<p class="ql-block">西夏位于宋、遼、金、回鶻、吐蕃各政權(quán)之間，其宗教信仰多樣、多元，既用儒學(xué)，又尊崇佛教，也容納道教，同時還延續(xù)原始宗教。也提到西夏時期的宗教文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，主要宗教包括佛教、道教、儒教、摩尼教和天師道等。</p> <p class="ql-block">西夏以“佛儒為骨、道俗為肉”，在宋遼金吐蕃夾縫中構(gòu)建出多元認(rèn)同：政治上通過儒學(xué)整合多民族官僚體系，精神上以藏密凝聚黨項(xiàng)-吐蕃聯(lián)盟，民俗中保留原始巫術(shù)彈性。這種“分層融合”模式，既維系了王朝189年國祚，也為中華文明多元一體格局提供了西北樣本——正如黑水城漢藏合璧經(jīng)文所證：政治疆域或有邊界，而文明基因終將在交融中新生。378</p> <p class="ql-block">西夏王朝（1038—1227年）的宗教融合是其多元文化政策的核心體現(xiàn)，通過整合佛教、儒學(xué)、道教及原始信仰，形成了“以佛治心、以儒治國、道法自然”的獨(dú)特體系。</p> <p class="ql-block">?? 一、多元宗教格局：官方主導(dǎo)下的共生體系</p><p class="ql-block">佛教為國教</p><p class="ql-block">政權(quán)扶持：歷代西夏君主（如景宗元昊、崇宗乾順）大規(guī)模譯經(jīng)（50余年譯西夏文《大藏經(jīng)》3579卷）、建寺（高臺寺、承天寺），設(shè)“僧人功德司”管理佛教事務(wù)，官員編制為道教的6倍。</p><p class="ql-block">藏傳佛教崛起：中后期藏傳佛教（噶舉派、薩迦派）取代漢傳佛教主導(dǎo)地位，三位吐蕃帝師（賢覺、慧宣、大乘玄密）掌最高宗教權(quán)，首開中國帝師制度先河。</p><p class="ql-block">儒學(xué)為治國根基</p><p class="ql-block">制度漢化：毅宗李諒祚廢蕃禮行漢儀，設(shè)漢學(xué)院譯《九經(jīng)》，開科舉取士；崇宗乾順頒《天盛律令》融合唐宋法制與蕃俗。</p><p class="ql-block">政治實(shí)用主義：儒學(xué)用于官僚選拔與社會倫理構(gòu)建，但未動搖佛教的全民信仰地位。</p><p class="ql-block">道教與原始信仰的兼容</p><p class="ql-block">法典背書：《天盛律令》將道教像與佛像并列保護(hù)，但排序居佛之后，反映地位差異。</p><p class="ql-block">民俗滲透：黨項(xiàng)原始自然崇拜（如“神明間”祭祀）、占卜巫術(shù)與藏密儀軌結(jié)合，形成“求佛治病”“火葬禮佛”等獨(dú)特風(fēng)俗。</p> <p class="ql-block">??? 二、佛教主導(dǎo)地位：權(quán)力與信仰的雙重綁定</p><p class="ql-block">行政宗教化</p><p class="ql-block">功德司位列次等司（僅次于中書、樞密），國師、帝師參與國政；藏僧可任寺廟座主，但吐蕃族政治地位低于黨項(xiàng)與漢人。</p><p class="ql-block">皇室信仰實(shí)踐</p><p class="ql-block">元昊定四季首月初一為禮佛節(jié)；仁孝帝印施佛經(jīng)單次超十萬卷，佛事成為國家慶典核心。</p> <p class="ql-block">?? 三、漢藏佛教融合：顯密圓融的藝術(shù)表達(dá)</p><p class="ql-block">經(jīng)典翻譯與宗派并存</p><p class="ql-block">前期譯漢傳《金剛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》，后期譯藏密《吉祥皆至口合本續(xù)》；黑水城出土文獻(xiàn)中藏密經(jīng)典占比超30%。</p><p class="ql-block">藝術(shù)的本土化再造</p><p class="ql-block">繪畫：黑水城《水月觀音》唐卡融合漢地線描與藏密色彩；宏佛塔出土《上樂金剛圖》加入黨項(xiàng)武士元素。</p><p class="ql-block">建筑：西夏王陵迦陵頻伽（妙音鳥）融合印度人首、漢式云紋翼、黨項(xiàng)卷草紋鱗；一百零八塔為藏式瓶形塔，但塔群布局依漢地風(fēng)水。</p> <p class="ql-block">?? 四、政治與宗教互動：族群治理的柔性策略</p><p class="ql-block">聯(lián)姻促宗教傳播</p><p class="ql-block">惠宗嫁女予吐蕃首領(lǐng)，乾順娶遼成安公主，推動藏傳佛教東傳；回鶻商人在西夏享貿(mào)易特權(quán)，帶來龜茲樂舞與摩尼教。</p><p class="ql-block">多神信仰的法律調(diào)和</p><p class="ql-block">《天盛律令》懲罰“自命承天恩”的占卜者，但黑水建橋碑同時祭祀山神、水神與佛教菩薩。</p> <p class="ql-block">?? 五、文化融合載體：文字、藝術(shù)與民俗</p><p class="ql-block">文字創(chuàng)制與佛經(jīng)傳播</p><p class="ql-block">西夏文因翻譯佛經(jīng)需求創(chuàng)制，又通過佛經(jīng)流通強(qiáng)化普及；現(xiàn)存文獻(xiàn)中佛教文本占比超70%。</p><p class="ql-block">世俗生活的宗教化</p><p class="ql-block">榆林窟《農(nóng)耕圖》《釀酒圖》繪于經(jīng)變畫角落，反映生產(chǎn)場景被賦予佛教“福田”意義；銀器刻梵文密咒，朱砂寫藏歷，天文知識借佛經(jīng)傳入。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">??? 六、歷史影響：跨王朝的宗教遺產(chǎn)</p><p class="ql-block">元明佛教政策先導(dǎo)</p><p class="ql-block">西夏帝師制被元朝繼承，八思巴受封基于西夏模式；河西藏僧成為蒙元溝通西藏的橋梁。</p><p class="ql-block">文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代再現(xiàn)</p><p class="ql-block">賀蘭山宏佛塔“墨淚佛頭”（釉料溶蝕現(xiàn)象）與流淚傳說，成為西夏佛藝悲壯命運(yùn)的象征；敦煌西夏窟壁畫填補(bǔ)11-13世紀(jì)漢藏藝術(shù)過渡空白。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p>