<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 介神廟游覽區(qū)是綿山介子推文化的核心區(qū)域，是一組由介神廟、介公草廬、三賢展廳、寒食祭祀展廳等組成的介子推文化景觀群。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 二千六百多年前介子推母子隱居于此，焚身于此，羽化成仙于此，由此而演進(jìn)的寒食清明節(jié)文化風(fēng)行天下，故此地為中國(guó)寒食清明文化的發(fā)源地。</b></p> <p class="ql-block">昭德門(mén)</p><p class="ql-block"> 梅朝國(guó)梅黑帝愛(ài)好漢學(xué)，于唐開(kāi)元十一年（723）遣梅叔鸞王子來(lái)大唐學(xué)習(xí)。王子曾到綿山禮佛參禪。正逢修葺介神廟，便捐銀千兩作為布施，以表禮佛城意。井提議建梅朝國(guó)亭子宙念。后世宋神宗賜"昭德"二字懸于此門(mén)，故此門(mén)名昭徳門(mén)。1940年被侵華日軍炮轟、蕩然無(wú)存。2000年三佳集團(tuán)閻吉英先生開(kāi)發(fā)綿山，在其舊址處重建。</p> 介神廟 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 介神廟為介子推焚身后晉文公立廟奉祀之地，它建于介公嶺一處巨型石窟洞內(nèi)，后歷代帝王對(duì)其進(jìn)行增修擴(kuò)建。金碧輝煌，廟宇宏偉，為海內(nèi)外最大的石窟祠廟。大殿正中供奉介子推神像，神態(tài)安詳、古樸凝重，左右兩側(cè)供奉介子推母親和介神廟第一代住持解張金妝塑像。石窟內(nèi)高18米，寬30米，深28米，由兩根長(zhǎng)半徑4.5米，短半徑3米的橢圓體大柱擎起。殿內(nèi)四壁塑有介子推的生平事跡，兩根石柱上是成仙后的靈驗(yàn)應(yīng)化事跡浮雕，充分反映了介子推崇尚大道、惟誠(chéng)惟信的光輝一生。</b></p> <p class="ql-block"> 介公草廬及避火洞位于介神廟旁的魚(yú)龜山上，相傳為介子推母子在綿山的隱居之地。</p> <p class="ql-block">如意泉 </p><p class="ql-block"> 當(dāng)年介公母子隱居綿山后，介公在此掘地成泉，形似如意，遂名為"如意泉"。</p> 寒食祭祀文化展廳 <p class="ql-block">介子推及其母親</p> <p class="ql-block">清明寒食的文化淵源</p><p class="ql-block"> 寒食節(jié)通常是冬至后第105日，與清明節(jié)日期相近。清初湯若望歷法改革以前，清明節(jié)定在寒食節(jié)兩日之后；湯氏改革后，清明節(jié)定在寒食節(jié)一日之前。現(xiàn)代24節(jié)氣的定法沿襲湯氏，因此寒食節(jié)就在清明節(jié)前一天。新中國(guó)成立后，很多地區(qū)把寒食節(jié)與清明節(jié)等同了起來(lái)，在同一天過(guò)。</p><p class="ql-block"> 子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。唐代詩(shī)人盧象這首《寒食》詩(shī)，所言即是寒食節(jié)的來(lái)歷"子推綿山焚身"的故事。相傳此俗源于紀(jì)念春秋時(shí)晉國(guó)介子推（姓介名推，又稱介之推，之為虛詞，子為敬稱）"當(dāng)時(shí)介子推與公子重耳流亡列國(guó)，斷糧于衛(wèi)，子推割股（即大腿）肉供重耳充饑。</p><p class="ql-block"> 文公復(fù)國(guó)后，子推不求利祿，與母歸隱綿山。文公焚山以求之，子推堅(jiān)決不出山，和他的母親一起抱樹(shù)而死（有傳說(shuō)子推母子羽化成仙）。文公葬其于綿山，修祠立廟，并下令于子推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。中國(guó)古代春祭都在寒食節(jié)舉辦，到后來(lái)改為清明節(jié)。但韓國(guó)方面，仍然保留在寒食節(jié)進(jìn)行春祭的傳統(tǒng)。</p> <p class="ql-block">清明寒食的習(xí)俗</p><p class="ql-block"> 禁煙冷食：寒食節(jié)古代也叫"禁煙節(jié)"，家家禁止生火，都吃冷食。"國(guó)人追憫先賢之情執(zhí)著，從東漢到南北朝屢禁屢興，唐代皇家認(rèn)可并參與，并列入節(jié)俗之中。</p><p class="ql-block"> 拜掃祭祖：寒食節(jié)掃墓祭祖在南北朝到唐前被視為"野祭"。唐代編入《開(kāi)元禮》中，成為官方認(rèn)同并倡導(dǎo)的吉禮之一。后演變?yōu)榛始壹懒?；官府祭孔廟、祭先賢；百姓上墳等節(jié)俗。此時(shí)一家或一族人同到先祖墳地，致祭、添土、掛紙錢(qián)，然后將子推燕、蛇盤(pán)兔撒于墳頂滾下，用柳枝或疙針穿起，置于房中高處，意沾先祖德澤。</p><p class="ql-block"> 寒食飲食：寒食食品包括寒食粥、寒食面、寒食漿、青精飯及餳等；寒食供品有面燕、蛇盤(pán)兔、棗餅、細(xì)稞、神餤等；飲料有春酒、新茶、清泉甘水等數(shù)十種之多。并具有豐富的文化含義，如祭食蛇盤(pán)兔，俗有"蛇盤(pán)兔，必定富"之說(shuō)，意為企盼民富國(guó)強(qiáng)；子推燕，取介休方言"念念"不忘介子推高風(fēng)亮節(jié)……</p><p class="ql-block"> 寒食插柳：柳為寒食節(jié)象征之物，原為懷念介之推追求政治清明之意。早在南北朝《荊楚歲時(shí)記》就有"江淮間寒食日家家折柳插門(mén)"的記載，安徽、蘇州等地還盛行戴芥花，佩麥葉來(lái)代替柳枝。據(jù)各地史籍記載："插柳于墳"、"折柳枝標(biāo)于戶"、"插于檐頭及寢灶間"、"亦戴之頭或系衣帶"、"瓶貯獻(xiàn)于佛神"、"門(mén)皆插柳"，故民間有"清明（寒食）不戴柳，紅顏成白首"之說(shuō)。</p><p class="ql-block"> 寒食踏青：也叫踏春，盛興于唐宋。宋·李之彥《東谷所見(jiàn)》載："拜掃了事，而后與兄弟、妻子、親戚、契交放情地游覽，盡歡而歸"。明代《帝王景物略》記京效踏青場(chǎng)景為："歲（寒食）清明日，都人踏青，輿者，騎者，步者，游人以萬(wàn)計(jì)。"可謂盛極。</p><p class="ql-block"> 寒食秋千：秋千原為古代寒食節(jié)宮廷女子游樂(lè)項(xiàng)目。五代王仁裕（開(kāi)元天寶遺事》載："天寶宮中至寒食節(jié)竟豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂(lè)。帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之"，宋代宰相文彥博詩(shī)《寒食日過(guò)龍門(mén)》，詩(shī)中描寫(xiě)為"橋邊楊柳垂青線，林立秋千掛彩繩"。</p><p class="ql-block"> 寒食蹴球：盛行于唐，宋《文獻(xiàn)通考》載："蹴球，蓋始于唐。植兩修竹，高數(shù)丈，絡(luò)網(wǎng)于上，為門(mén)以度球，球工分左右朋，以角勝負(fù)。"史載：唐德宗、憲宗、穆宗、敬宗都喜蹴球，《州府元龜》載："唐德宗貞元十二年二月寒食節(jié)帝御麒殿之東亭，觀武臣及勛戚子弟會(huì)球，兼賜宰臣宴饌。"宋代也有《太祖蹴鞠圖》。</p><p class="ql-block"> 寒食詠詩(shī)：寒食節(jié)時(shí)，文人們或思鄉(xiāng)念親，或借景生情，感慨尤多，靈感頓生，詩(shī)興大發(fā)，詠者盛多。據(jù)查，僅《全唐詩(shī)》就有唐玄宗、張說(shuō)、杜甫、韓愈、柳宗元等名人名家詩(shī)詞三百首，宋金元詞曲也有一百余首，成為中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)中一支奇葩。</p><p class="ql-block"> 此外，寒食節(jié)時(shí)期還有賜宴、賞花、斗雞、鏤雞子、牽鉤（拔河）、鉆木取火、放風(fēng)箏、斗百草、拋堵（瓦后器玩物）等許多活動(dòng)，極大的豐富了中國(guó)古代的社會(huì)生活。</p> 郭泰展廳 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 郭泰，字林宗，東漢時(shí)介休人，因德行高邁而被稱為有道先生。曾游學(xué)京師，成為太學(xué)生領(lǐng)袖，位居八顧。黨錮禍起回鄉(xiāng)，閉門(mén)教授，弟子以千數(shù)。后人崇敬，與介子推、文彥博并稱"介休三賢"。本廳展出了描繪郭泰一生的歷史畫(huà)卷和部分文物，及不同時(shí)期名士高人評(píng)價(jià)手稿等實(shí)物。</b></p> <p class="ql-block">八犬捧鹿泉</p><p class="ql-block"> 此泉景筑于東漢永興二年（公元154）,由介子推弟子郭泰所建。郭泰，東漢著名教育家，自幼崇尚介公高風(fēng)亮節(jié)。郭泰前往介公祠祈福，禮拜后小憩，恍惚間見(jiàn)介神攜一神鹿與八犬飄至眼前曰：八犬捧鹿，意為神靈賜福賜祿，全福全祿，福祿禎祥，爾可依泉筑景，福佑天下。郭泰醒后方知介神點(diǎn)化遂往構(gòu)建八犬捧鹿泉。此后，前來(lái)祈福、祈祿、祈壽者絡(luò)繹不絕，所求者，果能應(yīng)靈。</p> 八根介子推文化柱 <p class="ql-block">忠文化柱</p><p class="ql-block"> 忠，是一種傳統(tǒng)道德觀念和道德規(guī)范。其本意為"忠，忠心也"。就是要忠于自己的本性，忠于自己的本心，忠于自己的良知，這才是被社會(huì)所共認(rèn)的忠誠(chéng)。介子推追隨重耳從亡十九年割股奉君的至忠壯舉，柱上所刻他對(duì)“臣民忠于君王，君王忠于臣民”的精辟論述，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被傳為千古佳話。</p><p class="ql-block"> 時(shí)至今日，黨中央提出了落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)，堅(jiān)持傳承和發(fā)揚(yáng)忠誠(chéng)的傳統(tǒng)道德信念，仍有積極的意義。在全社會(huì)倡導(dǎo)忠心耿耿，恪盡職守，拼搏奉獻(xiàn)，認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好每項(xiàng)工作，政府就會(huì)取信于民效率倍增，企業(yè)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，學(xué)校就會(huì)英才輩出。在生活中人人堅(jiān)持忠誠(chéng)老實(shí)，忠厚待人，忠心交友，忠懇謙和，社會(huì)正氣就必然大興，民族精神必然弘揚(yáng)，公民良知必然堅(jiān)守，這樣就會(huì)形成介子推畢生追求的政治清明的理想社會(huì)，中華民族的偉大復(fù)興和構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，將指日可待。</p> <p class="ql-block">孝文化柱</p><p class="ql-block"> 崇尚孝道，最早始于夏代。到春秋時(shí)期，其義逐漸完備，才產(chǎn)生了曾子所著的《孝經(jīng)》，成為古代孝文化的集大成者。在此百年之前，介子推隱不違親的孝道行為以及他對(duì)孝的闡述，必然對(duì)《孝經(jīng)》產(chǎn)生直接的影響。因此，介之推就成為遵崇孝道的最早典范。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)前，構(gòu)建和諧社會(huì)已成為國(guó)人共同的奮斗目標(biāo)。家庭和睦是社會(huì)和諧的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，遵老盡孝是家庭和睦的基本要求，緬懷先德是增強(qiáng)親情的重要內(nèi)容。因此，人人應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成敬老愛(ài)老，養(yǎng)老孝老的良好品行。日常生活中，對(duì)老人問(wèn)寒問(wèn)暖，關(guān)心愛(ài)護(hù)。老人疾病時(shí)，及時(shí)送醫(yī)治病，陪護(hù)療理。老人困難時(shí)，主動(dòng)敬送財(cái)物，排難解憂。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)，抽點(diǎn)時(shí)間，?；丶铱纯?。在外遇到老人時(shí)，禮讓三分，主動(dòng)幫扶。總之，心中常存孝道，孝行才能堅(jiān)持不懈。</p><p class="ql-block"> 孝道也是社會(huì)的共同財(cái)富。一個(gè)人孝道修養(yǎng)高尚，在社會(huì)上必然忠于職守，與人為善，謙虛禮讓，誠(chéng)實(shí)敦厚，成為和諧社會(huì)中的和諧一員。只要人人都充滿孝心，中華大地就會(huì)變成美好的家園。</p> <p class="ql-block">仁文化柱</p><p class="ql-block"> 仁，仁者愛(ài)人。本柱上的所刻的介子推對(duì)仁的講述，以及他功不言祿隱居綿山舍身成仁的高風(fēng)亮節(jié)，對(duì)孔子必將產(chǎn)生直接的影響，孔子才有了"志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"的千古名言。我國(guó)歷史上出現(xiàn)了無(wú)數(shù)舍身成仁的英烈賢哲，成為中華民族自強(qiáng)不息的精神脊梁。</p><p class="ql-block"> 傳承仁的傳統(tǒng)道德，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。在家庭尊老敬長(zhǎng)，兄弟相愛(ài)；在鄰里互敬互讓，和睦相處：在單位互相尊重，團(tuán)結(jié)友愛(ài)；在社會(huì)助人為樂(lè)，見(jiàn)義勇為，使整個(gè)社會(huì)形成"我為人人，人人為我"的良好風(fēng)尚，社會(huì)文明必然大盛。</p><p class="ql-block"> 仁做為一種道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，特別要求每個(gè)人都有一種寬容的態(tài)度。有了這種態(tài)度，博愛(ài)的理念才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就會(huì)做到既尊重上級(jí)，又愛(ài)護(hù)下屬；既熱愛(ài)志同道合者，又能容納持不同意見(jiàn)者，既能使用優(yōu)點(diǎn)特長(zhǎng)者，又能熱情幫助錯(cuò)而能改者；既能學(xué)習(xí)先進(jìn)模范者，又能接濟(jì)貧窮落伍者等等，實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與人之間的和諧，為整個(gè)社會(huì)的和諧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">義文化柱</p><p class="ql-block"> 義，繁寫(xiě)由善和我構(gòu)成，本義是一種在自我之上的善，一種高于自我的善，一種超越自我的善。后來(lái)被引申為義氣，即具有報(bào)恩之心，就是義舉。為正義而犧牲自我，則是更高意義上的義舉。在這種傳統(tǒng)理念和傳統(tǒng)道德的熏陶下，我國(guó)古代出現(xiàn)了無(wú)數(shù)為正義而犧牲自我的義士仁人，成為中華民族的精神脊梁和中硫砥柱。在近現(xiàn)代史上，為了抵御外來(lái)侵略，追求民族解放，許多志士仁人舍生取義，無(wú)數(shù)革命先輩獻(xiàn)出生命，才取得了民族的獨(dú)立，國(guó)家的強(qiáng)盛和人民的幸福。</p><p class="ql-block"> 在當(dāng)今倡導(dǎo)的"八榮八恥"中，明確提出"以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥"，實(shí)踐這個(gè)理念，每個(gè)公民就會(huì)自覺(jué)崇尚正義，做到輕利重義，知恩報(bào)恩，見(jiàn)義勇為，舍生取義。每個(gè)單位就會(huì)自覺(jué)地執(zhí)政為民，服務(wù)至上，以人為本優(yōu)質(zhì)高效。每個(gè)企業(yè)就會(huì)誠(chéng)實(shí)守信，質(zhì)量為本，不斷創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展。整個(gè)社會(huì)就會(huì)法度公正、分配公平，扶貧幫困，共同富裕。這樣，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)就會(huì)早日到來(lái)。</p> <p class="ql-block">禮文化柱</p><p class="ql-block"> 禮的本義是人們對(duì)豐收的祈禱，是農(nóng)耕社會(huì)的先民對(duì)幸福生活的樸素追求，隨著社會(huì)發(fā)展，綱紀(jì)秩序就成了維護(hù)人們幸福生活的基本保障、國(guó)而禮被儒家演變?yōu)榫S護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的道德準(zhǔn)則。本柱上所刻的，二旭天于禮的深刻論述，久被儒家崇尚并沿用、降至唐代、唐玄宗南出雀鼠谷上綿山追祖拜賢，拜讀介公論禮之文后感悟良深，遂命朝官纂修五禮即《大唐開(kāi)元禮》、寒食掃墓永為恒式，成為我國(guó)重要的傳統(tǒng)禮儀之一。在構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大歷史進(jìn)程中，我們每個(gè)公民都要養(yǎng)成注重禮儀，規(guī)范禮節(jié)，待人禮貌的自覺(jué)習(xí)慣。在家庭，小輩尊長(zhǎng)為禮、長(zhǎng)輩也給小輩作出表率。在學(xué)校，學(xué)生尊師為禮，老師也給學(xué)生作出榜樣。在單位，職工尊重領(lǐng)導(dǎo)為禮，領(lǐng)導(dǎo)更要給職工作出示范，我們不僅要在重要場(chǎng)合行禮儀、知禮節(jié)、講禮貌，更要在日常生活中、在細(xì)微小事中，在利益沖突中自覺(jué)地履行實(shí)踐。只有這樣，我們才能在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境中，守住我們民族的祖根文化。</p> <p class="ql-block">廉文化柱</p><p class="ql-block"> 介子推堪為廉潔自律的最早典范之一。他割股奉君，功高蓋天，但卻功不言祿，無(wú)索于天下。為了潔身自好，甚至逃祿隱跡，終生不仕，其廉潔自律的高風(fēng)亮節(jié)，成為中華民族傳統(tǒng)道德的楷模。中華民族自古以來(lái)大凡為人傳頌者，無(wú)不是廉潔自律的典范。古有孔子自廉表率，有"上惡貪則下恥多"的經(jīng)典之句。范仲淹有"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"的千古名句。近代吉鴻昌將軍大仁大義，有"當(dāng)官即不許發(fā)財(cái)"的治吏警句，所有這些都已成為中華民族珍貴的精神財(cái)富。</p><p class="ql-block"> "常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心"，這應(yīng)當(dāng)成為我們每位公民的立身之本。為官者不貪不利之財(cái)，為商者不圖不義之利，為民者不取不當(dāng)之物，使廉潔自律成為整個(gè)民族的良好風(fēng)尚。</p><p class="ql-block"> 自古以來(lái)，要做到廉潔自律，就應(yīng)當(dāng)守得住志向，經(jīng)得住誘惑，管得住小節(jié)。因此無(wú)論時(shí)代如何前進(jìn)，條件如何變化，廉潔者名垂青史，貪腐者自取滅亡，這是必然規(guī)律，人人應(yīng)當(dāng)引以為戒。</p> <p class="ql-block">恥文化柱</p><p class="ql-block"> 《尚書(shū)．說(shuō)命下》曰："其心愧恥，若達(dá)于市"?？梢?jiàn)知恥知辱，是一種自我心理感受和社會(huì)道德評(píng)價(jià)的綜合表現(xiàn)，也是個(gè)人和社會(huì)對(duì)真善美和假惡丑作出的思辯標(biāo)準(zhǔn)和客觀反映。本柱上所刻的介子推對(duì)恥字的言論，以及他恥與貪天之功據(jù)為己有者為伍，避祿遁跡，守志被焚的壯舉，是對(duì)恥字的最佳詮釋。后來(lái)儒家把教民知恥和以恥自律作為治國(guó)之道。孔子曰："道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格"。成為幾千年來(lái)儒家治國(guó)思想的主要內(nèi)容之一。</p><p class="ql-block"> 恥作為一種個(gè)人節(jié)制的心理感受和社會(huì)摒棄的道德評(píng)價(jià)，自古以來(lái)就是與榮相輔相成的，求榮必然知恥，知恥必然求榮。兩者雖然互相聯(lián)系，卻又是統(tǒng)一于社會(huì)公德之下相克相生，此消彼長(zhǎng)。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，八榮八恥，精辟而全面地提出了符合時(shí)代要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持和終生修養(yǎng)的行為規(guī)范。</p> <p class="ql-block">信文化柱</p><p class="ql-block"> "無(wú)信不立"。信、作為一個(gè)道德概念，就是要完全實(shí)踐自己的言詞和公開(kāi)履行自己的承諾。介之推就是唯誠(chéng)唯信的典范，他為了實(shí)踐自己追求政治清明的信念，畢生奮斗，獻(xiàn)出了生命，流芳百世，永垂不朽。</p><p class="ql-block"> 信，其內(nèi)涵包括自信與他信。自信是一個(gè)人修身立命自立于社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)因：有了自信，貧窮者才能立志致富，勤奮拼搏，永不休止。有了自信，愚昧者才會(huì)立志求知，苦學(xué)勤問(wèn)，不斷求新，勤學(xué)成才。有了自信弱勢(shì)者才會(huì)正視現(xiàn)實(shí)，立志奮起，百折不撓，永不言敗。有了自信，成功時(shí)才能永不滿足，向更高目標(biāo)前進(jìn)，失敗時(shí)才能總結(jié)教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)，不達(dá)目標(biāo)誓不罷休。毛澤東"自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里"的名句，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人自強(qiáng)不息的座右銘。</p><p class="ql-block"> 守信是社會(huì)秩序和諧的道德基礎(chǔ)，也是互信的前提。只有人人都遵守信用，整個(gè)民族的理念，道德和正義才能實(shí)現(xiàn)。因此，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的單位不僅僅是為了別人，也是為了自己。</p> 文彥博廳 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 文彥博，字寬夫，北宋介休人，出將入相五十年，封"潞國(guó)公"，謚忠烈。為政期間，立朝剛正，朝野崇敬。與介子推、郭泰并稱"介休三賢"。本廳展示了描繪文彥博輝煌一生的歷史畫(huà)卷，文物手稿和朝廷頒賜的文書(shū)等歷史遺物。</b></p> <p class="ql-block">九龍鼎盛</p><p class="ql-block"> 綿山靈境，自古靈應(yīng)。宋元豐元年（公元1078年），當(dāng)朝宰相文彥博，奉救入綿山，誥封介子推為潔惠侯。是夜，忽夢(mèng)介神謂之曰：天下百姓祈求國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，四海升平。祠旁筑九龍鼎盛泉景，則國(guó)運(yùn)昌盛，萬(wàn)民安康。文彥博悟其言，即命介休縣令廣集能工巧匠構(gòu)筑泉景，數(shù)日竣工后，置金濠道場(chǎng)，醮鼎祈盛。神宗采納文彥博建議，減賦稅，寬刑罰，擢賢才，國(guó)力強(qiáng)盛，一派祥和。此后，歷朝歷代前來(lái)拜謁介公的達(dá)官貴人、商賈大亨、善男信女，在此發(fā)愿，皆有瑞應(yīng)。</p> 東西文化長(zhǎng)廊 <p class="ql-block"> 綿山乃大道之山，層峰疊翠，云煙飄繞，具有人間山境之感。自介子推不言功祿歸隠此地后，更加名聲大噪，歷経二千六百多年，有無(wú)數(shù)修行傳道者在此隱居，得山水之靈氣，受子推之點(diǎn)化，創(chuàng)造出燦爛的綿山文化。今逢盛世，國(guó)泰民安，社會(huì)和諧，介休三佳煤化公司在董事長(zhǎng)閻吉英先生帶領(lǐng)之下，改革創(chuàng)新，使公司興旺發(fā)達(dá)。董事長(zhǎng)高瞻遠(yuǎn)矚，從物質(zhì)文明向精神文明邁進(jìn)，大力倡導(dǎo)博統(tǒng)文化，遵道貴德，啟發(fā)后輩弘揚(yáng)中華民族博統(tǒng)道道觀念，使社會(huì)更加團(tuán)結(jié)進(jìn)步富裕，故投入巨資整修綿山，復(fù)原舊貌，挖掘綿山古老文化，宣傳子推精神。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)將公祠歷代傳承人物以及介公顯靈救世、點(diǎn)化教人等事跡整理成冊(cè)，供后人閱覽紀(jì)念。</p>