<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖片：1至17取自網(wǎng)上，鳴謝。其余家人提供。</p><p class="ql-block">文字：老曾，參考網(wǎng)上資料。</p><p class="ql-block">美篇號(hào)：749968</p> <p class="ql-block">在太行山系的北端，屬山西忻州市，有一座著名的佛教名山一一五臺(tái)山。中國(guó)佛教名山有四座，分別是山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山和安徽九華山，從寺院眾多和佛教影響力，以山西五臺(tái)山為首，是得到歷史和佛界所認(rèn)可。2004年被評(píng)為中國(guó)十大名山之一，2007年被評(píng)為國(guó)家旅游五A級(jí)景區(qū)，2009年6月被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文的遺產(chǎn)。五臺(tái)是中國(guó)青廟黃廟共處的佛教道場(chǎng)，現(xiàn)有宗教活動(dòng)場(chǎng)所86處，尤為難得的是，她們當(dāng)中大部都是由各朝皇帝下詔敕建寺院；多朝的皇帝都曾來參拜，箸名的寺院有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、金閣寺、萬(wàn)佛閣、碧山寺等，是名符其實(shí)的中國(guó)佛教四大名山之首。</p> <p class="ql-block">五臺(tái)山景區(qū)面積607平方公里，五個(gè)主峰聳立高出云表，每座高峰峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)；它們分別是：東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰、中臺(tái)翠巖峰。五個(gè)峰均在海拔二千多米以上，其中北峰為3061米，有“華北屋脊”之稱，是五臺(tái)山的最高峰。由于緯度較高（39度66分），臺(tái)頂長(zhǎng)年積雪，盛夏亦天氣涼爽，故五臺(tái)山又稱為清涼山，為避暑勝地。五臺(tái)山的植被以草地為主，由草甸、草原、灌木叢構(gòu)成，是優(yōu)良的夏季牧場(chǎng)。</p> <p class="ql-block">五臺(tái)山由古老結(jié)晶巖構(gòu)成，北部切割深峻；山最底處為624米，最高峰為3061米，地層完整豐富，特別是5.2億年前寒武紀(jì)地質(zhì)典型奇特?？梢哉f，五臺(tái)山擁有獨(dú)特而完整的地球早期地質(zhì)結(jié)構(gòu)，地層剖面、古生物化石遺跡、新生代專平面及冰緣地貌等，完整記錄了地球新太古代晚期至古元古代地質(zhì)演化歷史，是全球地質(zhì)科學(xué)界研究地球早期演化的最佳紀(jì)錄，被世界譽(yù)為中國(guó)地質(zhì)博物館。五臺(tái)山的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，舉世難求，從某種意義上說，已經(jīng)遠(yuǎn)超佛教四大名山之首，作為中國(guó)人，我引以為豪。</p> <p class="ql-block">我們知道，華夏本地宗教是儒家和道家，佛教對(duì)我們來說是外來宗教。據(jù)傳五臺(tái)山原為神仙方士所居，故名紫府，佛教進(jìn)入中國(guó)之前的五臺(tái)山也叫紫府山，有人叫紫府仙道場(chǎng)，是道士們修行的地方。據(jù)《清涼山志》介紹，佛教的文殊菩薩初來中國(guó)時(shí)便居于石盆洞中，而石盆洞就在道家的玄真觀內(nèi)，足以說明當(dāng)時(shí)的五臺(tái)山是道家的天下。佛教傳入五臺(tái)山始于東漢，東漢永平十一年（公元68年），迦葉摩騰和竺法蘭菩薩來到五臺(tái)山，由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺(tái)山又是文殊菩薩演教和居往之地，故二人便決定在此建寺。據(jù)《清涼山志》載：“在大塔左側(cè)，有釋迦牟尼所遺足跡，其長(zhǎng)一尺六寸，寬六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。相傳迦葉摩騰、竺法不僅發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)“舍利”；更令人興奮的是，此處的營(yíng)坊村這座山勢(shì)奇?zhèn)?，和印度的靈鷲山（釋迦牟尼佛修行處）極為相似，故決定在此建寺。寺院落成之后，以其山形命名為靈鷲寺。東漢明帝為表示其信佛，在落成的寺院加上“大孚”兩字，因此寺院的全名就是《大孚靈鷲寺》；大孚靈鷲寺就是馳名的顯通寺前身，從此五臺(tái)山便開始成為中國(guó)佛教中心，大孚靈鷲寺便成為中國(guó)最早的佛教寺院。</p> <p class="ql-block">由于佛家文化價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道兩近，互承互補(bǔ)，在中國(guó)歷史上逐漸形成儒釋道為主的傳統(tǒng)文化，發(fā)出璀璨的光輝，不可阻擋。幾百年后的南北朝時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第一個(gè)高潮。北魏孝文帝對(duì)靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，並在周圍興建了善經(jīng)院、真宏院等十二個(gè)寺院。北齊時(shí)，五臺(tái)山的寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個(gè)臺(tái)頂各建一個(gè)寺廟，即東臺(tái)望海寺、南臺(tái)普濟(jì)寺、西臺(tái)法雷寺、北臺(tái)靈應(yīng)寺、中臺(tái)演教寺，使五臺(tái)山佛教圣地達(dá)到前所未有的高峰。因?yàn)槲迮_(tái)山是著名的文殊菩薩演教的地方，所以這五個(gè)臺(tái)頂寺廟均供奉文殊菩薩，但五個(gè)文殊的號(hào)法不同：東臺(tái)望海寺供聰明文殊、南臺(tái)供奉智慧文殊、西臺(tái)法雷寺供奉獅子吼文殊、北臺(tái)靈應(yīng)寺供奉無(wú)垢文殊、中臺(tái)演教寺供奉孺臺(tái)文殊。從此之后，凡到五臺(tái)山朝拜的人都要到五個(gè)臺(tái)頂寺廟里禮拜，也叫朝臺(tái)，當(dāng)時(shí)朝拜之信徒，走遍五個(gè)臺(tái)頂，若沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，所付的體力幾乎是不可能完成的。此時(shí)的五臺(tái)山之名，已在北齊史籍中大量出現(xiàn)，可見，五臺(tái)山是佛教第一名山便是在此時(shí)初步形成了。</p> <p class="ql-block">唐代，五臺(tái)山佛教發(fā)展出現(xiàn)了第二個(gè)高潮，全山寺院多達(dá)三百余所，僧侶有三千余人。此時(shí)的五臺(tái)山，不僅是中國(guó)著名的佛教名山之一，更是名符其實(shí)的佛教圣地，被譽(yù)為中國(guó)佛教四大名山之首，這是五臺(tái)山在佛教界取得統(tǒng)治的發(fā)端，五臺(tái)山在封建統(tǒng)治者利用和主持下，發(fā)展成為名山圣地的開始?？v觀歷代五臺(tái)山的僧侶人數(shù)，以唐代為最多，寺廟林立，僧侶若云；唐代，是五臺(tái)山佛教圣地形成的標(biāo)志。唐朝由于國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)外影響巨大；當(dāng)時(shí)不但國(guó)內(nèi)佛教信徒到五臺(tái)山臺(tái)拜者甚眾，國(guó)外日本、高麗、和緬甸等國(guó)的佛教信徒亦萬(wàn)里迢迢過來朝拜，盛極一時(shí)。</p> <p class="ql-block">歷經(jīng)近二千年的滄桑，五臺(tái)山風(fēng)光依然。我的家人在五臺(tái)山旅覽了二天，五臺(tái)山各寺廟香火鼎盛，游人如織，令人精神一震。五臺(tái)山景區(qū)很大，而且要爬山，那怕精力再好也不可能走遍全部寺廟，能夠覽游主要的寺廟已經(jīng)很不簡(jiǎn)單了。佛教進(jìn)入中國(guó)近二千年來，融入華夏原來的文化成儒釋道，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。到五臺(tái)山旅游，雖然很累，但欣賞到旖旎風(fēng)光，更是上了一堂中華傳統(tǒng)的文化課，在心里鐫刻了深刻的印記。</p> 歡迎光臨。