<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 敬告讀者</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 做這個(gè)關(guān)于“禪宗”文化的《美篇》，已經(jīng)醞釀一段時(shí)間了。古印度佛教傳入我國，主要有兩條路線，一是陸路的“絲綢之路”傳入我國，稱之為“大乘佛教”，現(xiàn)在也稱之為“漢傳佛教”；一是海上的“絲綢之路”傳入了云南，稱之為“小乘佛教”，也稱之為“南傳佛教”。另外，佛教在我國的西藏、青海從古印度傳入后，稱之為“藏傳佛教”?！胺鸾獭钡膫魅雽ξ覈母髯迦嗣竦木裆町a(chǎn)生了重要影響，文化的滲透也是巨大的，這都是毋庸置疑的。</p><p class="ql-block"> 我退休后，進(jìn)入景德鎮(zhèn)市老年大學(xué)古典文學(xué)班學(xué)習(xí)古典文學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)我們輝煌燦爛的古典文籍中，有著大量的佛教文化滲透，漢語假如抽掉了釋、道語匯，那是一件不可想象的事情。由此就萌生了進(jìn)一步了解佛教、道教文化根源的念頭。這幾年來，跟隨師友遍游天下，對那些佛教名山、寺院；道教名山、道觀都一一加以瞻仰與了解，尤其在文化交流、滲透方面，逐漸的加深了認(rèn)識。編這個(gè)《美篇》，專題將我對大乘佛教中“禪宗”文化，在游學(xué)過程中的膚淺了解，一一集結(jié)于此，供有同樣愛好的朋友們前來共同交流與切磋。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若愚</p><p class="ql-block"> 乙巳年立秋日于陋室</p> <p class="ql-block">2019年春游河南嵩山少林寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 關(guān)于禪宗</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛教傳入中國后，分為漢傳佛教（寺院稱為青廟），藏傳佛教（寺院稱為黃廟）。漢傳佛教也稱為大乘佛教，西南地區(qū)及東南亞國家為小乘佛教，漢傳佛教宗派眾多，影響最廣的為凈土宗、禪宗。這里僅將禪宗資料整理一下。</p><p class="ql-block"> 禪宗，中國佛教宗派。主張修習(xí)禪定，故名。又因?yàn)樽苑Q“傳佛心印”，以覺悟眾生本有之佛性為目的，所以亦稱佛心宗。禪宗的祖庭有河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黃梅四祖寺、五祖寺以及廣東南華寺等。</p><p class="ql-block"> 依傳說菩提達(dá)摩為創(chuàng)始人，被尊為初祖，其后幾代的傳承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能等。禪宗傳承的影響，自四祖道信時(shí)開始擴(kuò)展，結(jié)束了流動(dòng)生活，于黃梅雙峰山聚眾定居，墾荒自給。五祖弘忍始為朝廷承認(rèn)，其禪稱為“東山法門”，門徒布于全國，形成許多傳禪基地。安史之亂后，禪宗分為南北二派。北宗尊神秀為領(lǐng)袖，強(qiáng)調(diào)“拂塵看凈”，要求“慧念以息想，極心以攝心”，通過打坐“息想”，起坐拘束其心，實(shí)現(xiàn)拂除客塵煩惱，清凈自心的目的，被稱為“漸悟”。南宗奉慧能為領(lǐng)袖，經(jīng)慧能弟子神會(huì)等人的努力，受到自藩鎮(zhèn)以至王室的重視，主張心性本凈，覺悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，強(qiáng)調(diào)“無念”、“無相”，“即心是佛”，“見性成佛”，自稱“頓門”。</p><p class="ql-block"> 禪宗從六世祖慧能開始不再傳承衣缽，慧能著名的弟子有南岳懷讓、青原行思、荷澤神會(huì)、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南岳、青原兩家弘傳最盛。南岳下數(shù)傳形成溈仰、臨濟(jì)兩宗；青原下數(shù)傳分為曹洞、云門、法眼三宗，世稱“五家”。其中臨濟(jì)、曹洞兩宗流傳時(shí)間最長。臨濟(jì)宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派。合稱“五家七宗”。</p><p class="ql-block"> 后來的禪宗只有臨濟(jì)、曹洞兩派流傳不絕，臨濟(jì)宗更是興旺。近代所有的禪宗子弟，都是臨濟(jì)、曹洞兩家的后代。</p><p class="ql-block"> 作為禪宗代表經(jīng)典的《六祖壇經(jīng)》，主張心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，舍離文字義解，直徹心源。認(rèn)為“于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。</p><p class="ql-block"> 另外，禪宗思想廣泛流傳的過程中，將其自然任運(yùn)的態(tài)度注入了中國文化的方方面面。禪家南宗的主張經(jīng)過南岳、青原一二傳以后，便將禪的意味滲透在學(xué)人的日常生活里，使它構(gòu)成一種隨緣任運(yùn)的態(tài)度。嚴(yán)格的說來，這已不屬于佛家三學(xué)的純正類型，而它的理論根據(jù)也和教說相去漸遠(yuǎn)了。本來，南宗主張定慧等學(xué)，不分先后，是用契理的知行合一來解釋定慧為一件事的兩方面，又還說外離相即禪，內(nèi)不亂即定，這樣早已擴(kuò)大了禪定的范圍。到了南岳的啟發(fā)馬祖，更生動(dòng)地用磨磚不能成鏡來形容坐禪無從作佛，就不再拘泥平常所說靜坐習(xí)禪那些功夫了。但是，禪家一切行為的動(dòng)機(jī)，始終在向上一著，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了當(dāng)把握到成佛的根源。這個(gè)根源，在他們所認(rèn)識到的，即是人們的心地，也可稱為本心。說心還嫌空靈，于是從心思所表現(xiàn)的各方面即言語舉動(dòng)等來講。像馬祖門下的大珠（慧海）回答如何用功修道的問題就說：“饑來吃飯，困來即眠”；而這些和常人不同之點(diǎn)，即在當(dāng)時(shí)毫無計(jì)較，純?nèi)伪救?。他們又常常說“平常心是道”、“擬向即乖”，可見都是在日常生活上著眼的。后來更有人說這些不但是心的作用，而且是性的發(fā)現(xiàn)，所引的論據(jù)即異見王和波羅提尊者的問答。波羅提說見性是佛，性在作用，意指見聞?dòng)X知，這樣說成性和作用無異。宋明理學(xué)家很不滿意這種看法，常批評禪宗只知道心而不明白甚么是性，因?yàn)榉悍旱囊娐動(dòng)X知并沒有當(dāng)為不當(dāng)為的意義，自然說不上是性。但在禪家認(rèn)定“即心即佛”，不假修成，由此本心流露無不解脫，是無妨看它作性的。所謂真正道人，“隨緣消舊業(yè)，任運(yùn)著衣裳”，當(dāng)行就行，當(dāng)止就止，自然合泊而成為隨緣任運(yùn)的生活。禪宗的這種思想特質(zhì)，對于后世中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block"> 主要分派：</p><p class="ql-block"> 溈仰宗。溈山靈祐及其弟子仰山慧寂創(chuàng)立。其修行理論繼承和發(fā)揚(yáng)道一、懷?！袄硎氯缛纭钡木瘢J(rèn)為萬物有情皆有佛性，人若明心見性，即可成佛。</p><p class="ql-block"> 臨濟(jì)宗。義玄創(chuàng)立。因義玄住鎮(zhèn)州（治所在今河北正定）臨濟(jì)院而得名。提出“三玄”（三種原則）、“三要”（三種要點(diǎn)）、“四料簡”（四種簡別）、“四照用”（四種方法）等接引學(xué)人。因其機(jī)鋒峭峻，別成一家。</p><p class="ql-block"> 曹洞宗。洞山良價(jià)及其弟子曹山本寂創(chuàng)立。其教法“五位君臣”說，從理事、體用關(guān)系上說明事理不二、體用無礙的道理。</p><p class="ql-block"> 云門宗。文偃創(chuàng)立。因文偃住韶州云門山（在今廣東乳源縣北）光泰禪院而得名。其禪風(fēng)被稱為云門三句：“函蓋乾坤”“截?cái)啾娏鳌薄半S波逐浪”。常用“顧”、“鑒”、“咦”三種表示，接引學(xué)人，表現(xiàn)出“剛勁”的宗風(fēng)。</p><p class="ql-block"> 法眼宗。文益創(chuàng)立。南唐中主李璟賜謚其為“大法眼禪師”而得名。提出“理事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”的主張。以“對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解”，概括其宗風(fēng)。</p><p class="ql-block"> 黃龍派?；勰蟿?chuàng)立。因其住黃龍山（今江西南昌市）而得名。法門為“道不假修，但莫污染；禪不假學(xué)，貴在息心”。</p><p class="ql-block"> 楊岐派。創(chuàng)始人方會(huì)。因住楊岐山（治所在今江西萍鄉(xiāng)縣北）而得名。時(shí)人稱其兼百丈懷海、黃檗希運(yùn)之長，得馬祖道一大機(jī)、大用，渾無圭角，宗風(fēng)如龍。</p><p class="ql-block"> 以上資料引自百度百科、趙樸初著《佛教常識答問》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若愚</p><p class="ql-block"> 2021.11.18于書齋</p> <p class="ql-block">2025年7月游安徽岳西二祖寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 遍游禪宗六祖寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這次與師友避暑安徽岳西縣，順路游歷了坐落在其縣境內(nèi)的司空山禪宗“二祖寺”。以此為結(jié)，我前后歷經(jīng)近二十余年的時(shí)間，機(jī)緣巧合，我遍訪了禪宗的六位衣缽傳承人的祖廟，此生有幸也，甚感欣慰。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)允許我梳理一下我按時(shí)間順序游歷禪宗六代祖寺的機(jī)緣與時(shí)間。始祖達(dá)摩，乃西印度人，來中國傳佛法于河南少林寺。我曾兩次到訪少林寺，第一次是2007年，出公差于河南鶴壁，回程中需在鄭州購買回江西的車票，有大半天的候車時(shí)間，于是立即打的去了一趟近在咫尺的少林寺，走馬觀花式地在天下皆知的少林寺轉(zhuǎn)了一圈，但那時(shí)對佛教一無所知，僅僅因?yàn)槭茈娪啊渡倭炙隆返挠绊懥T了。至于達(dá)摩法師在少林寺創(chuàng)立禪宗的故事那時(shí)是茫然無知的。好在時(shí)空轉(zhuǎn)換至2019年春，我初中同學(xué)聯(lián)袂去洛陽賞牡丹，再次去了一次少林寺。這時(shí)已知禪宗始祖達(dá)摩在少林寺面壁九年等待傳人的事跡，然而遍尋始祖神跡未得?；蛟S少林寺本身即為始祖禪宗創(chuàng)始地也。</p><p class="ql-block"> 我自進(jìn)入景德鎮(zhèn)市老年大學(xué)古典文學(xué)詩詞欣賞班師從韓曉光教授學(xué)習(xí)古典文學(xué)以來，老師大力提倡“讀萬卷書、行萬里路”來豐富老年人的晚年生活，便經(jīng)常師友結(jié)伴游歷祖國的大好河山。在歷朝歷代文人墨客的文章中，都有儒釋道文化相互滲透的現(xiàn)象，了解佛教禪宗一派對國人的影響，已從不自覺轉(zhuǎn)入自覺的一個(gè)過程。于是，開始留意禪宗六祖的事跡與祖庭，有機(jī)會(huì)就去尋覓瞻仰一回。</p><p class="ql-block"> 二0二三年十二月，我在安徽潛山的“三祖禪寺”游覽瞻仰了三祖僧璨（公元？--606）遺跡，并從中了解到，“禪宗”到了北宋，即已達(dá)到鼎盛時(shí)期，“禪宗”對北宋士大夫們的影響力是極大的，最具代表性的人物有王安石、蘇東坡等。蘇東坡被貶湖北黃岡，在期間那么壓抑艱苦的條件下，還專程來到安徽潛山探望朋友，禮拜“三祖禪寺”，留下“推邪扶正”的墨寶。都說東坡先生的書法了得，無緣得見其大字，這塊匾額給我留下深刻印象。</p><p class="ql-block"> 二0二四年一月，我與師友又去了廣東韶關(guān)的南華寺，瞻仰六祖寺，六祖惠能（638--713年）。我在文中記述：【如今重建的南華禪寺，與一般寺廟建筑規(guī)制不同之處，是它在藏經(jīng)閣的后面，還建有一重“祖殿”。這里就是專門供奉禪宗六祖慧能之殿，據(jù)百度搜索稱“六祖真身像是南華寺最珍貴的文物，六祖真身像供奉在六祖殿內(nèi)，坐像通高80厘米，據(jù)廣東省考古學(xué)家徐恒彬、韶關(guān)市博物館和南華寺僧人考證和研究，六祖造像是以六祖惠能的肉身為基礎(chǔ)夾纻法塑造而成。”虔誠的佛教徒與信眾們來此殿拜謁者絡(luò)繹不絕，儀式感極強(qiáng)。我雖非佛門弟子，也肅然起敬，恭而敬之，不敢褻瀆佛門清凈修為之地……】</p><p class="ql-block"> 與師友拜訪禪宗四祖、五祖寺則是在二0二四年的十一月份，師友們在游覽欣賞了湖北隨州的杏葉、河南雞公山風(fēng)景區(qū)后返回湖北黃梅縣時(shí)，順道去了黃梅縣境內(nèi)的四祖、五祖寺。四祖道信（580--651），在訪四祖寺的文章中記述到：【山門巍峨的“四祖道場”牌匾赫然在目，一般寺廟只有三重大殿，但四祖寺卻有五重。第一重為“四祖正覺禪寺”其后為“天王殿”、“大雄寶殿”、“四祖殿”，最后一重為“法堂”。此刻，法堂中一堂法事正在隆重舉行中，香煙繚繞，梵音陣陣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 五祖弘忍（602--675）， 訪五祖寺的時(shí)間也很緊迫，當(dāng)時(shí)我的記述如下： 【我們從山門進(jìn)入五祖寺，只見山門兩旁上方分別有六祖慧能、五祖大徒弟神秀的偈語題其上，格外顯眼，這也是五祖寺的獨(dú)特之處。千百年來，這兩個(gè)偈語在文人士子中津津樂道、耳熟能詳。禪宗佛教得以在中華沃士扎根，這兩個(gè)偈語意義非凡。當(dāng)年我在成人高等學(xué)校學(xué)哲學(xué)時(shí)，教材是將它做為唯心主義的例子列入的。其實(shí)我們對于宗教是存在很大的誤區(qū)的?！?lt;/p><p class="ql-block"> 昨天，我與師友來到安徽岳西縣司空山腳下，游歷了二祖寺（下），這是現(xiàn)代高僧紹云長老重新修復(fù)的二祖寺。傳說二祖慧可（487--593）是始祖達(dá)摩苦苦等待的衣缽傳人。至此，禪宗六代祖寺全部游遍，誠可樂也。</p><p class="ql-block"> 【 “禪宗”無疑在漢傳佛教中占有無與倫比的重要地位，它不僅對佛教在中華民族漢族中的傳播與扎根影響深遠(yuǎn)，亦對中華民族文化的滲透作出了巨大的貢獻(xiàn)。無論在中國的古典文學(xué)中亦或是在現(xiàn)代文學(xué)中，佛教“禪宗”的影響都是巨大的，譬如我們常講的“放下屠刀，立地成佛”，就是禪宗“頓悟”中的核心思想之一?！窟@是我在《三祖禪寺》一文中的一段文字，現(xiàn)移來為此文作結(jié)吧！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若愚</p><p class="ql-block"> 2025.7.24初稿于陋室</p> <p class="ql-block">2</p> <p class="ql-block">3</p> <p class="ql-block">4</p> <p class="ql-block">2023年12月游安徽潛山三祖寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三祖禪寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 漢傳佛教中，“禪宗”無疑在其中占有無與倫比的重要地位，它不僅對佛教在中華民族漢族中的傳播與扎根影響深遠(yuǎn)，亦對中華民族文化的滲透作出了巨大的貢獻(xiàn)。無論在中國的古典文學(xué)中亦或是在現(xiàn)代文學(xué)中，佛教“禪宗”的影響都是巨大的，譬如我們常講的“放下屠刀，立地成佛”，就是禪宗“頓悟”中的核心思想之一。</p><p class="ql-block"> 我在“三祖禪寺”游覽瞻仰中了解到，“禪宗”到了北宋，即已達(dá)到鼎盛時(shí)期，“禪宗”對北宋士大夫們的影響力是極大的，最具代表性的人物有王安石、蘇東坡等。蘇東坡被貶湖北黃岡，在期間那么壓抑艱苦的條件下，還專程來到安徽潛山探望朋友，禮拜“三祖禪寺”，留下“推邪扶正”的墨寶。都說東坡先生的書法了得，無緣得見其大字，這塊匾額給我留下深刻印象。</p><p class="ql-block"> 漢傳佛教歷來是“衣缽傳承”，方能香火不絕。但“禪宗”有些例外。它只傳承了六代，便“開技散葉”在中華沃土之中，雖然不再衣缽傳承，卻是漢傳佛教中最有影響力的一派，我們景德鎮(zhèn)的寺廟，絕大多數(shù)都是“禪宗”寺廟，便是明證?！岸U宗”影響力如此深遠(yuǎn)，但要說誰才是“禪宗”的衣缽傳人？形式早已化在了無形之中。</p><p class="ql-block"> “禪宗”只傳承了六代，關(guān)于三祖僧璨，我對其的了解極其膚淺。通過此次的實(shí)地了解，方知他對禪宗佛教的傳承貢獻(xiàn)是：“佛教從對社會(huì)上層的影響力變?yōu)閷ι鐣?huì)民眾的影響力”，也就是說“禪宗”從“象牙塔”中走了出來，深深扎根在了中華民族這塊沃土之中。尤其是他所處的時(shí)代，正處于北周武帝的滅佛時(shí)期，能將佛教傳承發(fā)揚(yáng)光大，那是多么的不容易。所以這次在寺廟中讀他的“信心銘”，內(nèi)心的感受是不一樣的。</p><p class="ql-block"> 我的老師韓曉光教授對“禪宗”佛學(xué)的認(rèn)識與研究比我深刻的多，他說：“僧璨的貢獻(xiàn)我覺得是將佛教從宮廷普化到民間，從玄深演化為淺俗，從儀式走進(jìn)了生活。從而開啟了'在修行中生活，在生活中修行'的新理念”。我班學(xué)友樂與老師游學(xué)，不僅得山水之趣，且得文化之涵養(yǎng)，這點(diǎn)我是深有體會(huì)的。</p><p class="ql-block"> 今日大雪，卻是一個(gè)難得的暖陽日。走出“三祖禪寺”，與師友返程一路順風(fēng)。南無阿彌陀佛！??</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若愚</p><p class="ql-block"> 2023.12.8于陋室</p> <p class="ql-block">2</p> <p class="ql-block">2024年11月游黃梅四祖、五祖寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 游禪宗五祖、四祖寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 游完河南信陽雞公山風(fēng)景區(qū)后，啟程返家。途中要經(jīng)過湖北黃梅縣，韓老師、周班長得知絕大多數(shù)學(xué)友未游過中國漢傳佛教最為著名的禪宗四祖、五祖祖庭，遂決定安排學(xué)友們順道去看一看。</p><p class="ql-block"> 車至黃梅下高速，進(jìn)縣城時(shí)已下午3時(shí)多，街道上的游旅指導(dǎo)牌顯示到四祖寺19公里、五祖寺20公里，心想兩寺相距只有一公里哇，那么先游五祖寺唄。到了才知道其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)，兩寺一座位于東山，一座位于雙峰山，是兩個(gè)不同方向，從五祖寺到四祖寺距離也有20余公里。</p><p class="ql-block"> 到達(dá)五祖寺已下午4時(shí)，一般寺廟關(guān)山門在5時(shí)。兩座寺廟都去的話，時(shí)間很緊了。五祖寺逗留時(shí)間至多也就20分鐘吧！我們從山門進(jìn)入五祖寺，只見山門兩旁上方分別有六祖慧能、五祖大徒弟神秀的偈語題其上，格外顯眼，這也是五祖寺的獨(dú)特之處。千百年來，這兩個(gè)偈語在文人士子中津津樂道、耳熟能詳。禪宗佛教得以在中華沃士扎根，這兩個(gè)偈語意義非凡。當(dāng)年我在成人高等學(xué)校學(xué)哲學(xué)時(shí)，教材是將它做為唯心主義的例子列入的。其實(shí)我們對于宗教是存在很大的誤區(qū)的。</p><p class="ql-block"> 進(jìn)入寺廟走馬觀花下來，印象深刻的是寺廟中有一座“圣母殿”，里頭供奉著五祖弘忍母親像，并有文字介紹【據(jù)記載，五祖弘忍大師從小被其母周氏獨(dú)自撫養(yǎng)成人，七歲才開口說話，弘忍大師幼時(shí)與其母周氏以乞討為生十分艱苦。后來，弘忍大師追隨四祖道信大師，并承衣缽，在東山開山弘法，弘忍大師將年邁的母親接到五祖寺，悉心地照料她的晚年生活。周夫人身上所展現(xiàn)的偉大母愛，與弘忍大師的孝心深深打動(dòng)了唐朝女帝武則天。因此，武則天御封弘忍大師之母為圣母，并下令敕建圣母殿?！课因\的在此向圣母頂禮膜拜。</p><p class="ql-block"> 時(shí)間已到4時(shí)一刻，趕忙去尋四祖寺吧！到達(dá)停車場已近5時(shí)，絕大多數(shù)游客逐漸離去，我們快步走入寺廟中。山門巍峨的“四祖道場”牌匾赫然在目，一般寺廟只有三重大殿，但四祖寺卻有五重。第一重為“四祖正覺禪寺”其后為“天王殿”、“大雄寶殿”、“四祖殿”，最后一重為“法堂”。此刻，法堂中一堂法事正在隆重舉行中，香煙繚繞，梵音陣陣。我第一次在此見證了舉辦法事的過程。幸好山門未關(guān)，我才得以從容步出四祖寺。</p><p class="ql-block"> 天下寺廟在近幾十年的市場經(jīng)濟(jì)商業(yè)的影響下，未能免俗。游人參觀寺廟是需要購票的，而五祖、四祖寺均予以免費(fèi)。燒香三炷且不收一分錢，這是它的不同凡響處。迄今為止，六位禪宗衣缽傳人的祖庭我跟隨師友幾乎走遍，一大快事也。</p><p class="ql-block"> 在暮色蒼茫中，告別了四祖寺，啟程返家回到景德鎮(zhèn)家中時(shí)，已近晚10時(shí)半矣！洗漱完畢，查看鄂豫群里師友詩作、攝影藝術(shù)佳作滿屏，為這場鄂豫之旅的游學(xué)活動(dòng)劃上了圓滿句號。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若愚</p><p class="ql-block"> 2024.11.17于書齋</p> <p class="ql-block">2</p> <p class="ql-block">3</p> <p class="ql-block">4</p> <p class="ql-block">5</p> <p class="ql-block">6</p> <p class="ql-block">7</p> <p class="ql-block">8</p> <p class="ql-block">2024年1月游廣東韶關(guān)六祖寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 南華（六祖）禪寺游記</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 漢傳佛教有“八宗”之說，至今香火鼎盛者，唯“禪宗”與“凈土宗”兩宗依然香火鼎盛。我此生游歷祖國山水，一般說來，都未曾忘記去各處的寺廟瞻仰隨喜一番。無它，“天下名山僧占多”，既然避不開，何不借尋山問水之余，進(jìn)寺廟瞻仰一番呢？！廣見聞，增樂趣。久而久之，受到這種無形的佛教文化的熏陶與浸淫，尋山水名勝之際也是訪名剎古寺之時(shí)。</p><p class="ql-block"> 這次我們師生一行八人的粵贛采風(fēng)游學(xué)活動(dòng)，來到廣東韶關(guān)丹霞山一游，避不開，撇不下的一處名勝古跡，便是南華禪寺。這是禪宗衣缽傳人六祖慧能圓寂后，如今真身供奉之地。</p><p class="ql-block"> 我們師友一行，今天先是游覽了江西大余縣境內(nèi)的梅嶺古道，轉(zhuǎn)而進(jìn)入廣東南雄縣，采風(fēng)“珠璣古巷”景區(qū)后才趕往南華禪寺的，抵達(dá)時(shí)間已是下午四時(shí)余。盡管今日大寒，淫雨霏霏之際，但來南華禪寺的香客與游人依然絡(luò)繹不絕，停車場上幾無空余位置。幸而我們與南華禪寺有緣，瞻仰隨喜諸事皆順?biāo)臁?lt;/p><p class="ql-block"> 我此生游歷過的寺廟的確不少，南華禪寺算得上是香火鼎盛的寶剎之一。“敕賜南華禪寺”匾額在山門前金碧輝煌，熠熠閃耀，意味著封建時(shí)代皇帝對其的尊崇。南華禪寺建筑風(fēng)格雄偉壯觀且氣象萬千，自不在話下。如今重建的南華禪寺，與一般寺廟建筑規(guī)制不同之處，是它在藏經(jīng)閣的后面，還建有一重“祖殿”。這里就是專門供奉禪宗六祖慧能之殿，據(jù)百度搜索稱【六祖真身像是南華寺最珍貴的文物，六祖真身像供奉在六祖殿內(nèi)，坐像通高80厘米，據(jù)廣東省考古學(xué)家徐恒彬、韶關(guān)市博物館和南華寺僧人考證和研究，六祖造像是以六祖惠能的肉身為基礎(chǔ)夾纻法塑造而成。】虔誠的佛教徒與信眾們來此殿拜謁者絡(luò)繹不絕，儀式感極強(qiáng)。我雖非佛門弟子，也肅然起敬，恭而敬之，不敢褻瀆佛門清凈修為之地……</p><p class="ql-block"> 出得山門已近下午5時(shí)，此刻山門亦將閉合，不再接待游客。夙愿以償，師友一行在山門前合影留念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若愚</p><p class="ql-block"> 2024.1.22初稿于江西興國下榻之賓館</p> <p class="ql-block">2</p> <p class="ql-block">3</p> <p class="ql-block">4</p> <p class="ql-block">5</p> <p class="ql-block">6</p> <p class="ql-block">7</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖慧能與佛教經(jīng)典《壇經(jīng)》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2011年重陽節(jié)，到居住在德興銅礦的大妹家探望。有空時(shí)便到附近的一家書店逛逛，購得一本圖文本佛家經(jīng)典《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》?；貋砗蠓艜芙晡赐ㄗx過，庚子新冠病毒席卷全球，蝸居斗室時(shí)，取出來放置案頭、床上不時(shí)翻翻。對于《壇經(jīng)》這部由法海輯錄其師六祖慧能的佛教經(jīng)典有了一個(gè)初步的了解。</p><p class="ql-block"> “《壇經(jīng)》，又叫《六祖壇經(jīng)》或《六祖法寶壇經(jīng)》。這是中國僧人唯一的一部被尊為經(jīng)的傳法記錄。在中國佛家和中國文化中的地位是非常高的。其原型是六祖慧能的講經(jīng)記錄，雖經(jīng)后人附會(huì)增刪，仍是研究禪宗的基本經(jīng)典?！薄娒?lt;/p><p class="ql-block"> “《壇經(jīng)》的內(nèi)容分三個(gè)部分：1.自述身也；2.開法授戒，講解般若禪法；3.與弟子的問答及臨終囑托?！薄娒?lt;/p><p class="ql-block"> 之前，我對六祖慧能的了解還是在求學(xué)期間來自一門《哲學(xué)》課程，說他的一首偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”是唯心主義的代表作，比五祖弘忍大弟子神秀的“身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！备呙鞫嗔?，被五祖選為衣缽傳人，印象十分深刻?，F(xiàn)在方知慧能一字不識，賣柴為生，聽說佛語傳播后深有感悟，欲入佛門修行不許，只能為寺廟舂米。就是這樣的一位平頭百姓，因?yàn)閷Ψ鸾痰姆f悟而成為禪宗的祖師爺，內(nèi)心充滿了好奇心。</p><p class="ql-block"> 六祖慧能，雖然大字不識一籮筐，但對佛學(xué)的領(lǐng)悟卻超越了佛學(xué)弟子。將佛學(xué)在中華大地發(fā)揚(yáng)光大，卻是不爭的事實(shí)。粗讀《壇經(jīng)》，方對禪宗的教義有了一個(gè)初步的認(rèn)識。西方佛教能在中國落地生根，是服中國水土之故也。</p><p class="ql-block"> 中國文化博大精深，是儒釋道三教融匯貫通的結(jié)果，六祖慧能發(fā)揚(yáng)光大禪宗功不可沒！佛教漢化，《壇經(jīng)》功不可沒！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若愚</p><p class="ql-block"> 2020.6.5于書齋</p> <p class="ql-block">2024年12月游江西宜黃曹洞宗祖庭、臨川區(qū)臨濟(jì)宗大金山寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 游曹洞祖庭、大金山寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 甲辰龍年冬至前兩日，晴。景德鎮(zhèn)市老年大學(xué)古典文學(xué)詩詞欣賞班師友八人，走進(jìn)宜黃縣與臨川區(qū)分別朝拜禪宗的曹洞宗祖庭與臨濟(jì)宗的大金山寺。一日行程，風(fēng)塵仆仆。然而，內(nèi)心是愉悅與歡欣的。畢竟在我投老的路上，還有此機(jī)緣與師友走野祖國秀麗的山川，且與佛教結(jié)緣，乃人生之大幸也。</p><p class="ql-block"> 說起來，我在江西生活了大半輩子，算起來是江西老俵了，但是對江西的了解依然是一鱗半爪，譬如這宜黃縣為何如此命名，過去是渾然不知的。因?yàn)檫@次要去朝拜佛教禪宗的曹洞宗祖庭，方上網(wǎng)搜索得知，宜黃縣命名來自于境內(nèi)的兩條河：宜水與黃水。兩水各取一字而得名宜黃縣，原來如此，神奇也哉！一切的一切必然去親近它，才有此認(rèn)識。不過今天到達(dá)宜黃縣境內(nèi)時(shí)，并未見著宜水與黃水這兩條河，只在曹山風(fēng)景區(qū)見到了雄偉壯觀的寶積寺，原來這里才是曹洞宗的祖庭。千余年來，寺廟建筑幾經(jīng)毀棄，如今重建的寶剎莊嚴(yán)肅穆、金碧輝煌。在冬日陽光照射下溫暖如春。曹洞宗是以“農(nóng)禪一體”理念來修身養(yǎng)性的，走進(jìn)這坐深山古剎的途中，摩巖石刻上巨大的“農(nóng)禪”兩字在陽光下熠熠生輝。給人留下的印象異常深刻。</p><p class="ql-block"> 中國漢傳佛教，也就是俗稱的大乘佛教在神州能夠開枝散葉，開花結(jié)果，必然有其深厚地土壤支撐。佛教自漢朝傳入中國后，便深遠(yuǎn)地影響到中國社會(huì)的方方面面。尤其佛教禪宗與儒家文化緊密結(jié)合后出現(xiàn)在中華大地，便徹底地改變了中國社會(huì)的精神面貌。</p><p class="ql-block"> 這幾年來，我跟隨韓曉光教授游學(xué)神州的大江南北，朝拜過佛教的眾多寺廟，對此有了更深刻的體會(huì)。佛教從古印度引入，它在本土的消亡過程中，卻在東土發(fā)揚(yáng)光大。尤其是佛教禪宗與凈土宗在漢傳佛教中的崛起，就是得以與中國文化的緊密結(jié)合，在漢傳佛教的傳播中占有絕對優(yōu)勢，它將深?yuàn)W難懂的佛教教義逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎g佛教。今天，我們曹洞祖庭游覽，在寺廟內(nèi)齋飯，驚喜地發(fā)現(xiàn)寺廟已由“農(nóng)禪一體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔亩U并重”，這里有佛學(xué)院，招收本科生就讀，其修行方式發(fā)生了重大改變。</p><p class="ql-block"> 今天拜佛的第二個(gè)景點(diǎn)，是臨川區(qū)境內(nèi)的大金山寺，這里是禪宗臨濟(jì)宗的重要寺廟。更加雄偉壯觀，從山底至山頂海拔260余米高處，都是金碧輝煌的廟宇，冠之“大金山寺”名至實(shí)歸。北宋著名的政治家、改革家、詩人王安石多次登臨大金山寺，留有詩篇于此。個(gè)人愚見，雖然大金山寺與江蘇鎮(zhèn)江金山寺的影響力不可等量齊觀，然而卻是臨濟(jì)宗的一處重要寺廟。它給我的印象，用四個(gè)字可以概括：雄偉壯觀！</p><p class="ql-block"> 一日行程四百余公里，參觀瞻仰兩處現(xiàn)如今由德高望重老尼法師主持的廟宇，香火鼎盛，歲月靜好。豈不美哉幸哉快哉？！</p><p class="ql-block"> 晚，入住臨川7日聯(lián)鎖酒店，觥籌交錯(cuò)品嘗當(dāng)?shù)孛牢都央?。聊記一日之游所見所聞，老夫醉也?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若愚</p><p class="ql-block"> 甲辰龍年冬至前一日初稿于臨川7日聯(lián)鎖酒店</p> <p class="ql-block">2025年8月游江西奉新百丈寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 訪百丈寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 奉新縣境內(nèi)有一百丈寺，久聞禪宗的“百丈清規(guī)”即立于此寺。靖安中源鄉(xiāng)離百丈寺僅四十余公里，理當(dāng)籍此納涼機(jī)遇前去游學(xué)一回。師友八人一致贊同前往，于是午歺后休息一下，下午2時(shí)便向目的地--百丈寺奔馳而去。</p><p class="ql-block"> 中源鄉(xiāng)至奉新百丈寺是一條網(wǎng)紅打卡路，山路蜿蜒陡峭，漫山遍野的竹林夾道，農(nóng)舍儼然，時(shí)在三伏天氣，依然涼風(fēng)習(xí)習(xí)。當(dāng)巨石上“千年古剎百丈寺”幾個(gè)窠擘大字映入眼簾時(shí)，百丈寺到了。百丈寺不愧為千年古剎，雖然也經(jīng)過歷代兵荒馬亂的焚毀，依然在當(dāng)代名僧本煥大師的主持下，廟宇重建，輝煌壯觀，重新煥發(fā)生機(jī)。憑心而論，在我一生見過的寺廟中，這是占地面積大，建筑很有特色地一座寺廟了。當(dāng)然我們前來寺廟游覽，更看重的是其文化底蘊(yùn)以及人生哲學(xué)。儒釋道文化的碰撞與交匯，使得中華文明更加光輝燦爛。</p><p class="ql-block"> 百丈寺是中國佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規(guī)”（即“天下清規(guī)”）發(fā)祥地。百丈寺最初名為“鄉(xiāng)導(dǎo)庵”，后因大智禪師懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢，是塊風(fēng)水寶地。迄今已有1200年歷史，在中外佛教界享有盛名。懷海到達(dá)百丈寺后，勤研佛經(jīng)，探究禪理，盡改僧尼云游在外，沿門托缽，不事勞作之習(xí)，開創(chuàng)農(nóng)禪并重的實(shí)踐，強(qiáng)化叢林組織形式，終于在百丈寺為禪宗另立一種規(guī)式，撰寫了“詔天下僧悉依此而行”的《禪門規(guī)式》又稱“百丈清規(guī)”。從此百丈寺聲名大振，香火極盛，四方僧人前來朝圣者絡(luò)繹不絕，大智懷海禪師影響甚大，溈仰、臨濟(jì)、黃龍、楊岐諸宗皆出其下。</p><p class="ql-block"> 我今日到此進(jìn)一步獲知：【禪宗形成初期，禪林尚無制度、儀式，故該清規(guī)設(shè)有法堂、僧堂、方丈等制度，又規(guī)定眾僧分別擔(dān)任東序、寮元、堂主、化主等各種職務(wù)，為八、九世紀(jì)間中國禪宗脫離律寺，維持獨(dú)自教團(tuán)生活之必要規(guī)范?！栋僬汕逡?guī)》分上、下兩卷，計(jì)有九章。卷上有祝厘章第一、報(bào)恩章第二、報(bào)本章第三、尊祖章第四、住持章第五。卷下有兩序章第六、大眾章第七、節(jié)臘章第八、法器章第九?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《百丈清規(guī)》的最可貴處在于寺院經(jīng)濟(jì)方面的規(guī)定：僧眾應(yīng)飲食隨宜，務(wù)于勤儉，全體僧人均須參加勞動(dòng)，“上下均力”，“一日不作，一日不食”。（當(dāng)時(shí)，在佛教發(fā)源地印度，和尚仍多以乞食為生。）】這就是禪宗“禪農(nóng)一體”的來源。明代詩人毛蘊(yùn)德曾有一首詩這樣贊譽(yù)百丈山：“雄風(fēng)高百丈，香火鎮(zhèn)千秋，名譽(yù)魁多士，清規(guī)遍九州”。可見百丈清規(guī)對佛壇影響有多大，同時(shí)，也奠定了百丈寺禪宗祖庭的地位。</p><p class="ql-block"> 今天與師友游覽百丈寺，對“禪宗”文化的了解又進(jìn)了一大步?！扒逡?guī)戒律”來源于懷海的“百丈清規(guī)”，正因?yàn)橛辛恕鞍僬汕逡?guī)”，“禪宗”才更加地枝繁葉茂，生生不息。韓老師游罷百丈寺有詩贊道：“千年古剎隱青岑，百丈清規(guī)傳古今。到此渾忘塵外事，靜滋法雨滌塵心?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若愚</p><p class="ql-block"> 2025.8.15晚草于“勇航民宿”</p> <p class="ql-block">2025年8月游江西靖安寶峰寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 兩日的游蹤</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這次我們師友八人來江西靖安中源鄉(xiāng)納涼，停留時(shí)間前后三日，刨去來去路程，正好兩日。這兩日在靖安縣、奉新縣境內(nèi)的風(fēng)景名勝區(qū)九嶺瀑布棧道、港背森林公園、百丈寺、寶峰寺采風(fēng)、游學(xué)，收獲頗豐。</p><p class="ql-block"> 14日中午到達(dá)中源鄉(xiāng)的勇航民宿，午歺農(nóng)家飯很適口，進(jìn)入房間午休畢，我們遂到近在咫尺的九嶺瀑布棧道去走走。九嶺瀑布棧道就在九嶺尖山腳下，而九嶺尖則是九嶺山脈的主峰，海拔1794米，位于靖安縣、武寧縣與修水縣交界處，為贛西北最高峰，屬褶皺斷塊山，主要由花崗巖和變質(zhì)巖構(gòu)成。我們沿著九嶺瀑布溪流兩邊修筑的棧道慢慢地向上行走，棧道用青石板砌成，并有路燈、觀景臺、固定坐凳等設(shè)施，可見晚上也可來此踱步、休閑。沿途的灌木叢掩映在溪水兩邊，野花盛開，流水淙淙、清風(fēng)徐來，人在棧道中行走忽隱忽現(xiàn)，野芳發(fā)而佳木秀，平添不少的野趣。棧道一直修筑到九嶺瀑布的最高處，而我們今天則是抱著休閑而非攀爬登峰的心態(tài)，止步于觀瀑的第二個(gè)觀賞點(diǎn)，然而也汗水涔涔矣，可見炎炎夏日攀爬九嶺，即便在“爽爽中源”也屬不易呢！</p><p class="ql-block"> 今天見到的九嶺瀑布，在陡峭的山勢中似一條白練飛流直下，朋友！假如您去過廬山腳下，與遠(yuǎn)觀的廬山三疊泉瀑布也相差無幾。跌入池潭后的瀑水清沏而凜冽，我掬起一捧潭水送入口中吸吮，沁人心脾。這樣隨性的游山玩水豈能不愜意焉？韓老師口占一詩贊道：“九嶺山中千丈泉，噴珠濺雪裊晴煙。巖邊小坐清風(fēng)爽，禽語溪聲催我眠?！?lt;/p><p class="ql-block"> 晚，我們散步在中源鄉(xiāng)的三坪民宿區(qū)，熙熙攘攘盡是來此避暑的外鄉(xiāng)人，魚鱗壩上有人嬉水取涼，蓮塘邊上游人如織。廣場上，依然是跳廣場舞的大媽們的主場，偶也有大爺們摻雜其中添點(diǎn)色彩。我們則在溪流兩岸緩緩而行，避暑納涼……</p><p class="ql-block"> 15日早歺畢，縣境內(nèi)離此四十公里遠(yuǎn)近的港背森林公園，風(fēng)聞景色不錯(cuò)，師友們決定前去瞧瞧。港背村森林公園屬璪都鎮(zhèn)下轄，北潦河北支穿境10公里，森林覆蓋率93%，擁有千年紅豆杉古樹群及獼猴、鴛鴦等生物資源。該村2022年引入竹筏漂流、森林研學(xué)等旅游業(yè)態(tài)，2023年瑪瑙巖森林小鎮(zhèn)投入運(yùn)營，村內(nèi)保有儒林第、尚黨第等明清古建筑及紅色文化遺址。聽起來令人向往，但來到實(shí)地一看，則大失所望，雖然山青水秀，然也尋常一村莊而已。我在儒林第、尚黨第踽踽獨(dú)行轉(zhuǎn)了一圈。這處古宅的場外小門樓經(jīng)修復(fù)頗有古風(fēng)，掛在兩旁的楹聯(lián)，上聯(lián)“土庫出斯 萬壑鐘靈入挑源”；下聯(lián)“香花遺韻 一江澄澈映文曲”，上聯(lián)指的是申包胥的包氏后人在此建的土庫式祠堂“向黨第”，下聯(lián)則是指建于其旁的“儒林第”。上聯(lián)中所指的那座花巨金從張氏手中購買地基建筑的“向黨第”，如今已破敗不堪，殊為可惜。而下聯(lián)所指的“儒林第”，如今已被修整一新，然而鐵鎖掛門不迎客。問及旁屋居住的老倆口，說是承建商已卷款逃離。究竟是承建商卷款跑路還是地方政府招商引資而無力兌現(xiàn)承諾，什么原因不得而知？在法制還不健全且快速發(fā)展求成的當(dāng)下，這種爛尾工程并不鮮見。惜乎！</p><p class="ql-block"> 返回民宿午休后，下午我們?nèi)チ税僬伤?。奉新縣境內(nèi)有一處聞名已久的“百丈寺”，歷史文化深厚，既有唐代“百丈懷海”制訂的“百丈清規(guī)”，又有唐宣宗李忱的“御賜碑”，還有柳公權(quán)書寫的“百丈清規(guī)”真跡。百度搜索這樣介紹：【百丈寺的文化地位：百丈寺被譽(yù)為“禪宗祖庭”，歷史上曾有“三寺五廟四十八庵”的盛況，吸引了唐宣宗、柳公權(quán)、黃庭堅(jiān)等歷史名人到訪題詠。其清規(guī)制度被奉為佛教寺院管理典范，日本、東南亞佛教界常來朝圣。??】而百丈寺僅離中源鄉(xiāng)四十余公里，焉能不游？下午，我們?nèi)チ恕鞍僬伤隆?。這座寺廟的山門與主體建筑不在同一中軸線上，是其特別之處。山門的建筑也別具一格，顯得莊嚴(yán)厚重。山門前的廣場上對稱臺基上矗立了兩根壯觀的漢白玉龍柱，十分罕見。寺院毀而重建，這是否為本煥大師重修百丈寺的特別之處？我不得而知。重建新增的“本煥亭”與“御碑亭”煥然一新，我們在亭子前后的“楹聯(lián)”處駐足觀看良久，聽老師為我們講解楹聯(lián)的典故與妙處興趣盎然。</p><p class="ql-block"> 百丈寺增設(shè)一座“懷海殿”，專供百丈懷海佛像。懷海創(chuàng)立的清規(guī)戒律至今影響巨大，對于禪宗在中華大地上能夠枝繁葉茂成長闕功至偉！“懷海殿”，百丈寺獨(dú)有。</p><p class="ql-block"> 16日早歺后，與民宿老板揮手告別返回景德鎮(zhèn)，途中，我們師友順道參訪了靖安寶峰寺。昨天不是去了百丈寺嗎？今天怎么又來寶峰寺？諸位有所不知吧？這【寶峰寺初名為“泐潭寺”，又稱“法林寺”，因坐落在石門山內(nèi)，故有“石門古剎”之稱。唐大中年間易名“寶峰寺”，沿用至今。寶峰寺自創(chuàng)建1200余年來，幾度興廢。1993年興工重建，每棟殿堂均由時(shí)任江西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長一誠法師親自設(shè)計(jì)，所有資金亦由他向海內(nèi)外募化。寶峰寺是馬祖道一的重要道場，自唐貞元元年（785年）起，馬祖曾多次率徒來此弘法。隨著馬祖“洪州禪”的建立，寶峰寺道場文化對中國的哲學(xué)思想、民族文化、道德觀念等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。】</p><p class="ql-block"> 我們在寶峰寺內(nèi)細(xì)細(xì)品味掛在寺內(nèi)的各處牌匾，進(jìn)一步體會(huì)佛教與儒家文化是如何的交融與滲透的。我第一次在寺院的墻上見到孫中山先生的名言：“佛教乃哲學(xué)之母，研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏?！笨梢娫趯O中山先生眼中，佛學(xué)是門高深學(xué)問。</p><p class="ql-block"> 這次百丈寺與寶峰寺的游學(xué)，進(jìn)一步深化了我對儒釋道文化交融滲透、深刻影響和推動(dòng)漢文化發(fā)展的作用。中華民族從不排斥外來文化的影響，相反，強(qiáng)大的民族凝聚力在開放、包容中不斷取其精華，去其糟粕，為我所用。這也是偉大導(dǎo)師毛主席倡導(dǎo)的“洋為中用、古為今用”的核心思想。我們理應(yīng)深人研究，不斷深化。</p><p class="ql-block"> 老師對這次的中源鄉(xiāng)的納涼活動(dòng)十分滿意，詩情涌動(dòng)，揮筆寫下：“共赴中源避暑鄉(xiāng)，林泉幽谷覓清涼。觀云嬉水閑游樂，共品山居滋味長。”美哉妙哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若愚</p><p class="ql-block"> 2025.8.20修改于陋室</p> <p class="ql-block">百丈寺大雄寶殿內(nèi)和尚念經(jīng)2025.8.15</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “野狐禪”故事</p><p class="ql-block"> --大乘佛教本土化</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這次師友到江西靖安納涼期間，去了奉新縣境內(nèi)的百丈寺“百丈懷海”祖庭、靖安縣境內(nèi)的寶峰寺“馬祖道場”馬祖道一祖庭，進(jìn)一步明白印度佛教傳入中國后，是如何讓外來佛教落地生根，徹底轉(zhuǎn)化為中國佛教的？這個(gè)轉(zhuǎn)化過程經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史時(shí)期，并非一朝一夕之功。從達(dá)摩一葦渡江到衣缽傳承至六祖慧能，然后“開枝散葉”到馬祖道一，馬祖在江西建四十余座佛教道場，形成“洪州禪”的“禪農(nóng)一體”叢林局面，及懷海在百丈寺訂立的“百丈清規(guī)”。佛教的本土化才得以徹底“落地生根”，形成中國風(fēng)格與中國氣派。儒釋道文化相互交融與滲透，完美地結(jié)合到了一起。我從互聯(lián)網(wǎng)上收搜到的一則“野狐禪”故事，可供朋友們學(xué)習(xí)與參考。</p><p class="ql-block"> 【野狐禪是禪宗著名公案，源于唐代百丈懷海禪師以「不昧因果」點(diǎn)化墮為野狐身的修行者，現(xiàn)多用于指代似是而非的禪法或脫離本質(zhì)的異端學(xué)說。</p><p class="ql-block"> 典故來源與核心公案：</p><p class="ql-block">野狐禪典故最早見于《五燈會(huì)元》《古尊宿語錄》等禪宗典籍，核心事件發(fā)生于唐代百丈懷海禪師主持百丈山期間。據(jù)記載，一位曾于迦葉佛時(shí)代擔(dān)任法師的修行者，因?qū)Α复笮扌腥耸欠衤湟蚬沟幕卮鸪霈F(xiàn)根本性錯(cuò)誤（答「不落因果」），導(dǎo)致五百世墮為野狐身。后經(jīng)百丈禪師以「不昧因果」點(diǎn)撥，方得解脫。??</p><p class="ql-block"> 關(guān)鍵語義辨析：因果法則的哲學(xué)詮釋??！覆宦湟蚬狗穸ㄒ蚬傻钠毡樾裕凳拘扌姓吣艹撘蚬?，此觀點(diǎn)違背佛教「緣起性空」的基本教義，被斥為「大妄語」。??</p><p class="ql-block">「不昧因果」承認(rèn)因果客觀存在，強(qiáng)調(diào)修行者需明辨因果規(guī)律而不被其迷惑，體現(xiàn)禪宗「即世間而出世間」的實(shí)踐觀。??</p><p class="ql-block">? 一字之差的思想分野?。</p><p class="ql-block">兩者雖僅一字之別，卻構(gòu)成對因果規(guī)律的兩種世界觀：前者否定規(guī)律導(dǎo)致「野狐身」的果報(bào)，后者通過認(rèn)知規(guī)律實(shí)現(xiàn)解脫。??</p><p class="ql-block"> 象征意義與引申應(yīng)用：禪學(xué)批判維度?。該公案成為禪宗檢驗(yàn)修行境界的標(biāo)尺，凡未實(shí)證心性卻妄言開悟者，皆被斥為「野狐禪」，如宋代慧開禪師曾以此勘驗(yàn)學(xué)人。??</p><p class="ql-block">? 文化隱喻擴(kuò)展?。文學(xué)領(lǐng)域：清代《儒林外史》用「野狐禪」諷刺八股文創(chuàng)作中的形式主義。??</p><p class="ql-block"> 社會(huì)語境：現(xiàn)泛指任何領(lǐng)域脫離本質(zhì)規(guī)律的偽學(xué)說或表面功夫，如將缺乏理論根基的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)稱為「野狐禪」。??】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若愚</p><p class="ql-block"> 2025.8.26于陋室</p> <p class="ql-block">2023年12月游江西永修真如寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 云居山霧淞</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人之一生，世事皆難料定。然而一切皆緣份所系，永修縣境內(nèi)的云居山中，有一“真如寺”，是我早已向往之地。常思能有此一游，無它耳，因?yàn)樗欠痖T修行之所，儒家瞻仰之地。古典文學(xué)詩詞欣賞班正泉學(xué)長，也是我的摯友，策劃了這次的鄱陽湖觀鳥、云居山拜佛、白鹿洞書院覓幽之旅，我焉能不和之？應(yīng)之？從之？于是有了又一次與曉光師、正泉學(xué)長、知足女士、曉群學(xué)友同行的“潯陽覓幽”之旅。</p><p class="ql-block"> 永修縣境內(nèi)的云居山，海拔不足千米。然而今日登山，逶迤盤旋將至山頂之際，卻見到了平生罕見之霧淞。車輛行至半山腰時(shí)，見山頂玉樹瓊花，“青山原不老，為雪而白頭”句已縈繞腦際。繼而登至冰雪世界時(shí)，方悟這不是大雪所為，而是霧凇所至。百度云：“霧凇通稱'樹掛'，是霧氣和水汽遇冷凝華在枝葉上的冰晶。足夠的低溫和高濕度，是形成霧凇的基本條件?！蔽覈狈郊炙匾造F淞名聞天下，殊不知在江南的云居山，霧凇竟在眼前，晶瑩碧玉裝點(diǎn)這山山嶺嶺，最讓人驚奇的是真如寺籠罩在霧淞之境，銀白世界，虛幻縹緲。</p><p class="ql-block"> 所謂深山藏古寺，真如寺名符其實(shí)。據(jù)史料記載，真如寺香火最盛時(shí)，曾有1500和尚修練于此，在古代交通極為不便，深山古剎的修行艱苦程度與修行所需的基本生活來源，全靠寺院的自力更生，因此，真如寺實(shí)行“禪農(nóng)一體”的方式傳承佛法，普渡眾生。</p><p class="ql-block"> 今日進(jìn)寺拜佛，從趙州關(guān)循古道至真如寺三大殿禮拜，有霧淞伴隨，心生歡喜。亦人生又一切身之體驗(yàn)，似可將“青山原不老，因雪而白頭”句，改為“青山原不老，為霧凇白頭”矣！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若愚</p><p class="ql-block"> 2023.12.20于永修吳城民宿</p>