<p class="ql-block"> 第六章 推算時空引力式的哲理數(shù)學</p><p class="ql-block"> 中國古代的推數(shù)理論五運六氣,現(xiàn)存的最早記載見于中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它完善于戰(zhàn)國中期.古代的推數(shù)理論是從宇宙節(jié)律上來對時空引力的作用方式及力度進行推算,其目的是使人與時空中存在的引力作用方式達到同步協(xié)調(diào),以求得天人合一的至高境界.</p><p class="ql-block"> 古人將時空引力作用稱為"氣運”,也即“五運六氣”.古人這種對時空引力推算在社會實踐中的運用,延續(xù)了整個中國古代社會,它科學地指導了中國的農(nóng)業(yè)、天文、氣象、政治、建筑、醫(yī)學乃至兵法謀略。雖然五運六氣，早在戰(zhàn)國中期就已完善，但在北宋時期就已有所失傳了。（見《夢溪筆談》）五運六氣在古代運用范圍極為廣泛，著名的當數(shù)我國的時間醫(yī)學---“子午流注”和兵學中“時空數(shù)理謀略學”，即兵陰陽。</p><p class="ql-block"> 祖先運用五運六氣，推演時空引力作用是為了人類自身更好地在時空中生存而創(chuàng)立并不斷完善的，是在“天人合一”這一哲學命題的指導下，在實踐中廣泛運用的。時空引力的運用可以使人避免不必要的災害，其方法是選擇最佳、最有利的時間和空間來完成自己要做的一切事業(yè)，包括戰(zhàn)爭在內(nèi)。</p><p class="ql-block"> 五運六氣作為一種推數(shù)運算方法，在現(xiàn)有的軍事謀略中早不見其蹤跡，然而在南宋前的陣圖處處有數(shù)學在古兵法兵陰陽一派中的廣泛應用，尤其是聞名于世的“孫子定理”在陣圖中的運用是絕對的，我們應慎重地去思考，去研究《孫子兵法》寫的“多算勝”，“少算不勝”究竟是指什么，“算”又怎么“算”？如今的軍事謀略是只講謀略不談定量和數(shù)的，因而在運用這種謀略時，往往不得不把隨機處置和判斷也納入施謀的全過程，所以看起來有些像賭博。</p><p class="ql-block"> 五運六氣作為時間引力式的推算數(shù)學，它已完整地被歷代醫(yī)家精心的保留在時間醫(yī)學--子午流注針法中。當我們再談關于天時、地利的數(shù)理謀略時是很難拋開時間醫(yī)學來作為拐杖的。因此，談數(shù)理謀略和掌握它只能先從時間醫(yī)學去逐步認識。</p><p class="ql-block"> 總而言之，子午流注針法是一門時間醫(yī)學，是靠推數(shù)理論來完成的。那么兵陰陽就是一門時間兵學，并且同時間醫(yī)學一樣，都要靠數(shù)學來運算，而這種運算方法又在《孫子算經(jīng)》中可找到它的理論--“孫子定理”也就是聞名于世的中國剩余定理。</p><p class="ql-block"> “數(shù)理謀略”作為一種時空兵學，它與時間醫(yī)學同源于五運六氣，而五運六氣又源于洛書。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第一節(jié) 五運六氣的基本內(nèi)容</p><p class="ql-block"> 五運六氣，由“五運”和“六氣”兩部分組成的。</p><p class="ql-block"> 《素問﹒天元紀大論》曰：“天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風?！蔽鍤馀c五行，分之則二，合之則一?；瘹鉃轱L、寒、濕、燥、火（熱），成形為木、水、土、金、火。形氣相感，形化氣，氣成形，形為陰，氣為陽，陰陽的對立統(tǒng)一運動推動著事物發(fā)展，故《黃帝內(nèi)經(jīng)﹒素問﹒天元紀大論》云：“神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物?！?lt;/p><p class="ql-block"> “五行”與“十天干”相結(jié)合而能運，“六氣”與“十二地支”相合而能化。故曰：“運氣者，以十干合，而為木火土金水之五運也；以十二支對，而為風寒暑濕燥火之六氣也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 由此可見，欲研究“五運六氣”，必須首先弄清楚天干地支的道理。</p><p class="ql-block"> 運氣學說，涉及到天文、歷法、地理、醫(yī)學、數(shù)學等各方面的知識，所以有必要對運氣學說的基本內(nèi)容作一概要介紹，為進一步研究運氣學說打下初步的基礎。</p><p class="ql-block"> 干支甲子是古代用于計算年、月、日時、方位以及推算“五運六氣”變化的代表符號。同時知道中國古代數(shù)學起源于古代的天文學。</p><p class="ql-block"> 運氣學說的主要推算法則離不開天干地支。所以說：“天氣始于甲干，地氣始于地支，乃圣人究乎陰陽輕重之用也。著名彰其德，立號以表其事。由是甲子相合，然后成其紀。遠可步于歲，而統(tǒng)六十年，近可推于日，而明十二時。歲運之盈虛，氣令之早晏，萬勿之生死，將今驗古，咸得而知之?！保ā哆\氣論奧諺解》）</p><p class="ql-block">一、 天干與地支</p><p class="ql-block">（一） 天干</p><p class="ql-block">1、 天干的基本含義</p><p class="ql-block"> 即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸稱之為十天干，又稱“十干”?！案伞币簿褪恰皞€”</p><p class="ql-block"> 的意思。顏師古注《漢書﹒食貨志》云：“干，猶個也?！惫湃擞檬蓙韥砑o天日的次第先后，故</p><p class="ql-block"> 稱“天干”。天干不僅僅是指一個數(shù)字符號，它還包含著萬物由發(fā)生而少伏，而繁盛，而衰老，而</p><p class="ql-block"> 死亡，而更始的涵義在內(nèi)?！稘h書﹒律歷志》云：</p><p class="ql-block"> 甲字，同莢，指嫩芽破莢而出的初生現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 乙字，“奮軋于乙”指幼苗始出彎曲未伸之象。</p><p class="ql-block"> 丙字，指萬物丙壯。</p><p class="ql-block"> 丁字，指“大盛于丁”，幼苗不斷地壯大成長。</p><p class="ql-block"> 戊字，指“豐茂盛戊”，幼苗日益茂盛。</p><p class="ql-block"> 己字，通“起”和“紀”也，指“理紀于己也”</p><p class="ql-block"> 庚字，“劍更于庚”，生命開始收斂、更替變化。</p><p class="ql-block"> 辛字，“悉新于辛”，新的生命開始醞釀。</p><p class="ql-block"> 壬字，“懷壬于壬”，新的生命又要開始孕育，已具胎氣。</p><p class="ql-block"> 癸字，“陳揆于癸”，新的生命又將要開始。</p><p class="ql-block">2、 天干與陰陽：</p><p class="ql-block">單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰，也即奇為陽，偶為陰，天干中的甲、丙、戊、庚、壬屬陽，稱為陽干，</p><p class="ql-block"> 乙、丁、己、辛、癸屬陰，稱為陰干，“十天干”分為五陽干和五陰干。</p><p class="ql-block">3、 天干與五行時令</p><p class="ql-block"> 自然界的一切事物，都有陰陽之分。“河圖”中天數(shù)五，地數(shù)五，合而為十，故天數(shù)為五陽干，地數(shù)為五陰干。萬物又歸為木、火、土、金、水五種物質(zhì)，此五行又各有陰陽，一陰一陽合而為十，十干五行陰陽相配合。所以說“十干者，陰陽五行也”。正因為陰陽之間的運動，才能產(chǎn)生無窮的變化。</p><p class="ql-block"> 把十干按順序分成各含一陰一陽的五對，甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，分別配以五行時令方位，則為東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金、北方壬癸水，中間戊己土。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">（二） 地支</p><p class="ql-block">1、 地支的基本含義</p><p class="ql-block">地支即是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥稱之為十二地支。古人曾將十二地支分別予以紀月，一歲十二個月，每月各建一支，即正月建寅、二月建卯......、十一月建子、十二月建丑。十二地支以紀月成歲，故稱十二地支。十二支的次第先后與十干具有同一意義，說明了事物的發(fā)展由微而盛，由盛而衰，反復變化的進展過程。</p><p class="ql-block">正月建寅，陽氣初發(fā)生物開始演變，故為孟春。</p><p class="ql-block">二月建卯，陽氣方盛生物成長漸茂，故為仲春。</p><p class="ql-block">三月建辰，春陽震動，生物越發(fā)長得美茂，故為季春。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四月建巳，陽氣益為壯盛，故為孟夏。</p><p class="ql-block">五月建午，陽盛陰生，生物的成長萼繁葉布，故為仲夏。</p><p class="ql-block">六月建未，生物成長，果實開始成熟，物成有味，故為季夏。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">七月建申，秋涼初至，生物成熟漸收，故為孟秋。</p><p class="ql-block">八月建酉，陰氣漸盛，生物衰老，故為仲秋。</p><p class="ql-block">九月建戌，生物盡收，故為季秋。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">十月建亥，陰氣漸盛于外，陽氣漸藏于下，故為孟冬</p><p class="ql-block">十一月建子 地下初陽漸旺，生物幼芽，已開始在地下萌生，故為仲冬</p><p class="ql-block">十二月建丑，陰氣已盡，陽氣已動，生物幼芽，已將解脫陰紐而出土，故為季冬。</p><p class="ql-block">2、 地支與陰陽</p><p class="ql-block">十二地支以應月,子、寅、辰、午、申、戌為陽，稱為陽支；丑、卯、巳、未、酉、亥稱為陰</p><p class="ql-block"> 支。即十二地支包括六陽支和六陰支。</p><p class="ql-block">3、 地支與五行時令</p><p class="ql-block">十二地支按其順序可分為各含一陰一陽的五組：寅卯、巳午、申酉、亥子、辰未、丑戌分別以</p><p class="ql-block"> 五行時令。它們是：東方寅卯木，南方巳午火，西方申酉金，北方亥子水，中央辰未丑戌土。</p><p class="ql-block"> 中央辰未丑戌土：辰為季春三月，未為季夏為六月，戌為季秋九月，丑為季冬十二月，這四個</p><p class="ql-block"> 季月，是每個季節(jié)最后的一個月，是中央寄旺于四時的月份。同時立春、立夏、立秋、立冬節(jié)氣</p><p class="ql-block"> 前十八天，也就是中央土寄旺的時節(jié)。</p><p class="ql-block"> 天干地支為什么要這樣定位與相配呢？這是古人取類比象以定為五行四方之名，如《五行大</p><p class="ql-block"> 意》云：“夫萬物自有本質(zhì)，圣人象類而制其名，故曰名以定體，無名為天地之始，有名為天地之</p><p class="ql-block"> 母。”也就是說，自然界在很早以前，未定名之時，人們?yōu)榉奖闫鹨姡鶕?jù)事物的性質(zhì)與現(xiàn)象所</p><p class="ql-block"> 定的名字而已。各家所言分述如下：</p><p class="ql-block"> 東方木：《白虎通》云：“少陽見于寅，盛于卯，衰于辰，其曰甲乙屬木?！薄妒印吩疲骸皷|</p><p class="ql-block"> 者動也，震氣故動?！?lt;/p><p class="ql-block"> 南方火：《白虎通》云：“太陽見于巳，盛于午，衰于未，其曰丙丁屬火，火之言化也，陽氣</p><p class="ql-block"> 用時萬物變化也?！薄渡袝髠鳌吩疲骸澳?，任也，物之方任也。”</p><p class="ql-block"> 中央土：《白虎通》云：“土為中宮，其曰戊己?！薄抖Y斗威儀》云：“得皇極之正氣，含黃土</p><p class="ql-block"> 之德，能苞萬物?！?lt;/p><p class="ql-block"> 西方金：《白虎通》云：少陰見于申，盛于酉，衰于戌，其曰庚辛屬金?！薄墩f文解字》云：</p><p class="ql-block"> “天地萬物為秋，其位西方?！?lt;/p><p class="ql-block"> 北方水：《白虎通》云：太陰見于亥，盛于子，衰于丑，其曰壬癸屬水，水之為言準也，養(yǎng)</p><p class="ql-block"> 物平均有準則也?！薄抖Y記》云：“冬之為言中也，中者藏也，其位北方?！?lt;/p><p class="ql-block"> 大家知道，地球以赤道分為南北兩極各為90度。中國位置在東經(jīng)大約73至125度，北緯</p><p class="ql-block"> 4度到53度。地球繞太陽旋轉(zhuǎn)角度是66.5度，因此世界大部分地區(qū)有四季的變化。我國位于北</p><p class="ql-block"> 回歸線之間，春暖夏熱秋涼冬寒，四季變化尤為明顯。當我們每日首見太陽從東方升起時（日出</p><p class="ql-block"> 卯時5-7時），光線不太明，乃為斜射，從卯位到辰位其光漸增，定為少陽；所謂少陽見于寅，</p><p class="ql-block"> 盛于卯，衰于辰，就是此意也。其他依此類推。</p>