<p class="ql-block">（上海新華路200號(hào)，歷史悠久，陳立夫住過(guò)）</p> <p class="ql-block"> 為《華夏經(jīng)緯》（南海出版社，2023）寫讀后感，是因?yàn)樽髡咴S倬云先生今年夏天剛剛?cè)ナ?，以茲紀(jì)念，又是因?yàn)樵S先生與母校母系有過(guò)學(xué)術(shù)交往，還因?yàn)樵摃苑浅：甏蟮母窬?，“從世界看中?guó)，再?gòu)闹袊?guó)看世界”，更因?yàn)閺难芯糠椒ㄉ蟻?lái)看，用的是地理環(huán)境決定性的視角，將中國(guó)地理與歷史整合在一起徐徐展開。</p><p class="ql-block"> 許先生說(shuō)，對(duì)于歷史而言，個(gè)人的影響最小，制度的變化更重要一點(diǎn)，文化的變化再重要一點(diǎn)，而地理的影響最為久遠(yuǎn)。這種地理環(huán)境決定性的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)八十年代成長(zhǎng)起來(lái)的歷史學(xué)者來(lái)說(shuō)是十分新鮮的。他還說(shuō)，大的文化特征與大的地理特征，構(gòu)成了中國(guó)在世界“圍棋”里的一個(gè)個(gè)活眼。直到今天，中國(guó)文化危機(jī)四伏，卻仍然有頑強(qiáng)的生命力。</p><p class="ql-block"> 許先生顯然是一個(gè)具有高度文化自信的人，但對(duì)未來(lái)的不確定性充滿了擔(dān)憂。寫這本書，也是出自于這樣強(qiáng)烈的責(zé)任感。</p><p class="ql-block"> 從五四以后，主流的中國(guó)知識(shí)分子都認(rèn)為只有舍已從人、全面學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處才能找到自己的出路，殊不知在西方，社群解體的現(xiàn)象已經(jīng)越來(lái)越嚴(yán)重，科技與人性悖離的問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。對(duì)西方制度缺乏認(rèn)真的考校，是全面西化觀點(diǎn)的危險(xiǎn)之處?！爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”，或者“將西方的長(zhǎng)處結(jié)合進(jìn)來(lái)”，這些說(shuō)法仍然模糊了“誰(shuí)主誰(shuí)從”的問(wèn)題。從全書將《禮記?大同》抄錄一遍的行為來(lái)說(shuō)，許先生也許認(rèn)為解決中國(guó)問(wèn)題和全球問(wèn)題的鑰匙就掌握在中國(guó)文化自己的本體當(dāng)中。</p><p class="ql-block"> 強(qiáng)調(diào)中華文化的本體地位，在今天看似十分迂腐，但從近代中國(guó)我們所付出的代價(jià)來(lái)看，確實(shí)沒有別的選項(xiàng)。新儒學(xué)知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。復(fù)旦大學(xué)葛召光教授也持這樣的觀點(diǎn)。許先生也認(rèn)同這種觀點(diǎn)，但他又深刻地分析為什么中國(guó)擁有先進(jìn)的文化，卻在與西方的競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)？</p><p class="ql-block"> 許先生用了大量篇幅，在分析中國(guó)與世界的地理關(guān)系。傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)為最核心的中國(guó)（或稱第一區(qū)）是關(guān)隴到渤海，就是黃河流域、中原地區(qū)。在它的北方是廣大的草原游牧區(qū)域。第一區(qū)的東部，是海岱文化，南部是從四川到良渚的長(zhǎng)江流域，我們可以稱為第二區(qū)。第一區(qū)和第二區(qū)的互動(dòng)通常是受到北方游牧民族的擠壓，也受到南方海上交流帶來(lái)的影響。衣冠南渡、宋明理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)、湖湘經(jīng)世集團(tuán)的崛起，可以視為第一區(qū)與第二區(qū)的互動(dòng)結(jié)果。這種互動(dòng)對(duì)中國(guó)歷史的推動(dòng)作用十分明顯。三星堆位于第二區(qū)的北部邊緣。從中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心一直是第二區(qū)的水稻作物區(qū)，而第一區(qū)是旱作地區(qū)，北方是游牧區(qū)域。海岱區(qū)域的龍山文化在北方、中原、南方之間的交流中扮演著樞紐的角色。嶺南、武夷山到浙江南部這一線以南，可以稱為第三區(qū)，它們將中國(guó)文化帶向沿海。臺(tái)灣、東南亞和海外華人文化圈可以稱為第四、第五個(gè)中國(guó)。今天沒有必要將那一個(gè)區(qū)視為主流，“見群龍無(wú)首，吉”是《易經(jīng)》對(duì)我們作出的最好的昭示。在內(nèi)部，它們是相互融合相互影響相互擠壓的圈層結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)超級(jí)穩(wěn)定的自我滿足的結(jié)構(gòu)，即使是到了鄭和下西洋和康乾時(shí)代，仍然對(duì)“外部”沒有什么要求。但是，通過(guò)北方游牧民族與南方海上絲綢之路，一直與“外部”保持交流。</p><p class="ql-block"> 在這個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)里也有著閃耀光華的政治文明。帝嚳、顓頊、堯舜禹被視為中華的“圣王”，他們的政治就是第一區(qū)的平原上舉行的部落大會(huì)，酋長(zhǎng)聚會(huì)共同解決問(wèn)題的模式。酋長(zhǎng)居住在大型聚落（早期城市）之間，周邊還有許多衛(wèi)星聚落。到西周，這一模式的核心理念就是“家天下”?！凹姨煜隆闭軐W(xué)中的“天地人”三才完全融合，天地人合一、天地人同構(gòu)。</p><p class="ql-block"> 天是天象宇宙、地是地球資源、人是天地交合的產(chǎn)物。<span style="font-size:18px;">葛召光教授認(rèn)為，日</span>本人雖然也有“天地人”，但他們?nèi)呤强梢苑珠_的，明治維新徹底西化，軍事科技、政治制度、社會(huì)科學(xué)全盤西化，但依然可以存有自己的信仰體系。中國(guó)人在面對(duì)西方文明時(shí)，無(wú)法將科技與信仰割裂開來(lái)。因?yàn)橐坏┮胛鞣降目萍?，就有可能?dòng)搖整個(gè)天人合一的體系。所以，<span style="font-size:18px;">不想西化、也不能西化。這</span>種想法有其合理性，但其前提是真正發(fā)掘我們自己的文明成果，并使之生生不息地發(fā)展，與西方的堅(jiān)船利炮相抗衡?？上У氖牵聦?shí)上恰恰相反，中國(guó)在秦代以后走向了專制的道路。許先生在本書的后面章節(jié)，重點(diǎn)討論了中國(guó)專制政體的演變過(guò)程。“王在天道之下”“民貴君輕”的思想，本來(lái)是華夏圣王古己有之的理念，在兩千年封建統(tǒng)治中卻只能蝸居于進(jìn)步知識(shí)分子的精神世界里。西方文明現(xiàn)在的困厄暫不去說(shuō)，“王在法下”確實(shí)帶來(lái)了西方政治與生產(chǎn)力的躍遷。</p><p class="ql-block"> 許倬云長(zhǎng)期研究古代史、經(jīng)濟(jì)史、文明比較研究。在全書之結(jié)束處，他感嘆一聲“天地之間應(yīng)該有這樣的中國(guó)”，我掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸，也發(fā)出“天地之間應(yīng)該有這樣的學(xué)術(shù)”的感喟?。?025-8-10）</p> <p class="ql-block">（該建筑最牛處是一樓大廳里的藻井）</p>