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淺讀《道德經(jīng)》之無狀之狀（14）

蔡國演義

<p class="ql-block">1.“視之不見，名曰夷”</p><p class="ql-block">意為：用眼去看卻看不見的東西叫夷。</p><p class="ql-block">舉例：氣場、夢境、時(shí)間、因果等等，眼雖看不到，但心能悟（咦，此間之道，原來如此）</p><p class="ql-block">2.“聽之不聞，名曰?！?lt;/p><p class="ql-block">意為：用耳去聽卻聽不到的東西叫希。</p><p class="ql-block">舉例：沉默、余韻、良知的“呼喚”、植物的交流等等，耳雖聽不到，但心能悟（唏唏，原來如此）</p><p class="ql-block">3.“搏之不得，名曰微”</p><p class="ql-block">意為：用手去搏弄卻得不到的東西叫微。</p><p class="ql-block">舉例：引力、意境、情感、水中月等等，手雖摸不到，但心能悟（喂，悟了嗎）</p><p class="ql-block">4.“此三者，不可致詰，故混而為一”</p><p class="ql-block">意為：此三者（夷、希、微）不可以徹底區(qū)分探究，所以混合為渾然一體的道。</p><p class="ql-block">舉例：比如場（磁場、氣場等）無形（夷）、無聲（希）、無質(zhì)（微），只能作為整體去探究，才能獲得其間的“道”。</p><p class="ql-block">5.“其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物”</p><p class="ql-block">意為：“道”上邊不皦白（明亮顯赫），其下邊不昧墨（幽暗晦澀），它綿綿不絕（如絲繩牽引）然而無法名狀（描述），最終又回歸于沒有實(shí)物的狀態(tài)。</p><p class="ql-block">舉例：直覺或靈感并非像邏輯思維那樣清晰可分析（其上不繳），但它又并非完全無跡可尋，有時(shí)能隱約感知（其下不昧）。比如詩人寫詩時(shí)，最初有一種模糊而強(qiáng)烈的情緒（“繩繩”），但落筆后總覺文字無法完全表達(dá)那種感受（“不可名”），最終詩成，而最初的靈感已無跡可尋（“復(fù)歸于無物”）。</p><p class="ql-block">6.“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”</p><p class="ql-block">意為：這叫做沒有形狀的形狀，沒有實(shí)物的形象，這就是惚恍。</p><p class="ql-block">舉例：你可能夢見飛翔或與逝者對話，醒后無法用現(xiàn)實(shí)邏輯還原其結(jié)構(gòu)（無狀之狀），但夢中卻真實(shí)體驗(yàn)到色彩、情緒（無物之象）。這種既真實(shí)又虛幻的矛盾感，恰是“惚恍”的投射。</p><p class="ql-block">7.“迎之不見其首，隨之不見其后”</p><p class="ql-block">意為：迎面看它卻不見其頭部，跟隨它后面卻不見其后尾。</p><p class="ql-block">舉例：人類追溯歷史，無法真正看到時(shí)間的起點(diǎn)（迎之不見其首），也無法預(yù)知終點(diǎn)（隨之不見其后）。</p><p class="ql-block">8.“執(zhí)古之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)”</p><p class="ql-block">意為：把握自古存在的道，用以駕馭當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。并借此認(rèn)知萬物的本源，這就是道的綱紀(jì)。</p><p class="ql-block">舉例：現(xiàn)代中醫(yī)，按《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“上工治未病”的理念（執(zhí)古之道），用“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的措施來預(yù)防疾?。ㄒ杂裰校@就是抓住“人體與自然和諧”這一根本規(guī)律（道紀(jì)），解決現(xiàn)代人的健康問題。</p>