<p class="ql-block">傳儒家微言大義，教商賈允執(zhí)厥中，培養(yǎng)新時(shí)代儒商。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》第十五篇衛(wèi)靈公篇第十八章教學(xué)錄音</p> <p class="ql-block">大家好，我是萬(wàn)守杰，今天讓我們一起分享《論語(yǔ)》第十五篇衛(wèi)靈公篇第十八章。</p><p class="ql-block">原文是這樣的。</p><p class="ql-block">子曰：“君子以義為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”</p><p class="ql-block">這句話翻譯過(guò)來(lái)是這樣。</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“君子要以義為本質(zhì)，以禮的行為來(lái)推行義，以謙遜的姿態(tài)來(lái)彰顯義，最后以誠(chéng)信來(lái)完成義。這就是君子！”</p><p class="ql-block">或許有人問(wèn)：君子不是有“仁、義、禮、智、信”五常德嗎？這里孔子只講了義、禮、信，怎么沒(méi)有仁與智呢？竊以為，是的，“仁、義、禮、智、信”確是君子五個(gè)方面的品德。請(qǐng)大家注意，在“五常德”中，“仁與智”屬于形而上，“義禮信”屬于形而下。什么意思？在“仁義禮智信”組成的能量場(chǎng)中，也是有陰陽(yáng)之分的?！叭手恰笔且粋€(gè)組合，屬于陽(yáng)，“義禮信”是一個(gè)組合，屬于陰。這又是什么意思？“仁與智”的性質(zhì)乃創(chuàng)生，“義禮信”的性質(zhì)乃創(chuàng)成。這樣說(shuō)吧，一個(gè)人具有“仁”和“智”的品德，但看不見(jiàn)摸不著，也說(shuō)不清道不明；但一個(gè)人具有“義禮信”的品德，是可以看得見(jiàn)摸得著，也說(shuō)得清道得明。不妨也可以這樣表達(dá)，“仁智”是根植于心的內(nèi)在修養(yǎng)，“義禮信”是外在的行為表現(xiàn)。打個(gè)比方，一棵樹(shù)埋在土里的根謂之“仁智”，這一部分看不見(jiàn)摸不著；出了土的部分謂之“義禮信”，這一部分看得見(jiàn)摸得著；出了土的部分如果再分，“義”猶如樹(shù)干，“禮信”猶如枝葉花果；如果“禮信”再分，“禮”猶如枝葉，“信”猶如花果。所以說(shuō)，孔子在這里，只是談“義禮信”這一組品德相互之間的關(guān)系，省略了“仁智”。故而，孔子說(shuō)，義是君子的本質(zhì)，依靠禮去推行，依靠謙遜來(lái)彰顯，最后依靠信實(shí)現(xiàn)之。</p> <p class="ql-block">我們繼續(xù)用樹(shù)木來(lái)闡釋。義是君子的本質(zhì)，猶如樹(shù)干，是樹(shù)木的本質(zhì)；“禮與信”是義的表現(xiàn)，猶如枝葉花果乃樹(shù)干自然形成。竊以為，孔子把“謙遜”當(dāng)作義的表現(xiàn)，應(yīng)該是對(duì)禮之中的恭敬單獨(dú)拿出來(lái)作為強(qiáng)調(diào)，本來(lái)禮中已經(jīng)包括虔誠(chéng)恭敬之說(shuō)，說(shuō)明孔夫子非常重視“待人以敬”，孔子本來(lái)就是一個(gè)謙卑低調(diào)的人。請(qǐng)大家注意，樹(shù)木的根才是基礎(chǔ)，如果樹(shù)根扎得不深，布得不廣，發(fā)得不密，難以長(zhǎng)成參天大樹(shù)。抑或說(shuō)，如果一個(gè)人“仁智”不夠，“義禮信”就很難談了。猶如一棵樹(shù)，樹(shù)根若不牢固，樹(shù)干或長(zhǎng)成“歪脖子樹(shù)”或長(zhǎng)成“矮坨坨樹(shù)”，枝葉怎么可以繁茂？其結(jié)果也大都是“歪瓜裂棗”。這就是為什么孩子要從小進(jìn)行基礎(chǔ)教育，也是企業(yè)為什么要“鑄魂強(qiáng)基”的原因所在。道理很簡(jiǎn)單啊，基礎(chǔ)猶如樹(shù)木的根，根基不牢，怎么可以抗擊大風(fēng)？怎么抗擊地震？怎么抗擊洪水？</p><p class="ql-block">鄙以為，在“仁義禮智信”五常德中，“仁”是根，“義”是本。“仁”乃君子品德的發(fā)乎端，亦是君子修行的總目標(biāo)，亦是君子修行的最高境界，故無(wú)仁則無(wú)其他“四德”。孟子在《孟子.告子章句上》說(shuō)道：“仁，人心也；義，人路也?！卑讶逝c義的辯證關(guān)系講清楚了，即“修人心，走人路”；抑或說(shuō)，修仁心的目的是走人路。孟子把“義”抬到與“仁”并駕齊驅(qū)的高度。其實(shí)，孟子之義與孔子之仁是有高下之分的。上面講了，若仁與義比較，仁屬于形而上之道，義屬于形而下之器。試想：一個(gè)人如果沒(méi)有一顆仁心（人心），怎么可以走在人路（義路）上呢？反之，如果一個(gè)人走在人路（義路）上，那他一定具有一顆仁心。仁與義，還可以做一個(gè)比較，仁猶如人之右手，義猶如人之左手，二者缺一不可，但左手輔佐右手。因此，人光有一個(gè)仁心還不夠，還要走正路，這條路就是義道，也謂之光明大道。所以啊，先有仁心而后有義路。義與仁既有先后之分也有上下之分，但仁與義都具有絕對(duì)價(jià)值，二者密不可分，缺一不可，猶如陰陽(yáng)，猶如天地，猶如男女，猶如父母。故，先賢們把“仁與義”合二為一，即“仁義道德”，成為中國(guó)人的文化道統(tǒng)，精神圖騰。然而，其他“禮智信”三德并不具有絕對(duì)價(jià)值，都是為“仁義”服務(wù)的，都是為了實(shí)現(xiàn)“仁義道德”而必須遵守的次一級(jí)的價(jià)值思想。</p><p class="ql-block">借此，給鄙人的小妹一個(gè)回答，因?yàn)樽罱龁?wèn)，孟子的學(xué)問(wèn)也許比孔子大，希望我去研究一下。孔子與孟子誰(shuí)的學(xué)問(wèn)大？這個(gè)問(wèn)題猶如問(wèn)：孔子與老子誰(shuí)更強(qiáng)？這樣說(shuō)吧，孔子是儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，仁與義都是孔子所創(chuàng)；孟子晚于孔子179年，他是孔子的學(xué)生曾參的學(xué)生孔子的孫子子思子的學(xué)生的學(xué)生，他是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人與發(fā)揚(yáng)者，尤其是對(duì)孔子之義發(fā)揮到無(wú)以復(fù)加的高度，比如“大丈夫說(shuō)”，被世人尊為亞圣。你說(shuō)他兩個(gè)誰(shuí)更強(qiáng)？鄙人不知道，只知道孟子的“嘴巴”比孔子厲害，確實(shí)敢講，確實(shí)敢斗爭(zhēng)，而且確實(shí)敢藐視王公貴族，讀《孟子》太提氣了。朱元璋一度把孟子從孔廟趕出去了，后來(lái)不知聽(tīng)了誰(shuí)的話，又把孟子請(qǐng)回去，但卻對(duì)《孟子》一書(shū)進(jìn)行了大量刪減。</p> <p class="ql-block">說(shuō)到這里，或許有人問(wèn)：老師，仁與智又是什么關(guān)系呢？這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。竊以為，先有智慧，而后成仁；抑或說(shuō)，修仁心必先成為一個(gè)有智慧的人。請(qǐng)注意，有智慧的人并非指有知識(shí)的人。知識(shí)可以通過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”獲得，但智慧僅憑“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是不可以得到的。智慧是通過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”“人不知而不慍”而得到；抑或說(shuō)，智慧是通過(guò)“自我學(xué)習(xí)”“相互學(xué)習(xí)”達(dá)到“不怨天尤人”的境界，就算是一個(gè)智者了，就算是一個(gè)覺(jué)悟的人。所以說(shuō)，智者即覺(jué)者；抑或說(shuō)，仁者源于智者。試想：一個(gè)沒(méi)有覺(jué)悟的人，又如何知道愛(ài)人呢？說(shuō)到這里，有的人也別不服氣，總認(rèn)為他（她）有一顆愛(ài)心。鄙以為，此愛(ài)心未必是“仁心”。大家一定要搞清楚，“仁心”是一顆大愛(ài)之心，此心猶如上天之悲憫之心；抑或說(shuō)，“仁心”即天之心。要知道，“天心”與“佛心”不同，“佛心”無(wú)分別、無(wú)差別、無(wú)善惡，而“天心”卻不同，該愛(ài)則愛(ài)，該恨則恨，該給則給，該收則收，一切愛(ài)都在“中庸”之中。所以啊，愛(ài)若離開(kāi)智慧，則為愚蠢的愛(ài)、沒(méi)有意義的愛(ài)，甚至是為虎作倀的愛(ài)。因此，仁與智乃樹(shù)木之基礎(chǔ)，成人之基礎(chǔ)，企業(yè)文化建設(shè)之基礎(chǔ)。所以說(shuō)，小孩子打下仁愛(ài)之根是多么重要?。”扇丝偸侵v，凡出事官員或出事老板皆因“仁智”上出問(wèn)題了，說(shuō)起來(lái)也沒(méi)有辦法，誰(shuí)讓傳統(tǒng)文化斷根一百多年，能怪誰(shuí)呢？</p><p class="ql-block">請(qǐng)大家注意，在“仁義禮智信”五常德中，“仁智禮”為一組，形成互生而不相克關(guān)系?！叭省弊鳛槲宄５碌母?，或者叫“中心”，與智與禮關(guān)系最為緊密。有道是：仁源于智，生禮也。什么意思？有了智慧才可以達(dá)仁，有了仁心，才可以以禮而行；抑或說(shuō)，若沒(méi)有一顆悲天憫人之心，所有的禮皆為虛假之禮。再者，“禮信義”為一組，形成互生而不相克關(guān)系。禮生信，信生義；抑或說(shuō)，沒(méi)有禮哪來(lái)的信，沒(méi)有信哪來(lái)的義。這樣說(shuō)吧，義為人路也，但如何確定是走在正路（義）上呢？誠(chéng)信也。因此，孔子說(shuō)“信以成之”；抑或說(shuō)，用誠(chéng)信實(shí)現(xiàn)義。但，誠(chéng)信又是從哪里來(lái)的呢？是從禮而來(lái)的。因而，孔子說(shuō)“以禮行之”，這個(gè)意思是說(shuō)，不是“以禮行之”的信是不可以實(shí)現(xiàn)義的。抑或說(shuō)，信必須服從禮，而且以實(shí)現(xiàn)義為唯一目的，這樣的信才是真正的誠(chéng)信。對(duì)此，孔子與孟子特別強(qiáng)調(diào)過(guò)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ).子路篇》中說(shuō)道：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”孟子可算是徹底理解了孔子關(guān)于“信”的說(shuō)法，他在《孟子.離婁篇》講道：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”竊以為，孔子也好，孟子也罷，把“信”分成了大人之信和小人之信；凡大人之信是指向義的，凡小人之信是指向利的。縱觀今天之人，是不是滿大街都是“小人之信”呢？今天的商人以“說(shuō)話算話”“信守合約”作為講誠(chéng)信的唯一標(biāo)準(zhǔn)；殊不知，在“信”的背后有禮之約束、義之目的。故而，凡不是“禮以行之，信以成之”的信用不講也罷，即使變成“失信人（老賴(lài)）”也不要驚慌失措，只要沒(méi)有違背正義與公道就可以。</p><p class="ql-block">綜上，鄙人斗膽給夫子這句話修改一下，也許更能反映其本意?！熬尤室詾楸?，義以為質(zhì)，禮以行之，信以成之。君子哉！”此亦謂之中華新儒商之道。希望企業(yè)家們把這句話掛在辦公室中，夕惕若厲，茍日新，又日新，日日新。</p><p class="ql-block">好，今天的課就分享到這里，謝謝大家，再見(jiàn)！</p><p class="ql-block">——寫(xiě)于《萬(wàn)子私塾》武漢 2025.8.14 亥時(shí)</p>