<p class="ql-block">文章：羅連雙</p><p class="ql-block">圖片：來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，致敬感謝。</p><p class="ql-block">音樂(lè)：感謝美篇平臺(tái)支持。</p><p class="ql-block">美篇號(hào)：141811646</p><p class="ql-block"> 2025年8月15日制作</p> <p class="ql-block"> 《老子》新解</p><p class="ql-block"> 羅連雙</p><p class="ql-block"> 在中國(guó)，在世界，目前研讀《老子》的人愈來(lái)愈多，新見(jiàn)新解層出不窮。有人統(tǒng)計(jì)，《老子》發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》，有人統(tǒng)計(jì)，已經(jīng)超過(guò)《圣經(jīng)》。本人讀古典文獻(xiàn)，讀《老子》，已50多年，有一些看法，寫(xiě)出來(lái)，請(qǐng)大家批評(píng)指正。</p><p class="ql-block"> 百家皆言道</p><p class="ql-block"> 道之理念，產(chǎn)生于人類的本體論追問(wèn)，人類的本體論追問(wèn)起始于人性。從價(jià)值論角度談人性，有四種觀點(diǎn)：人性善、人性惡、人性有善有惡，人性無(wú)善無(wú)惡。從本體論角度談人性，說(shuō)的是三本能，求生、求美、求知。求知，即是追問(wèn)大千世界何以變易無(wú)窮、奇妙非凡。有一種看法是，正如演員在臺(tái)上唱念做打，臺(tái)后有位導(dǎo)演，大千世界的導(dǎo)演統(tǒng)稱為造物主。商代以前稱其為天、帝、神。天是人格化的主宰者，帝是類似一神論的天上總統(tǒng)，神是泛神論的各行各路分管者。商紂王聽(tīng)到周族集眾造反，還滿不在乎，說(shuō)他是上天選定之王，無(wú)人可撼。周族鼎革成功，地覆天翻，必然帶來(lái)意識(shí)新形態(tài)，又有三個(gè)字稱呼造物主:德、氣、道。德是西周官方意識(shí)形態(tài)，他們不否定天，只說(shuō)天雖至高至尊、法力無(wú)邊，但它只相信和重用有德之人，商朝失德，讓它下崗；周族積德，而今上位。實(shí)際上這就是以德置換了天的主導(dǎo)地位，起決定作用的是德?！渡袝?shū)》有200余處德字，大有本體論品性。官方主要崇德之外，還以道、氣為本體?！渡袝?shū)》中有道字28處，大多用于倫理道德，但“人心惟危，道心惟微”一語(yǔ)中道也有了抽象性，有本體論色彩。西周宣王時(shí)的太史伯陽(yáng)父講“天地之氣，不失其序”。視氣為決定性因素。此后綿延3000余年，德道氣三字成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中廣泛使用的核心概念，繁衍為博大精深的學(xué)術(shù)體系。由于《老子》一書(shū)的影響，百家爭(zhēng)鳴，家家言道。儒家的最高理想為“大道之行，天下為公”，《論語(yǔ)》中道字使用了9次，大多指行為準(zhǔn)則，或最高理想，如：“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。墨家激進(jìn)，類似于古代社會(huì)主義，講的是圣王之道，有道相教，遵道利民。法家講道生法，韓非率先為《老子》作注。后來(lái)，講德者說(shuō)德為道，講仁者說(shuō)仁為道，講太極陰陽(yáng)者說(shuō)太極陰陽(yáng)均為道，講玄講無(wú)者說(shuō)玄無(wú)亦是道。到宋朝，中國(guó)學(xué)術(shù)達(dá)到頂峰，理、心、氣三派鼎立，以理言道，以心言道，以氣言道，成為新學(xué)問(wèn)，影響中國(guó)千余年。孫中山將人道主義與社會(huì)主義相結(jié)合，說(shuō)“社會(huì)主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛(ài)自由平等，社會(huì)主義之真髓，亦不外此三者，實(shí)為人類之福音”。由此，道又有了新意。張岱年先生主編的《中國(guó)哲學(xué)大辭典》講道有八義:道路、規(guī)律；本體或本原；混沌狀態(tài)；無(wú)、本；理、太極；心；氣；人道。對(duì)八義的闡述，構(gòu)成最完整的知識(shí)體系。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 千年磨一書(shū)</p><p class="ql-block"> 在百家言道中，言說(shuō)最多最久最廣最深的當(dāng)然是道家了，而道家的言論，匯集為《老子》。也許正是《老子》的集成，使道家最終確立?！独献印凡⒎且蝗艘粫r(shí)之作，而是多人多時(shí)的共同作品，是集大成之。其成書(shū)、推敲、打磨，歷時(shí)千年以上。證據(jù)就在文本中?！独献印氛Z(yǔ)錄中有產(chǎn)生于上距母氏社會(huì)不遠(yuǎn)的，如“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根”(6章)這里以女性生育比喻道，是典型的生殖崇拜。在《老子》中，牝字出現(xiàn)6次，牡字出現(xiàn)2次，母字出現(xiàn)7次，還用過(guò)脧字。這樣的詞句，非常古老，應(yīng)為母氏社會(huì)的印記。母氏社會(huì)，生產(chǎn)力的首要因素為人力，生兒育女的女性獲得尊重。族人只知其母，不知其父，男女之間產(chǎn)生糾紛，孩子們必然為母助力，也使女性的主導(dǎo)地位更加穩(wěn)固。女性柔美，其主導(dǎo)的部落部族既有自然秩序，又有親和狀態(tài)，自然使后人懷念。那些詞句的產(chǎn)生，不足為奇。但應(yīng)是產(chǎn)生于西周以前，距今3000年以上。西周實(shí)行禮制，且距母氏社會(huì)已遠(yuǎn)，那樣的詞句已不相宜。到孔夫子時(shí)代，講究男女大防，更不可能了?！独献印氛Z(yǔ)錄中還有產(chǎn)生于奴隸社會(huì)的，如“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”(3章)。這是典型的反映奴隸主心態(tài)的語(yǔ)言。在奴隸主心目中，奴隸們是會(huì)說(shuō)話的工具，吃飽飯，筋骨強(qiáng)，能干活，就可以了，不需要有什么心、志、知。公元前594年魯國(guó)初稅畝，確立了土地私有制，地主階級(jí)平民階級(jí)中的孩子已可以讀書(shū)當(dāng)官了，那種愚民語(yǔ)言已難以出口，更不可能實(shí)施。《老子》語(yǔ)錄中更有戰(zhàn)國(guó)中后期封建社會(huì)的，如“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”(38章)。此時(shí)，不斷爭(zhēng)鳴的百家已充分展開(kāi)并階段性地予以實(shí)施，其負(fù)效應(yīng)全面顯現(xiàn)，方能予以整體性批判。這是大約2300年前的事了。漢代，《老子》一書(shū)仍在生成中，尚未定型。定型的《老子》是三國(guó)時(shí)期王弼作注的那一本，與漢代本，即1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的甲乙本相比，有700多處不同，說(shuō)明改動(dòng)很大?？赡懿簧偃藚⒓舆^(guò)修改，王弼邊注邊改，也改過(guò)一部分，應(yīng)在常理之中。王弼距今1800多年，與3000多年前道之理念產(chǎn)生，相隔已在千年以上，因此，說(shuō)《老子》是千年磨一書(shū)，當(dāng)不為過(guò)。此外，《老子》語(yǔ)錄中，有不少相互矛盾和重復(fù)，也可證其為多人多時(shí)之作。如，道與天的關(guān)系，“天乃道”與“天法道”就明顯有異；道與一的關(guān)系，講六個(gè)“得一”時(shí)，一就是道，與“道生一”大大不同；道與有無(wú)二字的關(guān)系，道與無(wú)并稱，道即無(wú)，無(wú)即道，但書(shū)中對(duì)道又作過(guò)許多比喻和形容，比喻和形容就不是無(wú)而是有了；道與民的關(guān)系，既講愛(ài)民治國(guó)，也講愚民弱民，矛盾尖銳。重復(fù)的詞句如：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！背霈F(xiàn)于10、51章?！按炱滗J，解其紛；和其光，同其塵”出現(xiàn)于4、56章?！拔飰褎t老，是謂不道，不道早已”出現(xiàn)于30、55章。“物或惡之，故有道者不處”出現(xiàn)于22、31章。還有一些，不再列舉。這種矛盾和重復(fù)的存在，只能理解為它們是不同的人在不同時(shí)期的說(shuō)法。至此，我們完全可以確認(rèn)《老子》成書(shū)歷時(shí)很長(zhǎng)，那么其作者當(dāng)然很多了，大多已不可知。齊國(guó)稷下學(xué)派的學(xué)者們很多熱衷于黃老之學(xué)，他們的言論被收錄于《老子》，是大概率事件。黃老學(xué)派以外兵家、農(nóng)家，以及楊朱學(xué)派等，他們的思想在《老子》書(shū)中也有反映。因此，應(yīng)該肯定稷下人士的重大貢獻(xiàn)。老子，就是老輩高賢之義，是一個(gè)群體，而不是一個(gè)人。司馬遷作《史記》時(shí)，《老子》作者已不大清楚，他認(rèn)為是李聃，但也說(shuō)有人認(rèn)為是老萊子，有人認(rèn)為是太史儋。雖然《史記》中文學(xué)成份不少，但人們一直認(rèn)可其史學(xué)價(jià)值。如果李聃是唯一作者，那么書(shū)名當(dāng)為《李子》，如同孟軻之書(shū)叫《孟子》，莊周之書(shū)叫《莊子》。（轉(zhuǎn)下頁(yè)）</p> <p class="ql-block"> （接上頁(yè)）但可以相信的是，《老子》成書(shū)，李聃可能貢獻(xiàn)最大，或?yàn)橹饕髡撸驗(yàn)橹饕幷?，也可能二者兼具。司馬遷之后，人們將李聃視為老子，又對(duì)老子進(jìn)行了文學(xué)塑造，編了三大故事，即函谷關(guān)著書(shū)、為師孔子以及西行化胡。函谷關(guān)是商鞅變法后秦國(guó)奪取魏國(guó)地盤(pán)才建立起來(lái)的，比孔子大20歲的所謂老子如果一直在世那時(shí)大約250歲了，能留關(guān)著書(shū)嗎？按司馬遷說(shuō)法，李聃8代孫在漢文帝時(shí)代為官，那時(shí)孔子已傳到13代了，據(jù)此推算李聃小孔子5代約150歲，能作孔子老師嗎？至于西出化胡，更是道教佛教斗爭(zhēng)中編出的烏有之事，武則天說(shuō)她是彌勒佛轉(zhuǎn)世，道教便說(shuō)老子出關(guān)后前往印度化胡，即教化了胡人釋迦牟尼，是佛教祖師。三個(gè)故事雖說(shuō)是文學(xué)夸張，但話說(shuō)回來(lái)，如果我們把老子視為眾多作者的集合體，那么故事依然可以講下去。或許有一位作者真到函谷關(guān)講過(guò)學(xué)著過(guò)書(shū)，或許有一位作者真與孔子相遇并傳道于他，或許有一位作者參予過(guò)道教和佛教的傳承?？偠灾?，老輩高賢集合而成的老子依然應(yīng)當(dāng)崇拜，貢獻(xiàn)最大的李聃依然應(yīng)當(dāng)敬仰。</p> <p class="ql-block"> 永恒生成中</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)行的《老子》讀本定型于三國(guó)時(shí)代的王弼注本，但定型只是形式上的，內(nèi)容卻永無(wú)恒定。王弼本人對(duì)《老子》就有新的發(fā)揮，他認(rèn)為道生萬(wàn)物，道即無(wú)，萬(wàn)物生于無(wú)，但無(wú)和有是統(tǒng)一的。無(wú)是體，有是用，無(wú)是本，有是末，無(wú)是靜，有是動(dòng)，它們互為表里，共同作用于人類社會(huì)。他調(diào)和儒道，開(kāi)創(chuàng)了玄學(xué)，對(duì)后世影響很大。后來(lái)的學(xué)界雖然通用王弼注本，但卻不斷做出新的解釋，這并不奇怪。對(duì)文獻(xiàn)的多解異解，古已有之。漢代甚至漢代以前，即有我注六經(jīng)與六經(jīng)注我之分，有古文派與今文派之別。古文派大多屬于我注六經(jīng)，對(duì)文獻(xiàn)做文字訓(xùn)詁，力圖講清每個(gè)字、每個(gè)詞、每個(gè)句的真實(shí)含義，由于各有所見(jiàn)，各持己見(jiàn)，雖然分歧很大，但卻拓義很廣。今文派大多屬于六經(jīng)注我，借注釋文獻(xiàn)，充分發(fā)揮自己的思想，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，從政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上，從廣度、深度、高度，對(duì)文獻(xiàn)加以補(bǔ)充、延展、擴(kuò)張，使文獻(xiàn)在內(nèi)容上日益多義、多元、多樣。這種現(xiàn)象廣泛存在于古今中外，西方現(xiàn)代哲學(xué)中就有一個(gè)釋義學(xué)派，對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)律性研究，充分肯定讀者們?cè)谖墨I(xiàn)傳播中的重要作用，甚至認(rèn)為讀者們成為傳播中心，讀者比作者更重要，讀者是新的作者。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生具有必然性，一是由于字、詞、句均有多義性，二是由于人類社會(huì)的永恒發(fā)展需要新思想，因此所有文本都不是死的，而是活的，它們?cè)诓粩嗟厣L(zhǎng)。《老子》一書(shū)更是如此。在中國(guó)，在世界，研讀《老子》的人愈來(lái)愈多，《老子》的新注層出不窮。凡是提出新解，特別是出版新著的人，都可稱之為當(dāng)代老子。對(duì)他們的不同見(jiàn)解，不必爭(zhēng)辨對(duì)錯(cuò)正誤，因?yàn)闋?zhēng)辨不清，而是應(yīng)充分吸收其有用部分，使《老子》當(dāng)代化，在馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中產(chǎn)生更大價(jià)值，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義做出更大貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 一道涵三道</p><p class="ql-block"> 經(jīng)過(guò)上千年打磨的《老子》，以詩(shī)體語(yǔ)錄組成，順口，精美。內(nèi)容博大精深，無(wú)所不界，可稱之為道家小百科。由于語(yǔ)言古老簡(jiǎn)練，有些詞句義理深?yuàn)W，解讀不易，歧見(jiàn)紛呈。這正如現(xiàn)代西方哲學(xué)中釋義派所揭示的規(guī)律，在作者與讀者的關(guān)系中，傳播中心已由作者轉(zhuǎn)移到讀者。讀者們充分發(fā)揮聰明才智，對(duì)同一詞句作多種解釋，使人腦洞大開(kāi)，眼界廣擴(kuò)。這是好的一面，不好的是莫衷一是，難得確解。因此，在考據(jù)式微觀探求的同時(shí)，還應(yīng)宏現(xiàn)把握，理解領(lǐng)會(huì)其主體思路、宗旨或要義。這需要以3000年國(guó)學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)為基礎(chǔ)。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱仍處于碎片化形態(tài)，缺乏整體性有機(jī)性統(tǒng)一性。我嘗試做這項(xiàng)工作，從哲學(xué)角度，以系統(tǒng)論方法進(jìn)行總結(jié)，可以認(rèn)定，天、人、君，或天道、人道、君道，是三個(gè)基本要素。天道是宇宙觀、世界觀，人道是人生觀、價(jià)值觀，君道是政治觀、國(guó)家觀。三者的關(guān)系或結(jié)構(gòu)是，天生人，人生君，君法人，人法天，天人合一，人君合一。一共20個(gè)字。如果進(jìn)一步概括，那就是:天人君合一。這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的功能是構(gòu)建了偉大的中華文化和中華民族。以這樣的結(jié)構(gòu)解讀《老子》，那就要是按天道、人道、君道三部分高屋建瓴領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，登上老君山，一覽萬(wàn)方明?！独献印?1章，我初步區(qū)分，天道22章，人道22章，君道37章。不少章節(jié)包含著兩道甚至三道內(nèi)容，如果拆分歸類，可能更好一些。相較而言，君道章節(jié)多一些，雖出乎意料，但卻又正常。中國(guó)國(guó)學(xué)，諸子百家，都要?dú)w結(jié)或落實(shí)到君道上。幾千年來(lái)主要培養(yǎng)治國(guó)理政官員，而不是科技人才，利弊分明，無(wú)遑多論?！独献印诽斓啦糠种饕v道生萬(wàn)物和辯證法，道字出現(xiàn)了68次。作為本體的道，書(shū)中認(rèn)為“不可道”，道不清，用了十余項(xiàng)比喻和十余個(gè)形容詞向人示意。在本體論上，有三種看法，萬(wàn)物它生，萬(wàn)物自生，萬(wàn)物互生。馬克思主義哲學(xué)主張萬(wàn)物互生，在普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)中形成大千世界。在馬克思主義者眼中，將道當(dāng)做本體的老子，與將理念當(dāng)做本體的柏拉圖均屬客觀唯心主義，但馬克思主義學(xué)派也承認(rèn)老子與柏拉圖共為東西方哲圣，深刻影響東西方文化2000多年。鑒于此，我們可將老子的道視為規(guī)律、規(guī)則和人類社會(huì)總原則?！独献印窌?shū)中講得最好的是辯證法，列舉了80多種矛盾現(xiàn)象，涉及自然界和人類社會(huì)各個(gè)方面。我一向認(rèn)為，講矛盾，講對(duì)立統(tǒng)一，《老子》最有廣度，毛主席的《矛盾論》最有深度。最近看到清華大學(xué)公布的清華簡(jiǎn)第十三輯《畏天用身》一文，其中講“有恒道，有徑因”，恒道指普遍規(guī)律，徑因指變通做法，可知古人已認(rèn)識(shí)到矛盾的特殊性，具有了相當(dāng)深度。這篇文章講恒道，可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派所作?！独献印啡说啦糠值闹饕A在于“見(jiàn)素抱樸”和“長(zhǎng)生久視”，一講真誠(chéng)，一講養(yǎng)生，詞句易解，無(wú)有歧見(jiàn)?！独献印肪啦糠值木A在于無(wú)為而治，無(wú)為無(wú)不為，為而不爭(zhēng)的統(tǒng)一，當(dāng)然還包括愛(ài)民治國(guó)，以正治國(guó)，兵者不祥等等，境界最高的一句話是“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（49章），與當(dāng)代民主理論具有共同品質(zhì)。中國(guó)古代慣以陰陽(yáng)判物判事，與《論語(yǔ)》相比，《論語(yǔ)》為陽(yáng)，《老子》為陰。主張陰柔，主張退守，以柔克剛，以守為攻，以下凌上，以弱勝?gòu)?qiáng)，這便是《老子》大智慧。</p>