<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 引 子 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明?！?lt;/p><p class="ql-block"> 上面這幾句話，出自漢代劉向編纂的《說苑.建本》，記載的是秋春時期晉國盲人樂師師曠勸諫晉平公（七十歲）學(xué)習(xí)的故事。也激勵了我一生的不斷求學(xué)上進(jìn)，受益匪淺。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在我巳是古稀之年，學(xué)習(xí)對我來講還有炳燭之明，那就學(xué)習(xí)唄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （一）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在喜歡讀書的人少了。從大人到小孩，人手一個手機(jī)，都被手機(jī)俘虜了。手機(jī)的信息量大，看抖音，看微信，雜亂無章，并沒有系統(tǒng)性；魚目混珠，真假難辨。而且耍游戲還會上癮。能靜下心來的，聊聊無幾。現(xiàn)在我退休已有十年，前幾天，在抖音視頻上買了一套《四書五經(jīng)》，如獲至寶，慢慢研讀，其味無窮。故作點(diǎn)讀書扎記。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （二）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《大學(xué)》，乃是孔子的門徒曾子根據(jù)孔子所言記錄的。后由宋朝朱熹加以注釋完善，成為元、明、清科舉考試的必考科目。</p><p class="ql-block"> 《大學(xué)》，總共分了：經(jīng)一章其傳十章。“大學(xué)之道，修己以安人”。提出了“三綱（三大原則）”和“八目（八項具體步聚）”。</p><p class="ql-block"> “三綱”指的是：在明明德；在親（新）民；在止于至善。</p><p class="ql-block"> “八目”指的是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。</p><p class="ql-block"> 先秦時期，八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)基本的知識與技能；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)修身治國的道理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 我們花園的寵物---賴格寶（蟾蜍）。（2025年8月）攝影：楊安福</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> （三）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《大學(xué)》原文及譯文：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第一章 經(jīng) 文</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大學(xué)之道：在明明德，在親民，在止于至善。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 大學(xué)的宗旨，在于彰顯人們光明德行，進(jìn)而使人革舊更新，達(dá)到至善的最高境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 知道了應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然后才能有確定的志向；有了確定的志向，然后才能心靜；有了安定的心境，然后才能周祥地思慮；有了思慮周密的行事方法，才能處事得宜，達(dá)到至善的最高境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 事物都有本有末，有始有終。知道事物的先后順序和規(guī)律，就接近大道了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 古代有想要彰顯德行于天下的人，先要治理好自己的國；想要治理好自己的國，就要先整治好家；想要整治好家，就要先努力提高自身的品德修養(yǎng)，就要先端正思想；想要端正思想，就要使自己的心意誠實(shí)，就要先充實(shí)知識；充實(shí)知識的方法在于探究事物的原理、規(guī)律。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 探究事物的原理、規(guī)律才能得到真知；有了豐富的知識才能使意念誠實(shí)；有了誠實(shí)的意念才能使思想端正；端正的思想，才能整治好家；整治好家才能治理好國，治理好國才能使天下太平。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 從天子到平民百姓，一律要以修身養(yǎng)性為根本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 那種動搖了修身之本，而能齊家治國平天下的人，是不存在的。對自己關(guān)系親近的人情意淡薄，而對自己關(guān)系淡薄的人卻情意濃厚，沒有這樣的情理。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 朱熹提示：</p><p class="ql-block"> 右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別有序次如左。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 朱熹認(rèn)為，以上的一章經(jīng)文大概是孔子說而由曾參記述的。接下來的十章傳文，是曾參的見解，由曾參的學(xué)生記錄而成。舊版本的文字多有謬誤，現(xiàn)在按程頤的校正，再考證經(jīng)文，分別列出篇章次序如下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注釋：</p><p class="ql-block"> 經(jīng)文： 經(jīng)典；</p><p class="ql-block"> 格物：探究事物的原理、規(guī)律。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子：</p><p class="ql-block"> （公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，是中國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為“至圣先師”。他的思想深刻影響了中國乃至東亞兩千多年的文化、倫理和政治體系。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二讀有感：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在2504年前，一位思想家冥思苦想幾晝夜，得出了這么一個結(jié)論：“精英治國”的順序和道理，他給弟子曾參說了自己的想法。一個能治理國家的人，必須從小就學(xué)好知識，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，誠意心正而后身修，再治理好家（齊家），然后才能治理好國家，再平定天下。</p><p class="ql-block"> 縱觀歷史，朝代的更迭，政權(quán)都是靠打出來的（槍桿子里出政權(quán)）。與孔圣人說的恰恰相反。在現(xiàn)代社會，國家穩(wěn)定了，制度完善了，按孔圣人說的理論還得行，總不會叫一個無識無德的人（憨包）去治理國家吧！</p><p class="ql-block"> 他的這套理論，對現(xiàn)在的年輕人又有何種啟發(fā)和意義呢？我覺得應(yīng)該是：一個年輕人就是要有理想，要有抱負(fù)。格物致知，誠意心正，尊老愛幼（齊家），報效祖國。當(dāng)然你能“治國平天下”那就更好。但是，這種機(jī)會少之又少。我們要學(xué)習(xí)的這套理論，唯我所用，取其精華，去其糟粕。你就會有所長進(jìn)了。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 2025.8.14隨筆</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 偷窺金佛山（2017年9月），像不像一位仕女在那里默默祈福。她在為誰祈福呢？攝影：楊安福</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第二章 釋“明眀德”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《 康誥 》曰：“克明德?！?lt;/p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 《康誥》說：“能夠崇尚美德?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《 大甲 》曰：“顧堤天之明命?！?lt;/p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 《太甲》說：“要顧念上天賦于的光明使命?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 《帝典》說：“能夠彰顯偉大崇高的德性?！边@些書上所說的意思都是自己去光明彰顯自己的德性。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 二讀有感：</p><p class="ql-block"> 古人很重視道德的修養(yǎng)。人們通過格物致知，誠意和正心得以修身，使人們免于利欲引誘，從而避免沾染雜念和惡習(xí)，恢復(fù)人性所固有的明德。從視、聽、言、動多個層面自覺尊守道德規(guī)范，最終達(dá)到“內(nèi)圣”的最高道德境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第三章 釋 “新 民”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《康誥》曰：“作新民。”</p><p class="ql-block"> 《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。 </p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 商湯的浴盆上刻著這樣的銘文：“假如要保持清潔，除去身上的污垢，就必須天天清洗而不間斷?！薄渡袝?康誥》中說：“要使人振作，革舊更新?！?《詩經(jīng).大雅.文王》中說：“周雖然是個古老的國家，但它仍能順應(yīng)天命，不斷革新?！币虼?，統(tǒng)治者在新民方面，要盡心盡力，以求達(dá)到善的最高境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二讀有感：</p><p class="ql-block"> 一個社會的發(fā)展和進(jìn)步，必須改革創(chuàng)新。但受到社會制度不同，各個時期的革舊更新是不同的。夏、商、周是奴隸制社會，統(tǒng)治階級只是在內(nèi)部采取一些革新。如井田制，封侯制。秦朝統(tǒng)一六國后，實(shí)行的封建制，統(tǒng)一了全國度、量、衡；字同書，車同軌等。社會便前進(jìn)了一步。到了隋朝楊廣執(zhí)政時期，實(shí)行的科舉制，官吏打破世襲制，一直沿用到清朝?？傊饨ㄉ鐣母锱f更新，都是為圍護(hù)封建統(tǒng)治階級的利益而服務(wù)的。在兩千多年前，能夠想到新民，當(dāng)然還是一個不錯的舉措?，F(xiàn)在的執(zhí)政者，也提出：“以人為本” ，“為人民服務(wù)”的宗旨。一切皆為了民。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2025年8月15日隨筆</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第四章 釋“止于至善”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬河谥怪渌?，可以人而不如鳥乎！”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝：為人父，止于慈；與國人交，止于信。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)》上說：“京都幅員遼闊，方圓千里都是百姓居住的地方?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)》上說：“黃鳥叫著 緡蠻 ，棲息在樹林茂盛的山坡?！笨鬃幼x了這兩句詩感慨地說：“唉，黃鳥兒都知道棲息在它所應(yīng)當(dāng)在的地方，難道人還比不上鳥嗎？”</p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)》上說：“周文王儀表堂堂，端正謙遜，他光明的美德使人們無不尊重、敬仰?！?作為國君，他的言行舉止要做到仁愛；作為屬臣，他的言行舉止要做到恭敬；作為兒女，他的言行舉止要顯示孝順；作好父親，他的言行舉止要體現(xiàn)慈愛；與國人交往他應(yīng)該做到堅守信義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《詩》云；“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”</p><p class="ql-block"> 如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴者，僴栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)》里說：“看那淇水彎曲的岸邊，青綠色的竹子郁郁蔥蔥。那文采斐然的君子衛(wèi)武公，猶如骨角經(jīng)過切磋，猶如玉石經(jīng)過琢磨。他們的儀表堂堂而莊嚴(yán)威嚴(yán)，他的品德光明彰顯。那富有文采的君子衛(wèi)武公，使他的臣民永遠(yuǎn)都不能忘懷啊！”</p><p class="ql-block"> 詩中“如切如磋”，比喻嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)；“如琢如磨”，形容修身養(yǎng)性；“瑟兮僴兮”，是指內(nèi)心謹(jǐn)慎；“赫兮喧兮”，是形容儀表威嚴(yán)；“有斐君子，終不可諠兮”，是指衛(wèi)武公具有美好的品德，德性修養(yǎng)已達(dá)到盡善盡美的境界，老百姓當(dāng)然都不能忘記他了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)》說：“啊，前代賢王的品德永不被人遺忘。”那是因?yàn)楹蟠木蹙把銎返赂呱械那按t王，熱愛創(chuàng)立基業(yè)的前代親族。百姓之所以不忘前王，是樂于享受前王創(chuàng)造的安樂局面，利于享有前王所帶來的利益，因此，前代賢王永垂千史，人、們終不能忘記他。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二讀有感：</p><p class="ql-block"> 這一章主要解釋“止于至善?！敝v了兩位君主（周文王、衛(wèi)武公）賢王高尚品德。百姓安居樂業(yè)，遵守禮儀。講了君、臣、父、子應(yīng)該遵守的道德行為規(guī)范。君止于仁，臣止于敬、父止于慈、子止于孝、國人止于信。這些都是道德（止于至善）標(biāo)準(zhǔn)，一旦整個社會實(shí)現(xiàn)了這個目標(biāo)，那么社會就安定了，也就達(dá)到了平天下的目的。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 2025年8月15日隨筆</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 建設(shè)中的最新的頭渡鎮(zhèn)（2017年9月）。 攝影：楊安福</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第五章 釋“本末”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。</p><p class="ql-block"> （澤文）</p><p class="ql-block"> 孔子說：“審理訴訟，我跟別人心情一樣，一是要使人們不再發(fā)生訴訟?！睂τ跊]有真憑實(shí)、的訴訟人，要使他不能夠狡辯；統(tǒng)治者剛要讓百姓從思想上敬服他。這就叫懂得最根本的道理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二讀有感：</p><p class="ql-block"> 這一章講“本末”的關(guān)系，從哲學(xué)角度而言，本末‘是本質(zhì)論，終始是發(fā)展觀。《大學(xué)》只用八個字，便輕松做了解答：“物有本末，事有終始?！贝撕笥钟冒藗€字，矛以干凈利落地解決：“知所先后，則邁道矣！”真是言簡意賅，盡顯“經(jīng)”的本色。</p><p class="ql-block"> 世上萬事萬物，都有本未之分（本質(zhì)論），有始有終（發(fā)展觀）；</p><p class="ql-block">認(rèn)識了這些基本原理，處理任何復(fù)雜的問題，就能迎刃而解了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第六章 釋“格物致知”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此謂知本，此謂知之至也。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 這就叫作認(rèn)識根本的道理，可謂達(dá)到“知”的最高境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二讀有感：</p><p class="ql-block"> 格物：探究事物的原理和規(guī)律；致知：指人就是要不斷地學(xué)習(xí)，不斷積累，才能使人明白事理。越學(xué)越精練（修身），以達(dá)到“知”（道德）最高境界。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第七章 釋“誠意”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十指所措，其嚴(yán)乎！” 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。</p><p class="ql-block"> （譯文）</p><p class="ql-block"> 意念誠實(shí)就是不要自欺。厭惡壞事就像厭惡惡劣的氣味，喜愛善事就像喜愛漂亮的女子，這種誠實(shí)叫做自我滿意。所以君子在獨(dú)處時也要謹(jǐn)慎不茍。小人獨(dú)處時做壞事，沒有干不出來的壞事，一見到君子就會遮掩所做的壞事，顯露自己的好你行為。但是，周圍的人看他，就像看到他的肝肺一樣，那么，這些遮掩又有什么用呢？所謂心中意念誠實(shí)，自然會表現(xiàn)在外在的言行上。所以君子一定要慎重地對待獨(dú)處。曾參說：“有很多眼睛注視著你，有很多只手指著你，這是多么嚴(yán)厲??？” 財富能修建，裝飾房屋，道德能完善個人修養(yǎng)，心胸寬廣才能身體安舒。所以君子一定要意念誠實(shí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二讀有感：</p><p class="ql-block"> “誠意”：則被人們視作界定君子、與小人的標(biāo)準(zhǔn)。君子的表現(xiàn)就是做到人前人后一個樣兒，能夠做到“慎其獨(dú)”，“不自欺”。小人的表現(xiàn)：不能做到“慎其獨(dú)”，自欺而欺人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第八章 釋“正心修身”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。</p><p class="ql-block"> 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第九章 釋“修身齊家”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏警而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第十釋 “齊家治國”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。</p><p class="ql-block"> 《康誥》曰：“如保赤子”，心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！</p><p class="ql-block"> 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。</p><p class="ql-block"> 堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其\所好，而民不從。是故君子有諸已而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。</p><p class="ql-block"> 《詩》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?。</p><p class="ql-block"> 《詩》云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴ā６竺穹ㄖ?。</p><p class="ql-block"> 此謂治國在齊其家。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第十一章 釋“治國平天下”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。</p><p class="ql-block"> 《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟則為天下僇矣。</p><p class="ql-block"> 《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 是故君子先慎、乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。</p><p class="ql-block"> 德者，本也；財者，末也。</p><p class="ql-block"> 外本內(nèi)未，爭民施奪。</p><p class="ql-block"> 是故財聚則民散，財散則民聚。</p><p class="ql-block"> 是故言悖而出者，亦悖而人、；貨悖而、人者，亦悖而出。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《康誥》曰：“惟命不于常！”道善則得之，不善則失之矣。</p><p class="ql-block"> 《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸?亡人無以為寶，仁親以為寶。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善面不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《秦誓》曰：“著有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利截。人若有技，媢嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！?lt;/p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒是矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！?此謂國不以利好利，以義為利也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼好善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂不以利為利，以義為利也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 在庭院撒兩把米，高山畫眉成群結(jié)隊的來門前撿食，它們的叫聲，悅耳動聽。小鳥扇著翅膀，鳥媽媽撿起米粒喂食的場景，彰顯眾生靈的母愛和溫情。（2025年8月12日）攝影：楊安福</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 今天太陽好，洗個太陽浴吧？！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 要得，洗就洗吧！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 小區(qū)里快樂的小松鼠。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀后感：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 終于把《大學(xué)》的原文錄完了，也通讀了一遍。自己感覺到似懂非懂，可以說根本就不懂。古人咋個這么聰明，就像現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上常說的一句話；“文字不多，事情卻可不小?！?lt;/p><p class="ql-block"> 我讀后的感覺是：古人寫的書，文字不多，但是思路清晰，深邃睿智；大到萬事萬物，小到細(xì)小見微。</p><p class="ql-block"> 記住《大學(xué)》的重點(diǎn)內(nèi)容：就是“三綱”“八目”。由淺入深，環(huán)環(huán)相扣；先內(nèi)后外，循序漸進(jìn)。厚德親民，止于至善；格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下。</p><p class="ql-block"> 盡管文言文，對于現(xiàn)代人，不大好理解，還好書中有高師注釋，有精典歷史故事佐證。讀起來，并不是很難懂。不過這只是初讀一遍，記得在大學(xué)里，教授講過的，書是越讀越薄的。再讀第二、三遍后，更能理解本書的精華和深奧的道理。</p><p class="ql-block"> 讀書吧，它會使你不會感到孤獨(dú)和寂寞；年輕人們，更應(yīng)該多讀史書，它們會給你帶來智慧、勵志及快樂！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者及編輯：楊安福</p><p class="ql-block">攝影：楊安福</p><p class="ql-block">背景音樂：《寧靜放松純凈安靜》</p><p class="ql-block">時間：2025年8月12日</p><p class="ql-block">地點(diǎn)：重慶.萬盛.天籟谷</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>