<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 前述</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 自《光明日報(bào)》6月8日刊登“采藥昆侖”石刻被實(shí)證的重大消息以來，它更多形而下學(xué)(不是形而上學(xué))文化上的意義，很快便向海外輻射出去了；例如，日本有一位一直對秦中國的人和事作專業(yè)研究的學(xué)者，他在獲悉中國青海黃河源“采藥昆侖”的石刻，被內(nèi)地專家實(shí)證出屬于是秦中國“第一性原理”(原封不動)的文物后，頓時就把它看作是件全世界人文史上的大事！</p><p class="ql-block"> 以下是《光明日報(bào)》“學(xué)術(shù)爭鳴”版轉(zhuǎn)發(fā)這位日本學(xué)者撰文的圖片——</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 下面則是日本學(xué)者撰文到《光明日報(bào)》關(guān)于對“采藥昆侖”石刻研究性文章的全文(由截圖與復(fù)制的文字組成)——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 雖然節(jié)目中未能介紹“瑯邪獻(xiàn)崑陯五杏藥”的簡文，但在湖南省出土的“崑陯”二字書體與青海省石刻上的“崑陯”一致，令人震驚。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 發(fā)現(xiàn)石刻之處位于青海省黃河源的扎陵湖。而早在1985年6月，日本NHK“大黃河”攝制組就曾與中國中央電視臺及黃河水利委員會的成員一同探訪過當(dāng)?shù)?。該紀(jì)錄片在中日兩國播出后引發(fā)了巨大反響。</p><p class="ql-block"> 1986年，井上靖與NHK攝制組出版了《大黃河》第1卷《佇立在遙遠(yuǎn)的河源》。我重新閱讀了此書，其中也收錄了扎陵湖及其東側(cè)的鄂陵湖景致——</p><p class="ql-block"> 湖水碧藍(lán)而壯美，高原植物(如藍(lán)罌粟、原種郁金香、菊、報(bào)春花、鳶尾花等)的花朵盛開在海拔4000米以上的高原，照片令人難忘。</p><p class="ql-block"> 我向當(dāng)時參與拍攝的井上隆史先生詢問了詳情。他說，盡管旅程匆忙，又受高原反應(yīng)困擾，但當(dāng)時壯麗的高原風(fēng)光依然歷歷在目。他還記得當(dāng)時收到了大批藏地產(chǎn)出的冬蟲夏草。實(shí)際上這種藥草只見于明末清初以來的醫(yī)書中，歷史相當(dāng)淺近。</p><p class="ql-block"> 久保輝幸認(rèn)為，關(guān)于簡中提到的“瑯邪獻(xiàn)崑陯五杏藥”有兩種猜測。一說是五味子——《神農(nóng)本草經(jīng)》記載了五味子，并稱之為仙藥，地位崇高并確有藥效；另一說可能是該書中提到的“五茄皮”，《金匱錄》中有“魯宣公之母飲五茄酒而不老”的記載……</p><p class="ql-block"> 至于為何位于東方的瑯琊會獻(xiàn)上西方昆侖五杏藥，我曾考慮過，該事件發(fā)生在始皇二十八年(公元前219年)，始皇帝第三次巡行時曾在瑯琊臺停留了三個月；而現(xiàn)在更傾向于是在始皇三十七年(公元前210年)，時值始皇帝第五次巡行，在他病危之前，瑯琊郡將得自西方昆侖的五杏藥獻(xiàn)上，如此推測似更為妥當(dāng)……</p><p class="ql-block"> 石刻銘文共有37個字，其意為：“皇帝命五大夫臣翳率方士(此字模糊，尚需考證)前往昆侖采藥。翳于始皇三十七年三月己卯(二十九)日乘車到達(dá)此地，前行約一百五十里(約62.37公里)?！?lt;/p><p class="ql-block"> 此前發(fā)現(xiàn)公布之時“卅七年”曾作“廿六年”釋讀，不過隨著更為鮮明的圖像逐步公開，同時由于始皇帝二十六年三月并不存在己卯日，因此筆者傾向采信三十七年之說。</p><p class="ql-block"> 此前NHK攝制組也是自瑪多縣城西行約60公里，到達(dá)鄂陵湖畔。攝制組出發(fā)時值6月，而黃河水利委員會前往黃河源設(shè)立河源碑時為7月，甚至還遇到了降雪，留存的影像與照片也依然令人印象深刻。</p><p class="ql-block"> 始皇帝于始皇二十七年（公元前220年）開始了第一次巡行，見于《史記》，前往隴西、北地、雞頭山、回中。之前我篤定這一系列行程的意義是巡游秦之故地雍城周邊，向祖先報(bào)告統(tǒng)一天下的功績；而現(xiàn)在看來更在于以西戎霸主秦穆公的后裔身份跨越隴山、重返西戎之地。</p><p class="ql-block"> 十年后，始皇三十七年(公元前210年)因始皇帝崩御而為史所重。也是在這年三月，他派遣使者遠(yuǎn)逾隴西，去往黃河源頭的昆侖之地尋找長生不老的仙藥。</p><p class="ql-block"> 史載當(dāng)年十月癸丑(3日)，始皇帝從咸陽出發(fā)開始巡行。十一月前往云夢，遙祭葬于九疑山的虞舜。隨后乘船沿江而下，經(jīng)丹陽去往錢塘，抵達(dá)浙江之時應(yīng)為八月。</p><p class="ql-block"> 此后，傳聞他在瑯琊臺與方士徐巿(徐福)再度會面，而終究未能求得來自東海三神山的神藥。至八月丙寅二十一日，始皇帝在沙丘平臺龍馭賓天。派遣采藥使前往昆侖是在三月，乃是與徐巿會面之前。</p><p class="ql-block"> 今年三月，我們出版了《宇宙考古學(xué)的邀約：通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)解讀埃及與中國文明》。書中運(yùn)用衛(wèi)星影像探討了始皇帝陵、長城、咸陽城、秦東門、秦山島等遺址。</p><p class="ql-block"> 此次得知石刻發(fā)現(xiàn)的消息，我第一時間拜托了專攻衛(wèi)星影像分析的惠多谷先生，請他在地球半球衛(wèi)星圖上標(biāo)示出石刻地點(diǎn)，并繪制秦代的東西軸線。始皇帝陵的墻壁與墳丘等皆依照秦代的南北軸線與東西軸線建造(比現(xiàn)今子午線偏東約1.4度，是根據(jù)當(dāng)時北極星位置測定而來)，東西軸線亦與現(xiàn)今略有不同。若據(jù)此將地軸稍東傾做修正，標(biāo)注石刻位置并繪制東西線，則“采藥昆侖”石刻向東與始皇帝陵、洛陽城、秦東門(江蘇省連云港)精準(zhǔn)地呈現(xiàn)一字排列，堪稱令人驚嘆的奇觀。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 據(jù)《漢書·地理志》，河水(黃河)貫穿16郡，全長9400里(約3700公里)，它雖不及現(xiàn)代5464公里之長，但在古代仍為中國第一大河，源頭就位于西北塞外。據(jù)說是西王母之石室、仙海與鹽池所在。</p><p class="ql-block"> 緯書《河圖始開圖》記載，昆侖東北角有剛山，黃河出于其東，九曲九千里，最終流入渤海。而始皇帝使節(jié)曾抵達(dá)黃河源頭之事現(xiàn)在可知，故漢代人們便已知黃河水起止于昆侖與渤海之間，其源流是為西王母傳說之地。</p><p class="ql-block"> 秦與趙有共同祖先造父，曾作為御者隨周穆王西巡。穆王在昆侖之丘邂逅西王母，沉迷其中，竟忘返。這一傳說在《史記·趙世家》、《史記·秦本紀(jì)》中均有記載；《史記·秦本紀(jì)》集解注引《竹書紀(jì)年》，稱此事發(fā)生于穆王十七年。</p><p class="ql-block"> 毫無疑問，始皇帝知道穆王與西王母之傳說。正如其巡行中意圖探訪黃帝、堯、舜、禹之遺跡一般，始皇帝對穆王昆侖傳說之地亦抱有憧憬。故當(dāng)晚年對自身健康懷有焦慮時，始皇帝即遣使前往昆侖之地。正如熟悉中國古代神話的學(xué)者小南一郎所指出，昆侖山頂與北極星相對，乃宇宙之中心，絕頂之上所植之物為生命之樹，據(jù)信其果實(shí)可提供永恒的生命。本次發(fā)現(xiàn)的石刻，使得始皇帝對長生不老的渴望，從虛妄的傳說走入了真實(shí)的歷史。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 一、是不是可以得出一個結(jié)論——海外研究“秦中國學(xué)”比我們的研究更有前瞻性</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “秦中國學(xué)”是本專欄作者首先提出來的一個學(xué)術(shù)名詞——那怎么解讀這一“秦中國學(xué)”的新名詞呢？下面就再介紹海外對“秦中國學(xué)”研究的新動向：例如，同樣是在日本有關(guān)于這方面的學(xué)術(shù)活動——</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，在參與這一“秦中國學(xué)”研討會上也有國內(nèi)學(xué)者孫達(dá)人，他在《試給“五口百畝之家”一個新的評價(jià)》一文中，提出了一個關(guān)于秦漢時代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃至社會基礎(chǔ)的關(guān)鍵性問題，即當(dāng)時個體農(nóng)家的經(jīng)濟(jì)和社會特性——研究表明在秦中國時已經(jīng)培育出了當(dāng)時最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，就是鐵器的使用已經(jīng)普及到了個體農(nóng)民，這就使得老秦人的精神，就與時俱進(jìn)的與鐵器農(nóng)具合并出一種新的生產(chǎn)力……</p><p class="ql-block"> 而歐美最新秦史研究也有不少新動向——例如，歐美現(xiàn)在開始側(cè)重研究秦中國城市治理的人文主義思想；然后，他們歐美學(xué)者又根據(jù)這樣一種人文主義思想的新命題，進(jìn)一步提出了關(guān)于新考古學(xué)與新文獻(xiàn)史學(xué)的一種研究方法論——例如，就是要避免自覺與不自覺衍生出一種陷入文字困境的舊模式中去；</p><p class="ql-block"> 例如，英語圈和日語圈學(xué)術(shù)界對秦史研究需要有視角差異——比如日本學(xué)者土口史記在《如何還原秦史的整體像》中提到在作“長的秦史”與“廣的秦史”研究的問題時，需要學(xué)者在研究中因文字不同而作出某種觀察視角的調(diào)整的……</p><p class="ql-block"> 而早在1981年國內(nèi)學(xué)者林劍鳴在《秦史稿》中，就提出了關(guān)于“秦”的時代范圍其實(shí)是有兩個觀點(diǎn)：一個是秦漢的秦，一個是從春秋之前秦人祖先作為開始，與到秦王朝滅亡之這兩個“秦學(xué)”之興衰演變，其視角就應(yīng)該是兩個的，而且還要相互切換；乃至，最后從傳統(tǒng)中國始到傳統(tǒng)中國止的全部“秦中國學(xué)”之演義性，甚至需要多重視角的切換；總之，傳統(tǒng)中國實(shí)際就是“秦中國學(xué)”……</p><p class="ql-block"> 而到現(xiàn)在就有一些歐美學(xué)者，則干脆把“秦中國學(xué)”放在世界視角下“廣的秦史”去作視角轉(zhuǎn)換——例如，就是去超越“中國”文化原本的一個具像空間：比如把秦始皇十二金人與亞歷山大十二巨人像去作一種文化關(guān)聯(lián)的新視覺研究；歐美還有人對秦始皇與奧古斯都兩者作了文化學(xué)比較等課題……</p><p class="ql-block"> 而這些都是外部世界對“秦中國學(xué)”研究的新視角，就是從更廣的歐亞大陸視角出發(fā)，以期去推動重新審視傳統(tǒng)中國總的“秦中國學(xué)”研究的新潮流；例如，有歐美學(xué)者就很直白的認(rèn)為咱們開元傳統(tǒng)中國的秦中國權(quán)集當(dāng)家人，似乎是西方亞歷山大與奧古斯都的合體……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、到底是秦中國集權(quán)當(dāng)家人更神奇，還是秦中國本身更神奇(作出衡量的同樣是在歷史長度與歷史廣度方面)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 很顯然華夏文化理想會在我們這一華夏的地方出現(xiàn)，它對中國人來說就是一件最最神奇的事，它也是中國學(xué)核心中的核心！</p><p class="ql-block"> 對于這一點(diǎn)已故的美國卡爾頓學(xué)院終生教授趙啟光(他是一位推動在中西兩邊，認(rèn)識中國人最核心人文思想方法論上，得出人類得要在人的心智與元智之邊際中，現(xiàn)在要作更深入探索的一位學(xué)者)；趙啟光就此認(rèn)為，我們歷來都不乏有在人心智與元智邊際上走得夠遠(yuǎn)的圣人(例如，他在生前發(fā)表過這樣一篇文章)——</p><p class="ql-block"> 【老子對自然的保護(hù)(“道法自然”)，對身心健康的追求(“圣人不病以其病病”)，對貪婪的批判(“知足者富”)，對低碳經(jīng)濟(jì)的推崇(“雖有舟輿無所用之”)，對女性的贊揚(yáng)(“牝以靜勝牡”)等等都有現(xiàn)代意義，是中華文化復(fù)興基礎(chǔ)性的東西，對西方來說都是天籟之音！對中國來說，是振聾發(fā)聵的軟實(shí)力！</p><p class="ql-block"> 所以，就道家思想而言，它在現(xiàn)代主義世代應(yīng)有廣大市場，因?yàn)樗c開放市場經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、慢生活、保護(hù)環(huán)境、追求身心健康等現(xiàn)代潮流遙相呼應(yīng)。但道家思想龐大繁雜，終究它如何走向世界呢？</p><p class="ql-block"> 道家學(xué)說向世界傳播僅靠詮釋《道德經(jīng)》等經(jīng)典是不夠的。老子自己說“道可道非常道”，也就是說他不相信語言的力量。我(趙啟光自己)在美國課堂講老子常常借助非語言的方式，如常用黑板畫來把老子和現(xiàn)代生活結(jié)合起來。邊畫邊講，主要是講老子思想在物欲橫流之當(dāng)代的應(yīng)用，我稱其為畫講新道家。</p><p class="ql-block"> 我在美國卡爾頓學(xué)院開設(shè)道家健康與長壽之道的課程，選修的學(xué)生人數(shù)在本校各種課程中名列前茅。學(xué)生踴躍選課的主要原因，是我把畫講道家和太極拳、太極劍結(jié)合起來了，有靜亦有動】……</p><p class="ql-block"> 所以，趙啟光認(rèn)為道家學(xué)說在人的心智與元智探索方面，是除了中國人本身之外，在思想與實(shí)踐上亦是走的最遠(yuǎn)的學(xué)說！</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，除了老子外(老子是在2500年前最早作出天人闡述的思想家)還有孔子；他在《論語·先進(jìn)篇》中記錄了他的弟子季路，向老師請教如何侍奉鬼神及生死問題的對話——子路先問“如何侍奉鬼神”？孔子回答“未能事人，焉能事鬼？”(未先做好人事，怎能侍奉鬼神？)；接著季路又問“敢問死”？孔子回應(yīng)“未知生，焉知死？”(未理解生，怎能理解死？)……</p><p class="ql-block"> 但是，說真的在全部中國人中，真正知生死的人或許只有倆人：一個是作陰陽的伏羲；另一個就是對陰陽作闡述的老子。</p><p class="ql-block"> 而孔子并非是真正懂得什么才是生死的人？那是因?yàn)樵谒睦镞€是有人性的功利，就是他想通過求仁得仁之教育，讓人世間平安，而不是回歸于“道法自然”的超自然主義中去……</p><p class="ql-block"> 而且，儒家雖然是接受道家的，但由于儒家思想的層次不及道家高(在哲學(xué)上)；結(jié)果，就使得儒家在實(shí)踐中總是在自覺與不自覺中，曲解了道家的思想……</p><p class="ql-block"> 于是，法家便不得不以批判的姿態(tài)來出頭。但是，法家后來出的代表人物，不是像西方簡單化的亞歷山大式人物，也不是像西方另一不怎么簡單化的奧古斯都式人物？</p><p class="ql-block"> 而這一客觀性，反過來說才是我們最終會出來“秦中國學(xué)”這一神奇性之所在。只是，老子后的2500年以來，我們已經(jīng)找到了像上文介紹那位趙啟光教授所認(rèn)為的——道核心中的核心，它也高度概括在三個方面：</p><p class="ql-block"> 第一方面是中國人怎么能找尋“白日升天”的路徑(就是道)；</p><p class="ql-block"> 第二方面是中國人怎樣來求得“長生不老”的方法(就是修)。</p><p class="ql-block"> 第三方面是中國人第一個從入世中勇于倡導(dǎo)和踐行“白日升天”與“長生不老”的人，就是在華夏文化理想運(yùn)程第二大時間窗口開元了傳統(tǒng)中國之秦中國集權(quán)當(dāng)家人。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、伏羲給出了一個理念、老子給出了算法與秦中國集權(quán)當(dāng)家人給出的實(shí)踐論</p><p class="ql-block"> 有一個問題是海外現(xiàn)在好像真把“秦中國學(xué)”視為人類人文學(xué)的顯學(xué)，而我們內(nèi)地就也應(yīng)該要把“秦中國學(xué)”視為太學(xué)是吧；</p><p class="ql-block"> 如此，“秦中國學(xué)”的長度自然就不止于2132年(公元前221年~公元1911年)，還自然應(yīng)該再包括現(xiàn)今現(xiàn)代中國開始，并一直到未來的任何時間；除此之外還有“秦中國學(xué)”的廣度呢……</p><p class="ql-block"> 這就需要我們從所謂正史、既《史記》所記載的視角中脫離開來，因?yàn)槭诽抉R遷的記載似乎讓長生不老之術(shù)，局限于秦中國集權(quán)當(dāng)家人只寄希望于從方士們那里去尋覓的一個敘事？</p><p class="ql-block"> 這個敘事不僅不真實(shí)，而且還包藏著司馬遷的禍害之心；而且，司馬遷這一愚人之說還確實(shí)蒙蔽了國人超過2000年以上，可見司馬遷這個人的邪力也的確了得……</p><p class="ql-block"> 所以，要說給中國人真正烙下“白日升天、長生不老”種子的人，是秦中國的方士們還是他們的集權(quán)當(dāng)家人呢？</p><p class="ql-block"> 只是，這需要從意識形態(tài)的高度去重新構(gòu)建敘事的邏輯思維；例如，根據(jù)作者本人提出的“華夏文化理想運(yùn)程”的理論，以及5000年來我們已經(jīng)運(yùn)行出的三大時間窗的模型(三個時間窗口是華夏時代、傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代中國；三個時間窗口中的前兩個已是完成式，第三個是不僅可具體量化之中國人的親歷史，而且根據(jù)時間窗口的模型，對未來還可以進(jìn)行超前的預(yù)立)——</p><p class="ql-block"> 只是，華夏文化理想運(yùn)程給到我們中華民族的歷史經(jīng)驗(yàn)主義太過宏大了(它對我們民族來說當(dāng)然是宏偉的經(jīng)驗(yàn)主義)；可它對個人實(shí)用的功利主義到底是什么呢——就是對凡眾的絕對好處是什么？而它所體現(xiàn)出來福與利的實(shí)則性東西又是什么呢……</p><p class="ql-block"> 這就需要來提出歷史經(jīng)驗(yàn)主義到底是什么的一個根本性命題？要回答這個問題便只是“煞根”(滬俚語就是絕無第二性的“第一性原理”之意)的去作出一個答案：這個答案就是重建另一個意識形態(tài)體現(xiàn)；</p><p class="ql-block"> 舉一個例子——就是對于誰開元了華夏時代(華夏文化理想運(yùn)程第一個時間窗口)的問題，它的中國式意識形態(tài)的答案是——黃帝！可為什么是黃帝呢？不是因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)主義，而是因?yàn)橐庾R形態(tài)要立黃帝為神，而且是完美無缺的神人！</p><p class="ql-block"> 為什么黃帝是位完美無缺的神人呢？這里再舉一個例子——伏羲給華夏人文提出了一個終極理論，就是陰陽太極(解構(gòu)道法自然)的理論；而被認(rèn)定為開元了華夏文化理想運(yùn)程的神人卻是黃帝！因?yàn)辄S帝根據(jù)陰陽推演出了五行以及五行的生克關(guān)系，于是生生死死的邏輯就有了閉環(huán)的因果關(guān)系式)。</p><p class="ql-block"> 所以，將黃帝立為華夏文化理想運(yùn)程第一大時間窗口——華夏時代開元者是神人，就是個意識形態(tài)的主桿，但這個意識形態(tài)主桿可立得太重要了！</p><p class="ql-block"> 因?yàn)?，在華夏時代作為華夏文化理想運(yùn)程，在進(jìn)入到它的完成式(就是需要被轉(zhuǎn)替)時，在轉(zhuǎn)替中這一意識形態(tài)的主桿是不能倒的(就是華夏民族的“天下共主”在轉(zhuǎn)成中華民族的“集權(quán)當(dāng)家人”時，這個意識形態(tài)主桿是不能倒的)，它不倒才可以令華夏文化理想運(yùn)程開啟了第二大時間窗口——傳統(tǒng)中國，從而這便宣告了——從華夏時代到傳統(tǒng)中國時立的意識形態(tài)主桿，它仍好好的屹立著而不動搖！</p><p class="ql-block"> 只是，就黃帝在繼承伏羲的華夏文化初心而言，它從華夏時代進(jìn)入到傳統(tǒng)中國后，陰陽五行的宏觀敘事怎么給轉(zhuǎn)出去？當(dāng)然，這中間就產(chǎn)生出了老子“道法自然”的思想；只是，這一“道法自然”的思想，是繼續(xù)進(jìn)入形而上學(xué)的意識形態(tài)(與少數(shù)人有關(guān))，還是進(jìn)入形而下學(xué)的生活方式(與多數(shù)人有關(guān))呢(“道法自然”如何演化？</p><p class="ql-block"> 那么，根據(jù)華夏文化理想運(yùn)程的歷史經(jīng)驗(yàn)主義——就是華夏時代后來被傳統(tǒng)中國轉(zhuǎn)替(就是將華夏時代意識形態(tài)符號的解構(gòu)——華夏時代的符號是認(rèn)定黃帝為神人)，新的傳統(tǒng)中國在轉(zhuǎn)替了華夏時代后，傳統(tǒng)中國之黃帝神人第二的符號性(在華夏文化理想運(yùn)第二大時間窗口)出沒出得來呢？</p><p class="ql-block"> 可現(xiàn)在得到的答案是沒有(不是事實(shí)上出不來，只是有人出面否定掉了)……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、天下萬事萬物的最本質(zhì)還是有得必有失、有失也必有得</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在華夏時代(它終極的符號性是黃帝)被傳統(tǒng)中國轉(zhuǎn)替掉了之后，傳統(tǒng)中國該要獲得之最大的一個利得，應(yīng)該是照華夏文化理想運(yùn)程性，去出來一個黃帝式第二的神人(這個神人應(yīng)該是出來了)。但不幸的卻被后面的那個朝代給否定掉了——</p><p class="ql-block"> 以致于在怎么認(rèn)證華夏文化理想運(yùn)程第二大時間窗口傳統(tǒng)中國之歷史經(jīng)驗(yàn)主義時，后世人更多的給這么一個新的時間窗口，只是個什么周秦變革、秦漢命式(漢襲秦制)之這么一個觀念……</p><p class="ql-block"> 所以，在秦中國開元了華夏文化理想運(yùn)程第二大時間窗口的傳統(tǒng)中國后，歷史主義的筆墨就被詭異的功利主義所主導(dǎo)。就是秦中國自己留下的檔案不見了？而能夠見著的就只剩下由漢武帝作主的文史了，它就是由漢武帝時期編纂的一本記實(shí)(這本記實(shí)就是《史記》)……</p><p class="ql-block"> 這奇不奇怪？因?yàn)闈h朝對于僅隔了一個朝代(不是隔著一個大時間窗口，但《史記》卻給開元華夏時代的黃帝，戴上了100分滿分的貴冠，就是讓黃帝成為了華夏第一個神人)，可就在同樣的一本記實(shí)中，漢代官方卻給同樣是開元了華夏文化理想運(yùn)程第二大時間窗口傳統(tǒng)中國者，卻厚古薄今的給這位像黃帝一樣的開元者，是一個令后世人燒腦的“暴君”的評價(jià)，而且這個僅是剛剛隔了一個的朝代卻給前一代集權(quán)人一個差評……</p><p class="ql-block"> 問題是他是怎樣的一個暴君呢——有什么秦中國官方檔案可以去坐實(shí)？問題是什么都沒有？只是區(qū)區(qū)幾千字的一篇記實(shí)《史記·秦本記》；</p><p class="ql-block"> 可秦中國本身的檔案又去到了哪里(秦中國的壽數(shù)又不長，僅50年都不到)？又不是漢代的幾百年，怎么會留不?。磕沁@里面的真相是什么——真相就是要《史記》生，而只有讓秦史死。</p><p class="ql-block"> 而這一種把隔了一個大時間窗口(華夏時代)的開元者黃帝奉為神人，而把僅一朝代之隔、同樣是一個大時間窗口(傳統(tǒng)中國)的開元者，卻被貶為了暴君，這就是漢代之意識形態(tài)使然的結(jié)果——</p><p class="ql-block"> 結(jié)果，這一由漢武帝逆歷史經(jīng)驗(yàn)主義的政治功利主義，雖然令漢代得利(從漢代開始華夏民族便簡稱為漢人)；但萬事萬物有得必有失——就是由漢武帝首開了，對隔一個大時間窗口的黃帝是無盡之褒、而對同一大時間窗口只隔了一個不同的集權(quán)當(dāng)家人卻是無盡之貶的；而這股陰風(fēng)卻在華夏文化理想運(yùn)程第三大時間窗口(現(xiàn)代中國)被同樣復(fù)制；所以說這個漢武帝真是造孽呀！</p><p class="ql-block"> 說到華夏文化理想運(yùn)程第二大時間窗口秦中國的擋案，其實(shí)是無比豐富的——因?yàn)楹笫烙涊d秦中國集權(quán)當(dāng)家人曾八次巡視天下(統(tǒng)一前三次；統(tǒng)一后竟有五次)，主要是去了四海之內(nèi)的七座山，并留下了七塊始皇帝碑(現(xiàn)留存實(shí)物的僅存泰山石刻殘件、會稽山石刻還存有宋代拓片、以及《史記》記錄著七塊石刻的碑文)……</p><p class="ql-block"> 但秦中國集權(quán)當(dāng)家人除了留下那么多塊的千古石刻，還有那么多簡牘文書——據(jù)史料記載秦中國集權(quán)當(dāng)家人親政以后，平均每天要搬動250斤的簡牘實(shí)物，就是在處理公務(wù)，可見秦中國的國運(yùn)雖短，可留下的官史檔案卻多如牛毛(當(dāng)然都是竹簡)。</p><p class="ql-block"> 可從漢高祖到漢武帝時期，秦中國多如牛毛的官史檔案都人間蒸發(fā)了。所以說歷史就是歷史——它有失就有得呀——所以，沒想到在經(jīng)過2237年后，有一段從公元前262年到公元1975年的秦簡案，卻穿越了歷史時空與陰陽兩間，終于在1975年大白于天下了——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 但是，云夢睡虎地中讓秦中國的人性光照全人類的，是這批秦簡中有兩封開赴前線作戰(zhàn)的士兵，給家人寫的家書——2200年前，竟然還有郵路可通家書，這不得不說是人類最了不起的文明具化，形而下學(xué)之極端也(因?yàn)樗秽词侵袊F(xiàn)存最早的家書，這也是全人類最早的家書)——</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 可萬萬想不到呀！就是老天爺竟然將如此豐富多彩的秦中國簡歸入陰庫；所以，令漢代閹割秦中國史之黨，想要?dú)缜刂袊诵允穼?shí)乃被天公干預(yù)了(雖陽間已悉數(shù)盡除，可陰間難盡除也)！</p><p class="ql-block"> 可以說歷史的曲直是不能出現(xiàn)傷天害理之一步差池——因?yàn)?，只要記史者你出錯一處，一萬般均會被認(rèn)為不再作數(shù)……</p><p class="ql-block"> 所以，我們現(xiàn)在通過華夏文化理想運(yùn)程的理論，給出上下5000年已經(jīng)產(chǎn)生了三個大時間窗口的方法論理論是如此重要——</p><p class="ql-block"> 就是，既然開元第一個大時間窗口之華夏時代的黃帝，他在漢代記實(shí)的《史記》中，已被認(rèn)定為是一個完美無缺的神人；那為什么到了華夏文化理想運(yùn)程第二大時間窗口，卻把開元傳統(tǒng)中國的秦中國集權(quán)當(dāng)家人認(rèn)定為是個暴君呢？可問題既然是一個暴君，又怎么能開元華夏文化理想運(yùn)程之一個新的時間窗口呢？你漢武帝為何不是這元的開元者呢(華夏文化理想運(yùn)程總共只進(jìn)入過三個大時間窗口，便也只出了三個開元者)……</p><p class="ql-block"> 可見《史記》開了逆華夏文化理想之反動性的一個可惡先河，就是后一個大時間窗口的人與事，竟然不如前一個大時間窗了——譬如，傳統(tǒng)中國不如華夏時代？可華夏時代只有青銅禮器上的銘文，這些青銅禮器為貴族祭祀之用；</p><p class="ql-block"> 可到了傳統(tǒng)中國這一華夏文化理想運(yùn)程新的第二大時間窗口了，普通人已經(jīng)可以寫木牘家書了，這個的形而下學(xué)性該有多完美是吧(雖然，在現(xiàn)代中國的當(dāng)下已是可以發(fā)微信了(貼子、文本、音頻、視頻)……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 五、人類文明第一個唯物主義的秦中國集權(quán)當(dāng)家人</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那這個人又有哪些唯物主義性呢——</p><p class="ql-block"> 第一點(diǎn)是他敢于在面對比黃帝層次還要高上無數(shù)倍的上天時，稱自己為始皇帝(黃帝已是神人)！</p><p class="ql-block"> 可這個人有否夠得上他自稱為“始皇帝”性呢(就是他的唯物主義性)？</p><p class="ql-block"> 答案是過去這個人沒資格(但這是漢武帝的惡毒所致——漢武帝的惡毒是機(jī)歷史惡毒人物之牛耳者！例如，他不僅滅了太子、還滅了皇后……當(dāng)然他是決不在乎去惡毒秦中國集權(quán)當(dāng)家人的)；</p><p class="ql-block"> 但當(dāng)在來到華夏文化理想運(yùn)程第三大時間窗口，既來到現(xiàn)代中國時，這個人卻有資格了！因?yàn)?，我們現(xiàn)在提出來這個人在整個華夏文化理想運(yùn)程中，他有無任何一人可企及的三個根本條件——</p><p class="ql-block"> 第一個條件是他的秦長城，這個秦長城有一個賦格，就是在現(xiàn)代中國的新中國，長城作為中國的一個符號(《國歌》詞——用我們的血肉鑄起我們新的長城)，故長城就有國格的符號性了(這在現(xiàn)代中國也是具有排他性的意識形態(tài)了)！</p><p class="ql-block"> 第二個條件是在現(xiàn)代中國的開放中國時代(1974年)，第一次發(fā)現(xiàn)了秦中國俑(之前中國人中有些根本不懂中華文化的頭面人物，將秦中國俑命名為“兵馬俑”)，而秦中國俑從陰間重返陽間的歷史唯物主義之根本意義，是給出了寫實(shí)的中國人是怎樣的一個模樣，也是迄今為止中國人最早的實(shí)像——因?yàn)椋m然早在漢代就有漢畫石像，在梁武帝之后有石刻佛造像(似乎從晉隋唐宋、元明清一直到現(xiàn)代中國的1974年前，造像性人物被造的數(shù)不勝數(shù))；可那些通過抽象性被塑造出來的人物，均為藝術(shù)造像而非唯物實(shí)像；因?yàn)?，在漢代之后我們的意識形態(tài)中沒有唯物實(shí)像的追求?？蛇@個歷史空白竟然只是個假像，因?yàn)檫@個歷史假像在1974年時被捅破了，那是我們發(fā)現(xiàn)了這位秦中國集權(quán)當(dāng)家人，他為秦中國人塑造的像就是唯物實(shí)像(雖然這些像沒有真名實(shí)姓來背書，可造像工匠之姓甚名誰還是有的)。那他們怎么只是“兵馬俑”、而不是秦中國俑呢？因?yàn)?，他們才是代表中國人之唯物之人格的?全世界有比這還唯物與形而下學(xué)的、甚至是最早被燒造出來的實(shí)像嗎)！</p><p class="ql-block"> (看下面兩圖為相傳子貢為師傅師娘作的俑與?；韬钅钩鐾恋目鬃酉袷呛蔚茸髌?——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第三個條件是到了現(xiàn)代中國的新時代(具體時間是在2020年間，我們在青?，敹嗫h扎陵湖畔，發(fā)現(xiàn)了秦中國“采藥昆侖”的石刻，它又與湖南里耶出土秦簡中關(guān)于“瑯邪獻(xiàn)崑陯五杏藥”的簡文是對應(yīng)的。在里耶中有兩份簡牘，其一簡文為“求藥天下其縣所有”，另一份則寫有“(始皇)卅五年遷陵醫(yī)靜所治……”；從這兩份秦簡中，可知當(dāng)時秦中國曾頒布法令，命令全國各縣進(jìn)獻(xiàn)藥物，而在里耶秦簡出土之地——遷陵縣內(nèi)，就有一位名為“靜”的醫(yī)官實(shí)際從事醫(yī)學(xué)治療方面的工作，由此顯示秦朝醫(yī)療制度是相當(dāng)完善的(可見這位秦中國集權(quán)的當(dāng)家人，幾乎不狂唯上的唯物論者的千古標(biāo)榜，后世的任何當(dāng)家人比無法與之媲美……</p><p class="ql-block"> 另據(jù)日本記錄片《不為人知的始皇帝》中有一位專業(yè)從事中國古代醫(yī)學(xué)史的專家叫久保輝幸的(橫濱商科大學(xué)教授)，他認(rèn)為在現(xiàn)代中國發(fā)現(xiàn)的秦簡中，留存了相當(dāng)詳細(xì)的醫(yī)療記錄。從中可以看到秦中國集權(quán)當(dāng)家人，他的政策極大推動了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 而后面漢代醫(yī)學(xué)之所以能發(fā)展迅速，特別是以《素問》為代表的醫(yī)學(xué)理論著作涌現(xiàn)，這一現(xiàn)象的背景當(dāng)就與秦中國集權(quán)當(dāng)家人的醫(yī)藥政策息息相關(guān)。</p><p class="ql-block"> 例如，在秦中國后一個朝代，有在成都老官山漢墓出土的扁鵲醫(yī)書竹簡(簡的末端刻有簡短款識“太醫(yī)署藏”——</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 而關(guān)于傳統(tǒng)中國全國性藥材普查的研究，以前一般會追溯到初唐時期由蘇敬所主持的工作為開端；但此次“采藥昆侖”石刻的發(fā)現(xiàn)，顯示當(dāng)可以上溯至秦中國在開元傳統(tǒng)中國之始。此外，日本學(xué)者久保輝幸還認(rèn)為，秦中國時期的藥材普查成果，很可能也反映在《神農(nóng)本草經(jīng)》之中……</p><p class="ql-block"> 事實(shí)證明，秦中國集權(quán)當(dāng)家人能成為唯物論者，這三方面的條件是千古不朽的！</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 六、全篇總結(jié)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那華夏文化理想運(yùn)程第二大時間窗口傳統(tǒng)中國，其給后世中國人最大的功利主義到底是什么呢——乃就是“白日升天”與“長生不老”這兩大思想與務(wù)實(shí)；</p><p class="ql-block"> 例如，中國人的確有“白日升天”的精神思想！當(dāng)然也只限于中國人會認(rèn)為人人都可以成為“升到天上去的人”(這樣的人在西方就是上帝；所以，西方人沒有“白日升天”的思想意識)……</p><p class="ql-block"> 至于再說到中國人為何可以追求“長生不老”之理想——其實(shí)這就是中國人“我的命由我不由天”的代名詞；就是中國人可以通過修身養(yǎng)性、意念控等諸法，以期擁有對自己的生命有更為充分的裁量權(quán)……</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，由于在秦中國后的漢朝，出現(xiàn)了否定秦中國集權(quán)當(dāng)家人的意識形態(tài)；而讓本該是可以從容建立唯物主義新意識形態(tài)的“白日升天”與“長生不老”思想受到嚴(yán)重打擊，以至于遺害中國人有2000多年……</p><p class="ql-block"> 那么，怎么去徹底去除漢武帝通過《史記》帶給我們的意識形態(tài)負(fù)資產(chǎn)呢？就是重新解構(gòu)“白日升天”與“長生不老”——</p><p class="ql-block"> 以當(dāng)代的思想——如“人民當(dāng)家作主”、“婦女能頂半邊天”、“卑賤者最聰明”來解構(gòu)“白天升天”；然后，就是以“我”字當(dāng)頭來解構(gòu)“長生不老”……</p><p class="ql-block"> 這樣，或許才能產(chǎn)生出華夏文化理想運(yùn)程黃帝神人第二的意識形態(tài)(其實(shí)隔一個大的時間窗口，我們才能辨識清楚什么才是真正歷史經(jīng)驗(yàn)主義的意識形態(tài))……</p><p class="ql-block"> 最后，我們要慶幸“采藥昆侖”石刻這一無上唯物之物證重見天日！但我們還是不樂觀，那些事實(shí)上還在虔誠的作為從秦中國開始，而進(jìn)入形而下形態(tài)唯物之傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)衣缽者們，他們現(xiàn)在的境遇實(shí)在不樂觀：嗚呼——怎么漢武帝沒死，此君是專壓迫傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)而無人敢管(看來只能遙祭秦中國集權(quán)當(dāng)家人再次現(xiàn)世來)……</p>