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【長(zhǎng)沙】湖南博物院—湖南人（十三）

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從宗族社會(huì)到近代化。宗祠是古代宗法制的集中體現(xiàn)。宋時(shí)開始倡導(dǎo)建立家族祠堂，明清官府采取寬容態(tài)度，宗族勢(shì)力逐步強(qiáng)化，宗族村落構(gòu)成社會(huì)基層的主要形態(tài)，官府對(duì)基層管理多借助宗族勢(shì)力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙開埠，打開了洋貨入湘的大門，加上洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推行，湖南較早開始了近代化進(jìn)程。<br>　　聚族而居?！熬圩宥?，族必有祠”。祠堂、族譜是維系宗族的紐帶。作為家族祭祖、聚會(huì)、議事的公共場(chǎng)所，祠堂內(nèi)多搭建戲臺(tái)，借助戲曲明人倫、興教化，凝聚族人。<br> 宗祠場(chǎng)景復(fù)原，包括：匾額，鎏金雕花神龕，五供（香爐、燭臺(tái)、花瓶），對(duì)聯(lián)等。 戲臺(tái)對(duì)聯(lián)、道具（龍、錘、刀、環(huán)、筆、斧），牛腿等。 會(huì)同古民居唐家老屋。 洋風(fēng)入湘。19、20世紀(jì)之交，岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙相繼開埠，水路、鐵路、公路、電訊等交通運(yùn)輸方式的引入及大量的機(jī)制產(chǎn)品的輸入，洋火、洋布、洋油、洋皂等帶有“洋”字標(biāo)簽的日用品遍及城鄉(xiāng)，固化的傳統(tǒng)生活方式開始改變，尤其新學(xué)的興起，極大沖擊人們的思想觀念，湖南成為追求革新、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最為活躍的省份之一。 左上，1931年《粵漢鐵路始末記》。右上，1912年《株萍鐵路規(guī)章匯覽》。<br>　　左下，1922年粵漢鐵路總工會(huì)會(huì)員證。左下，1936年粵漢鐵路株韶段通車紀(jì)念章。<br> 左上，1939年長(zhǎng)途電話局委任狀。中上，民國(guó)郵票。右上，1943年省電氣公司電報(bào)。下，實(shí)寄封、明信片。 1906～1932年紙幣。 洋貨。隨著西式生活方式的滲透，洋貨成為人們追求的時(shí)尚。電燈、沙發(fā)、洋鐘、留聲機(jī)、收音機(jī)等成為富貴人家的奢侈品，機(jī)器生產(chǎn)的洋釘、洋油、洋火、洋皂進(jìn)入尋常百姓家，對(duì)民族傳統(tǒng)手工業(yè)造成巨大沖擊。 新式教育，報(bào)刊雜志。1897年成立的時(shí)務(wù)學(xué)堂開湖南近代教育先河。20世紀(jì)初，湖南"興學(xué)熱"和"留日熱"獨(dú)步一時(shí)，1904年占全國(guó)留日生的11%；1909年各級(jí)小學(xué)堂達(dá)1113所，學(xué)生43310人；普通中學(xué)堂50余所，居全國(guó)第二?！断鎸W(xué)報(bào)》《湘報(bào)》是湖南最早的報(bào)刊，為湖南維新運(yùn)動(dòng)提供了輿論支持。1905年《湖南官報(bào)》更名為《長(zhǎng)沙日?qǐng)?bào)》，倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，行銷全省。報(bào)刊成為傳播思想的新媒介。 湘魂。千百年來(lái)原住民的血性，歷代移民的開拓精神，稻作農(nóng)耕的協(xié)作互助，共同演繹出湖南人的性格特征，經(jīng)屈賈憂樂(lè)文化的洗禮、書院的傳承沉淀，孕育了湖南近現(xiàn)代人才并噴的人文奇觀。尤其近代以來(lái)的歷次變革，多由湘人首開風(fēng)氣、砥柱中流，彰顯出以天下為己任、為蒼生謀福祉、舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神。<div>　　憂樂(lè)觀的濡化。歷代南來(lái)的中原人，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，推動(dòng)了湖南的社會(huì)進(jìn)步。炎帝、舜帝南巡，傳播中原禮儀教化，受歷代祭拜；流寓湖湘的屈原、賈誼、杜甫、韓愈、柳宗元、劉禹錫……帶來(lái)的一次次精神洗禮。他們愛國(guó)憂民的精神，在三湘大地得到認(rèn)同和傳承。<br></div> 唐宋流寓文人。唐宋時(shí)期被貶而流寓、途經(jīng)湖南的官員，撰寫了大量反映秀麗山川、借景明志的名篇佳作，瀟湘八景成為文人書畫青睞題材，也促進(jìn)了湖湘文化和湖湘精神的形成與發(fā)展。<div>　　光緒，廣東翰墨園刊《杜工部集》。</div> 韓愈，《韓昌黎集》。 柳宗元，《河?xùn)|先生集》。 劉禹錫，《劉賓客集》。 秦觀，《淮海集》。 《史記.屈賈列傳》。 明正德刻本《楚辭集注》。 左，賈誼《新書》。右，《昭明文選》。 明代祝允明草書手卷《岳陽(yáng)樓記》（復(fù)制品）。立志造福生民的范仲淹因新政失敗被貶河南鄧州，受岳州知府滕子京之請(qǐng)，創(chuàng)作了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》，文中提出的“居廟堂之高則憂其民”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，與屈賈的憂樂(lè)精神一脈相承，迅速在三湘大地生根、流傳。 書院教育的傳承。宋代官學(xué)普及，多數(shù)州縣興建學(xué)府，同時(shí)書院開始興盛，全國(guó)四大書院，湖南居其二。周敦頤首創(chuàng)理學(xué)，胡安國(guó)父子開創(chuàng)湖湘學(xué)派，其所倡導(dǎo)的知行合一、經(jīng)世致用的精神，與屈賈的憂樂(lè)觀相結(jié)合，通過(guò)書院教育的傳承與推廣，轉(zhuǎn)化為湖南士人的精神追求。 《船山遺書》。<br>　　王夫之（1619—1692）。衡陽(yáng)人，時(shí)稱"船山先生"。曾求學(xué)岳麓書院，接受"濟(jì)世救民"思想。明亡后，隱居不仕，潛心著書100余種，是宋元理學(xué)集大成者。其學(xué)術(shù)思想對(duì)乾嘉之后湖南士林影響頗深。<br> 左，《宋論三篇》手稿。右，《噩夢(mèng)》手稿。 李世琠（tiǎn）繪《王船山先生棲伏圖》。 瀏陽(yáng)文靖書院祭器。此套祭器現(xiàn)存共52件，為瀏陽(yáng)文靖書院所用，部分祭器刻有"大元大德乙巳四月貳日丙午，潭州路瀏陽(yáng)州文靖書院之寶，始供祀，吏銑山修司，其永保用"銘文。這是目前所知年代最早、有確切紀(jì)年并成套的書院祭器，為研究湖南書院教育、理學(xué)傳承提供了珍貴實(shí)物資料。文靖書院創(chuàng)辦于宋，理學(xué)家瀏陽(yáng)縣令楊時(shí)曾于城南講學(xué)，后人建書院以其謚號(hào)為名。 銅象尊，銅器有銘文：“大元大德乙巳四月貳日丙午潭州路瀏陽(yáng)文靖書院之寶始供祀吏銑山修司其永保用?！蔽木笗河沙填?、程頤學(xué)說(shuō)繼承人瀏陽(yáng)縣令楊時(shí)在宋哲宗紹圣年間(1094—1097年)倡辦。書院建立后，吸引了很多著名學(xué)者來(lái)到瀏陽(yáng)開堂講學(xué)，如著名理學(xué)家朱熹、張栻等，可以看到當(dāng)時(shí)文靖書院教育的影響。 瀏陽(yáng)文廟樂(lè)器，道光九年（1829）—光緒三十二年（1906）制。<br>　　道光九年瀏陽(yáng)縣令杜金鑒聘請(qǐng)本縣監(jiān)生邱之稚組建瀏陽(yáng)文廟禮樂(lè)局，歷時(shí)十余載創(chuàng)制了整套祀孔樂(lè)器和樂(lè)曲，此組展品為其中部分樂(lè)器。每逢春秋祭孔大典悉用古樂(lè)舊制，演奏水平名冠全國(guó)。反映了晚清湖南理學(xué)影響之大、湖湘文化發(fā)展之盛，乾隆帝御書的"道南正脈"得到進(jìn)一步的傳承。<br>