<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">本文已于版權(quán)局備案，如需轉(zhuǎn)載、引用部分或全部觀點(diǎn)，請(qǐng)注明作者和出處。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">周文王給你講《易經(jīng)》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">第三十一卦:澤山咸（上）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">《易經(jīng)經(jīng)》第三十一卦:澤山咸</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">經(jīng)文解讀（上）</b></p> <p class="ql-block"><b>諸位后生，吾乃西伯姬昌，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">老夫今天給爾等講解《易經(jīng)》第三十一卦:澤山咸卦。</b></p><p class="ql-block"><b>老夫嘗觀天地之序，察萬(wàn)物之變，見(jiàn)山澤相因：艮山在下，凝然不動(dòng)，為體為守；兌澤在上，柔而有節(jié)，為用為行。山承澤潤(rùn)而不潰，澤依山止而不濫，此動(dòng)靜相濟(jì)之理，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">吾作澤山咸卦，并賦澤山咸卦主旨為“論辦事要三思而后行”。</b></p><p class="ql-block"><b>以明“三思而后行”之道。蓋事之成敗，系于動(dòng)之得失；動(dòng)之得失，決于思之淺深。今為后生們?cè)斀獯素?，愿爾等知所守，明所行。吾系澤山咸卦卦辭：亨，利貞。取女吉。</b></p><p class="ql-block"><b>從卦象看，山澤相交，氣感而應(yīng)，故“亨”。然亨通之基，在守正不偏，故“利貞”?！叭∨闭?，非僅指嫁娶，乃喻“收心定向”之道。男子娶妻，則心有所系，行有歸宿；君子治世，則以國(guó)為家，以民為念，動(dòng)必循此根本。昔大禹治水，三過(guò)家門而不入，非無(wú)情也，乃以天下為“家”，行止皆循安民之正，故能成萬(wàn)世之功。此謂動(dòng)中有靜，行有歸著，三思之要，首在立本。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">初六爻辭：咸其拇。 </b></p><p class="ql-block"><b>“咸”，借為“鍼”，刺激也，刺激而未動(dòng)之象；“拇”，足之末，動(dòng)之始也。刺激拇指，知覺(jué)先至，而身未動(dòng)，此“思在動(dòng)先”之喻。</b></p><p class="ql-block"><b>昔商湯伐桀，先觀民怨，再察天時(shí)，三問(wèn)賢能，待萬(wàn)事俱備而后動(dòng)，非遲也，乃慎也。爾等行事，初念萌動(dòng)時(shí)，當(dāng)如拇被觸而凝神，先審其該不該動(dòng)、為何而動(dòng)，此三思之始也。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">六二爻辭：咸其腓，兇，居吉。</b></p><p class="ql-block"><b>“腓”，小腿也，能行而不能自主，隨足而動(dòng)者也。刺激小腿，人易妄舉，故“兇”；安守其位而不動(dòng)，則“吉”。</b></p><p class="ql-block"><b>昔周文王建豐京，既定營(yíng)壘，便恪守不妄擴(kuò)張，非畏縮也，乃恐勞民傷財(cái)。爾等居位任事，若政策未熟、條件未備，便學(xué)他人冒進(jìn)，如腓動(dòng)而身不隨，必致傾覆。守其位，堅(jiān)其志，待時(shí)而動(dòng)，方為上策。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">九三爻辭：咸其股，執(zhí)其隨，往吝 。</b></p><p class="ql-block"><b>“股”，承身而動(dòng)，主進(jìn)退者也；“執(zhí)其隨”，固執(zhí)己意而盲從己欲也。抬腿便行，不問(wèn)前路，不顧周詳，如股動(dòng)而心不察，未有不招禍患者。</b></p><p class="ql-block"><b>昔夫差伐齊，不聽子胥之諫，執(zhí)意為爭(zhēng)霸而窮兵黷武，終致國(guó)滅，此“往吝”之明鑒。爾等切勿剛愎自用，動(dòng)前當(dāng)問(wèn)：此行動(dòng)否合道義？否合長(zhǎng)遠(yuǎn)？否合眾人之利？三思則無(wú)吝。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">諸位后生，今天老夫就與爾等先講澤山咸卦的卦旨、卦辭，以及初六、六二、九三爻辭的寓意與“王官之學(xué)”的智慧，下次再接著講九四、九五和上六爻辭的深意與人生道理。</b></p><p class="ql-block"><b>后生們，吾作此澤山咸卦，乃見(jiàn)世人多因“輕動(dòng)”招禍：或因一時(shí)意氣，或因虛名誘惑，或因固執(zhí)己見(jiàn)，終至事敗。故取艮山之靜、兌澤之柔，明“靜為動(dòng)本，思為行先”。</b></p><p class="ql-block"><b>澤山咸卦，艮山在下，如人之根本——修身、齊家，根基不搖；兌澤在上，如人之行事——治國(guó)、平天下，順勢(shì)而為。六爻從初六之“拇”至上六“輔頰舌”，由足及言，步步示“思”：初動(dòng)當(dāng)慎，妄動(dòng)必兇，固執(zhí)招吝，守正得助，減負(fù)無(wú)悔，慎言合眾。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">老夫愿諸位后生，讀此卦而知：個(gè)人立身，當(dāng)三思而后行，免招悔吝；家庭和睦，當(dāng)動(dòng)循親情，不逞己意；治國(guó)理政，當(dāng)思民之疾苦，不任己欲。如此，修齊治平之道，盡在其中矣。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">周文王給你講《易經(jīng)》</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">第三十一卦:澤山咸（下）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">《易經(jīng)經(jīng)》第三十一卦:澤山咸</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">經(jīng)文解讀（下）</b></p> <p class="ql-block"><b>諸位后生，吾乃西伯姬昌，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">老夫今天給爾等講解《易經(jīng)》第三十一卦:澤山咸卦。</b></p><p class="ql-block"><b>老夫嘗觀天地之序，察萬(wàn)物之變，見(jiàn)山澤相因：艮山在下，凝然不動(dòng)，為體為守；兌澤在上，柔而有節(jié)，為用為行。山承澤潤(rùn)而不潰，澤依山止而不濫，此動(dòng)靜相濟(jì)之理。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">吾作澤山咸卦，并賦澤山咸卦主旨為“論辦事要三思而后行”，</b></p><p class="ql-block"><b>以明“三思而后行”之道。蓋事之成敗，系于動(dòng)之得失；動(dòng)之得失，決于思之淺深。今為后生們?cè)斀獯素?，愿爾等知所守，明所行?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">吾系澤山咸卦卦辭：亨，利貞。取女吉。</b></p><p class="ql-block"><b>從卦象看，山澤相交，氣感而應(yīng)，故“亨”。然亨通之基，在守正不偏，故“利貞”。“取女”者，非僅指嫁娶，乃喻“收心定向”之道。男子娶妻，則心有所系，行有歸宿；君子治世，則以國(guó)為家，以民為念，動(dòng)必循此根本。昔大禹治水，三過(guò)家門而不入，非無(wú)情也，乃以天下為“家”，行止皆循安民之正，故能成萬(wàn)世之功。此謂動(dòng)中有靜，行有歸著，三思之要，首在立本。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 今天，老夫與爾等繼續(xù)講解澤山咸卦九四、九五和上六爻辭所蘊(yùn)涵的人生道理與“王官之學(xué)”的智慧，望后生們能習(xí)而行之。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">九四爻辭：貞吉，悔亡，憧憧往來(lái)，朋從爾思。</b></p><p class="ql-block"><b>“貞”者，正道也。守正道而行，則行事通暢（吉也），無(wú)追悔（乃悔亡也）?！般裤客鶃?lái)”，非猶豫不定，乃循“一以貫之”之思而行，如日月往來(lái)，循道不忒。</b></p><p class="ql-block"><b>昔周公輔政，一以“保民”為念，雖遭流言而不改，故群臣信服，百姓歸心（即朋從爾思也）。爾等若心有定見(jiàn)，行循正道，雖有起伏，終能凝聚人心，此三思之效也。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">九五爻辭：咸其脢，無(wú)悔。 </b></p><p class="ql-block"><b>“脢”，背也，負(fù)重之所。刺激于背，知負(fù)重之累，故能自覺(jué)減負(fù)。九五為君位，非不能立高遠(yuǎn)之志，乃知“過(guò)則為災(zāi)”。</b></p><p class="ql-block"><b>昔漢文帝輕徭薄賦，不務(wù)奢華，非無(wú)雄心，乃恐百姓不堪重負(fù)，故天下安和，“無(wú)悔”。爾等立目標(biāo)、定計(jì)劃，當(dāng)量己之力、度人之情，適當(dāng)減負(fù)，反能穩(wěn)達(dá)，此三思之智也。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">上六：咸其輔頰舌。 </b></p><p class="ql-block"><b>“輔頰舌”，言語(yǔ)之所出也。刺激于此，喻“慎言”——不輕易發(fā)號(hào)施令，亦教屬下三思而后行。</b></p><p class="ql-block"><b>昔召公治陜，每令必三商于眾，非寡斷也，恐一言不慎而害民。爾等居上位者，言語(yǔ)即號(hào)令，當(dāng)如輔頰被觸而三思：此言當(dāng)否？行之能否？后果如何？更要教屬下不盲從，共思共行，方無(wú)失。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">后生們，吾作此澤山咸卦，乃見(jiàn)世人多因“輕動(dòng)”招禍：或因一時(shí)意氣，或因虛名誘惑，或因固執(zhí)己見(jiàn)，終至事敗。故取艮山之靜、兌澤之柔，明“靜為動(dòng)本，思為行先”。</b></p><p class="ql-block"><b>澤山咸卦，艮山在下，如人之根本——修身、齊家，根基不搖；兌澤在上，如人之行事——治國(guó)、平天下，順勢(shì)而為。六爻從初六之“拇”至上六“輔頰舌”，由足及言，步步示“思”：初動(dòng)當(dāng)慎，妄動(dòng)必兇，固執(zhí)招吝，守正得助，減負(fù)無(wú)悔，慎言合眾。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">老夫愿諸位后生，讀此卦而知：個(gè)人立身，當(dāng)三思而后行，免招悔吝；家庭和睦，當(dāng)動(dòng)循親情，不逞己意；治國(guó)理政，當(dāng)思民之疾苦，不任己欲。如此，修齊治平之道，盡在其中矣。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">經(jīng)典是民族的文化基因</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">經(jīng)典是思想的源頭活水 </b></p><p class="ql-block"><b>《易經(jīng)》之“易”是統(tǒng)攝物質(zhì)世界的最高原理和法則，是中國(guó)哲學(xué)中的第一個(gè)本體范疇。以“易”為最高范疇所形成的六十四卦的認(rèn)知系統(tǒng)，則是中華民族認(rèn)識(shí)和把握世界的第一個(gè)思想模式。 </b></p><p class="ql-block"><b> 孫熙國(guó) </b></p><p class="ql-block"><b> 北京大學(xué)教授、博導(dǎo) </b></p><p class="ql-block"><b> 國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">《易經(jīng)旨?xì)w:載道敬天 厚德愛(ài)人》</b></p><p class="ql-block"><b> 賴思敏著 （九州出版社）</b></p> <p class="ql-block"><b>當(dāng)你真正翻開這部被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的文化瑰寶，便會(huì)驚覺(jué):《易經(jīng)》64卦恰似64部人生劇本，早已將現(xiàn)代人的焦慮、迷茫與抉擇困境寫盡寫透。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">《易經(jīng)旨?xì)w:載道敬天 厚德愛(ài)人》</b></p><p class="ql-block"><b> 賴思敏著 九州出版社</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">順易者可興，悖易者必亡。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">這是放之四海而皆準(zhǔn)的中國(guó)智慧。</b></p><p class="ql-block"><b> 中華民族有五千年文明史，古圣先賢給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。世代中國(guó)人通過(guò)經(jīng)典閱讀而吸取了多方面的營(yíng)養(yǎng)，傳承了中華文化，創(chuàng)造了新的生活經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)典閱讀在今天仍然是我們提高自身素質(zhì)、保持民族自信的一條有效途徑。因?yàn)橄惹刂T子的哲學(xué)辯論，“皆務(wù)為治也”，即都是圍繞著如何修身持家安邦治國(guó)平天下而展開的，他們思考的問(wèn)題和提出的應(yīng)對(duì)之策，對(duì)今人也有啟發(fā)和借鑒意義。</b></p><p class="ql-block"><b> 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員</b></p><p class="ql-block"><b> 中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)</b></p><p class="ql-block"><b> 方克立 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">《易經(jīng)旨?xì)w:載道敬天 厚德愛(ài)人》</b></p><p class="ql-block"><b> 賴思敏著（九州出版社）</b></p>