)代中國伊始旁落，是明眼人都看得明白之事。而所謂在現(xiàn)代主義所產(chǎn)生出來的列強(qiáng)，他們所要干的一件頭等大事，就是看誰上能綁了傳統(tǒng)中國這個(gè)唐僧，然后美美地享受唐僧肉。</p><p class="ql-block"> 但是，列強(qiáng)(妖精)可不止一個(gè)？所以，這些妖精與妖精之間就要開干(為吃唐僧肉而開干)，一戰(zhàn)與二戰(zhàn)的根本目的就是為了唐僧肉(唐僧肉也就是大國地位代表國家，其實(shí)這就是現(xiàn)代主義之本質(zhì)，像是帥的男人要娶到最有姿色的婆姨是一個(gè)道理；或者是現(xiàn)代的“亞歷山大”，他不會(huì)止步于喜馬拉雅山脈)……</p><p class="ql-block"> 那么，俄國后來在進(jìn)入現(xiàn)代主義時(shí)(以選擇一種治理社會(huì)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，他們竟然出了二連的魁星人物(列寧和斯大林)，最主要的是他倆不把人類社會(huì)第二種用于社會(huì)治理的資本主義放入眼中，而是用馬克思主義理論中的科學(xué)社會(huì)主義，來作為俄國向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)替的一種新價(jià)值性。</p><p class="ql-block"> 這個(gè)將馬克思主義理論中的科學(xué)社會(huì)主義作為治理社會(huì)的價(jià)值性尤其對(duì)現(xiàn)代中國很是重要，甚至重要的就好比是救命稻草！這是因?yàn)楹髞硖K聯(lián)構(gòu)建的社會(huì)主義價(jià)值，便成為了治理他們社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，說到底與后來中國人要迭代的治理現(xiàn)代中國的意識(shí)形態(tài)，我們必然會(huì)是別有一功的。</p><p class="ql-block"> 而后來的歷史經(jīng)驗(yàn)主義也證明了，現(xiàn)代的蘇聯(lián)或現(xiàn)代的俄羅斯，它到底有一線國家的基本素質(zhì)的，這就與那個(gè)得現(xiàn)代主義而忘形的現(xiàn)代鬼子國家完全不可同日而語！</p><p class="ql-block"> 甚至，蘇聯(lián)在1991年還竟然將后現(xiàn)代的社會(huì)主義價(jià)值，用前現(xiàn)代的資本主義價(jià)值作了反迭代；雖然，這驚掉了現(xiàn)代主義的下巴，但俄羅斯這樣做并沒有傷害到誰。而且，更為重要的是俄羅斯把美國推上了大國地位代表國家的寶座上去了……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (三)、美國人在現(xiàn)代主義進(jìn)程中，在北美尋找落點(diǎn)的的四個(gè)幸運(yùn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從現(xiàn)代文明意義上去認(rèn)識(shí)或許可以發(fā)現(xiàn)到，登上北美大陸的盎格魯撒克遜種族的人，他們真的是受到四個(gè)大幸運(yùn)的一群特殊之人——</p><p class="ql-block"> 第一個(gè)大幸運(yùn)是這些來自英格蘭向海外尋找家園的新教徒，他們居然找到了由印第安人世代生存的北美大陸。所謂幸運(yùn)是印第安人是接納了這些來自歐洲宗教改革后的新教徒(但反過來北美原住民印第安人就遭遇到厄運(yùn)了，就是不僅要讓出賴于生存的土地，還導(dǎo)致在與這些外來的擴(kuò)張主義者相處時(shí)，他們?cè)獾搅藴玳T式的種族滅絕侍遇)……</p><p class="ql-block"> 第二個(gè)大幸運(yùn)是那些盎格魯撒克遜人新教徒利用北美豐富的資源與物質(zhì)產(chǎn)出，推動(dòng)出了奴隸貿(mào)易這一種血腥的商品交易方式，就是在向歐洲腹地傾銷商品時(shí)，同時(shí)從歐洲買回奴隸，這就成就了在北美的新教徒是一伙魔鬼交易方式的推行者；</p><p class="ql-block"> 第三個(gè)大幸運(yùn)是在北美擴(kuò)張的盎格魯撒克遜人新教徒，利用一戰(zhàn)與二戰(zhàn)，成功吸引到了數(shù)量眾多的可撒猶太人，并通過資本的意識(shí)形態(tài)，將盎撒人與可撒猶太人結(jié)合起來，最終演變成了為了利用資本可以干一切事的美國人；這些美國人后來又演變成了一個(gè)、產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代主義給予主導(dǎo)性的北美意識(shí)形態(tài)，就是現(xiàn)在的“MAGA”(讓美國繼續(xù)偉大)的意識(shí)形態(tài)；</p><p class="ql-block"> 第四個(gè)大幸運(yùn)是因?yàn)楸泵佬陆掏胶喼笨梢哉f是俄國第二，那是因?yàn)槎韲亲钤鐚?duì)天主教進(jìn)行改革、并喜歡領(lǐng)土擴(kuò)張的北方民族；所以，當(dāng)現(xiàn)代主義列強(qiáng)們自然而然要為大國地位代表國家新晉寶座而展開爭奪(一戰(zhàn)、二戰(zhàn)就是為確定列強(qiáng)新勢力中的德日俄美，哪一家能坐上大國地位代表國家新晉寶座而升起的大戰(zhàn)烈火)；最后，由蘇美兩家一決雌雄。好在蘇美兩家本質(zhì)上是同屬熱衷于擴(kuò)張的國家(只是意識(shí)形態(tài)有差異)；于是比蘇聯(lián)人智商更高的美國佬，靠忽悠讓蘇聯(lián)在意識(shí)形態(tài)上去進(jìn)行逆迭代(就是后現(xiàn)代的社會(huì)主義價(jià)值被前現(xiàn)代的資本主義價(jià)值轉(zhuǎn)替了)。于是在1991年這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，美國人終于如愿以償坐到了大國地位代表國家新晉的寶座上(所以，美國人認(rèn)識(shí)到了自己只是俄國人的一個(gè)新版本，所以從20世紀(jì)一直到21世紀(jì)的今天，美俄彼此從沒想要真正翻臉過(這就是人類新人種智商比較高的緣故，甚少俄美人在總體智商上是要比日本人來的高)……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (四)、具有偏門性高智商的日本必然被人類現(xiàn)代文明三大高智商民族所輾壓</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 說到人種的知商，日本人算是比較高的，但日本人的智商比不過俄羅斯人(俄羅斯人的智商比美國人稍遜色、而這三個(gè)國家人的智商，也不是人類現(xiàn)代文明智商之冠)……</p><p class="ql-block"> 那是因?yàn)槿毡救四欠N既怪怪、又逼格的生活方式，他們?cè)谠S多方面像是一個(gè)木偶體的生態(tài)，就是日本人在人性上刻在骨子里奸滑心態(tài)是一切的根本——例如，在禮儀上好像很傳統(tǒng)到位，可在剝奪人生命上，日本人是世界上最極端性的功利主義民族——既對(duì)自己民族與其他民族生命的予取予奪上，必以刀絕決(就是他們不再乎其他民族個(gè)體人的生死，在這一點(diǎn)上日本人是現(xiàn)代主義的最野蠻)！</p><p class="ql-block"> 好像日本民族有一種原始人類民族世尊的心理，所以日本人在欲毀滅傳統(tǒng)中國大國地位代表國家上，日本人就有鬼子式的毫無顧忌。但當(dāng)日本精英嘗到了美國人送于他們的“大蘑菇”后，馬上一跪到底；而當(dāng)蘇聯(lián)百萬紅軍圍住了在中國東北有幾十萬之眾日本法西斯主義最強(qiáng)本錢的大幾十萬關(guān)東軍，并予于一擊摧毀時(shí)，關(guān)東軍竟然也投降了……】</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 三、上海阿姐燈月陽的最后總結(jié)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人類社會(huì)(從傳統(tǒng)中國到現(xiàn)代主義——就是從公元前221年迄今)在這一周期中的文明終端，或者是終極象征就是要產(chǎn)生出“大國地位代表國家”這一命格，以此去推動(dòng)人類文明之進(jìn)步(也就是說從傳統(tǒng)中國開始，到現(xiàn)今處在現(xiàn)代主義的進(jìn)步進(jìn)程中)——</p><p class="ql-block"> 所以，在這個(gè)2246+的文明進(jìn)程中，人類社會(huì)有兩個(gè)國家成為了大國地位代表國家的佼佼者——其一是傳統(tǒng)中國、其二是現(xiàn)代美國(俄羅斯曾經(jīng)是最接近取得這一因果的國家，只可惜由于人類社會(huì)這一從公元前221年迄今，只從傳統(tǒng)中國迭代到現(xiàn)代主義的所謂現(xiàn)代主義進(jìn)程，只能在傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代主義，各分配出一個(gè)可以成為大國地位代表國家之名額)。</p><p class="ql-block"> 例如，這么大的歐洲在二戰(zhàn)后，為什么就不跟美國爭了；還有就是俄羅斯在1991時(shí)，也主動(dòng)放棄了對(duì)大國地位代表國家的爭奪；只是，還有資格可以一爭的是現(xiàn)代中國，但關(guān)于現(xiàn)代中國可以一爭的是一個(gè)更復(fù)雜的理解。</p><p class="ql-block"> 因?yàn)?，現(xiàn)代中國是轉(zhuǎn)替了傳統(tǒng)中國后，還是作為全部歷史經(jīng)驗(yàn)主義中華的原生態(tài)文明的存在性——這個(gè)存在性在理論上的符號(hào)，就是華夏文化理想運(yùn)程。</p><p class="ql-block"> 在華夏文化理想運(yùn)程之第二大時(shí)間窗口的傳統(tǒng)中國，中國人是第一個(gè)成為人類社會(huì)文明第一要義，就是在符號(hào)性上成為了第一個(gè)大國地位代表之國家！所以，就憑著這一文明的歷史經(jīng)驗(yàn)主義，中國人從來也不會(huì)對(duì)大國地位代表國家這個(gè)文明象征去進(jìn)行爭奪(當(dāng)然有竭力嘗試過保全它，但也止于保全)……</p><p class="ql-block"> 因此，中國人不管是在整個(gè)人類社會(huì)文明的傳統(tǒng)中國世代、還是在現(xiàn)代主義世代，中華的命運(yùn)性是僅受華夏文化理想運(yùn)程所主導(dǎo)，而不是別的什么樣態(tài)之主導(dǎo)。</p><p class="ql-block"> 所以，人類社會(huì)其他的文明性便必須與華夏文化理想運(yùn)程的規(guī)律去進(jìn)行協(xié)調(diào)——也就是華夏文化理想運(yùn)程在人類整體文明上，若妨礙了其他文明的進(jìn)步，那是華夏文化理想運(yùn)程之不得法(可華夏文化理想運(yùn)程不可能會(huì)不得法，尤其是對(duì)文明之理想上)！同理，人類社會(huì)的其他文明，凡俗做出逆華夏文化理想運(yùn)程之命運(yùn)規(guī)律事，都不可能得嘗所愿的……</p><p class="ql-block"> 因此，在人類社會(huì)文明從公元前221年迄今，是一個(gè)被開啟包括傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代主義一個(gè)連續(xù)性的文明周期，在這個(gè)周期中人類社會(huì)依傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代主義之形態(tài)，神奇性的讓傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代美國，扮演了大國地位代表的國家。</p><p class="ql-block"> 這樣，就可以充分理解這一周期的文明性，是以出現(xiàn)第一個(gè)大國地位代表國家形式上的退位，與另一個(gè)國家形式上的上位而展開。</p><p class="ql-block"> 例如，傳統(tǒng)中國大國地位代表國家的旁落，它不是由后來新晉上位的美國造成的。所以，我們?cè)诂F(xiàn)代主義世代之大國地位代表國家之認(rèn)識(shí)上，也沒有要去產(chǎn)生討回公道之意愿……</p><p class="ql-block"> 行文到此，我們最想要交待清楚的一件事，是我們一定要認(rèn)識(shí)這一“華夏文化理想運(yùn)程”宏大敘事，它并不只讓中國人認(rèn)為它天馬行空之神奇透頂，而恰恰相反是如此有血有肉與有條有理的。</p><p class="ql-block"> 其次是我們?nèi)A夏文化理想運(yùn)程之所以可一直進(jìn)行到三個(gè)大時(shí)間窗口中(時(shí)間跨度5000年)，而且它未來的運(yùn)程性還無法丈量？那這一華夏文化理想的運(yùn)程性，它有沒有什么根本性的天機(jī)密碼呢——當(dāng)然應(yīng)該是有的——</p><p class="ql-block"> 只是，對(duì)于它的揭秘得放到8月份第二期來展開……</p>