<p class="ql-block">《關(guān)于少林寺釋永信事件的思考》</p><p class="ql-block">朱質(zhì)康說易經(jīng)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">近期，少林寺釋永信事件的爆發(fā)，不僅對(duì)佛教界造成直接沖擊，佛門變成了重災(zāi)區(qū)，也間接波及道教乃至整個(gè)中國(guó)宗教生態(tài)。我是從事周易文化研究的，對(duì)儒釋道有一些膚淺的研究，特別是對(duì)佛道兩家一直以來有一些對(duì)比，佛教是外來文化，道教是本土文化。佛教起源于古印度，大約在東漢時(shí)期傳入中國(guó)，屬于外來文化。它包含獨(dú)特的教義、哲學(xué)思想、修行方法等，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中國(guó)形成了漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教等不同分支。</p><p class="ql-block">道教則是中國(guó)本土產(chǎn)生的宗教，以“道”為最高信仰，其思想根源可追溯到我們上古時(shí)期的《周易》，后經(jīng)先秦道家思想、秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)的發(fā)展演變等。道教在發(fā)展過程中形成了豐富的經(jīng)典、儀式、神仙體系和養(yǎng)生方法等，對(duì)中國(guó)的文化、科技、民俗等方面也有著廣泛的影響，像中醫(yī)、武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等都與道教文化有一定關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block"> 但是，為什么在歷史的長(zhǎng)河中，我們本土道教文化的發(fā)展反而不如外來的佛教文化？本人認(rèn)為有以下多方面原因：</p><p class="ql-block">一、教義與修行方式</p><p class="ql-block">（一）道教：道教追求的是現(xiàn)世的長(zhǎng)生不老、羽化成仙，其修行方式如煉丹、內(nèi)修等，方法較為隱秘且復(fù)雜，對(duì)信徒的文化水平、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間精力要求較高，普通民眾難以企及，傳播范圍受到一定限制，關(guān)鍵是必須要有文化的傳承。</p><p class="ql-block">（二）佛教：佛教強(qiáng)調(diào)輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為人通過今世的修行和為善可以在來世獲得更好的果報(bào)。這種教義簡(jiǎn)單易懂，為普通民眾提供了精神寄托和道德指引，更易被大眾接受。而且其修行方式相對(duì)靈活，不要求極端的物質(zhì)條件，普通百姓日常誦經(jīng)禮佛即可（所謂和尚念經(jīng)，有口無心。），適合不同階層的人群，關(guān)鍵是不需要文化的傳承。</p><p class="ql-block">二、政治因素</p><p class="ql-block">（一）道教：道教與政治的聯(lián)系較為緊密，在某些時(shí)期，如唐朝因統(tǒng)治者自認(rèn)是老子后裔而大力推崇道教，但這種支持往往帶有很強(qiáng)的政治功利性和皇室色彩。一旦政治環(huán)境改變，道教發(fā)展就會(huì)受到影響。此外，道教的一些思想和方術(shù)有時(shí)會(huì)被民間起義利用，這也使得統(tǒng)治者對(duì)其有所警惕和限制。</p><p class="ql-block">（二）佛教：佛教傳入中國(guó)后，積極與中國(guó)的政治和社會(huì)相適應(yīng)。它宣揚(yáng)的忍耐、順從等思想有利于維護(hù)社會(huì)秩序，得到了統(tǒng)治者的支持和提倡。例如南朝梁武帝蕭衍大力推崇佛教，廣建佛寺，甚至多次舍身出家，推動(dòng)了佛教在中國(guó)的大規(guī)模傳播。同時(shí)，佛教寺院經(jīng)濟(jì)在歷代發(fā)展中積累了大量財(cái)富和土地，為佛教的持續(xù)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">三、理論體系與傳教策略</p><p class="ql-block">（一）道教：道教理論體系相對(duì)龐雜，包含了哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等多方面內(nèi)容，缺乏系統(tǒng)性和邏輯性，不利于普通民眾理解和接受。而且道教在早期主要以師徒相授的方式傳承，傳教活動(dòng)較為保守，缺乏主動(dòng)向外傳播的意識(shí)和策略。</p><p class="ql-block">（二）佛教：佛教擁有一套嚴(yán)密、完整且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕塘x理論體系，從世界觀、人生觀到修行方法都有詳細(xì)的闡述和論證。佛教傳入中國(guó)后，高僧大德們積極翻譯佛經(jīng)、著書立說，舉辦講經(jīng)說法活動(dòng)，培養(yǎng)了大量的信徒和學(xué)者。此外，佛教還通過修建寺廟、繪制壁畫、舉辦法會(huì)等多種方式進(jìn)行傳教，擴(kuò)大了其影響力和傳播范圍。</p><p class="ql-block">四、文化融合與適應(yīng)性</p><p class="ql-block">（一）道教：道教作為本土宗教，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系過于緊密，在一定程度上受到傳統(tǒng)文化中保守因素的束縛，創(chuàng)新和發(fā)展相對(duì)緩慢。它難以突破傳統(tǒng)的文化框架和思維模式，去適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。所以我們本土道教文化在這次少林寺釋永信事件中要引起深刻的反思。</p><p class="ql-block">（二）佛教：佛教作為外來宗教，具有較強(qiáng)的適應(yīng)性和包容性。它在傳入中國(guó)的過程中，積極與中國(guó)的儒家、道家思想相互融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教宗派，如禪宗、凈土宗等。這些宗派既保留了佛教的基本教義，又吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，更符合中國(guó)人的文化心理和思維方式，從而在中國(guó)落地生根、廣泛傳播。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那么，這一次的“少林寺釋永信事件”給我們本土道教文化帶來一個(gè)什么樣的反思？</p><p class="ql-block">我本人認(rèn)為，首先是對(duì)佛教的沖擊：</p><p class="ql-block">一、對(duì)佛教界的直接沖擊：信任危機(jī)與形象坍塌 </p><p class="ql-block">1、宗教領(lǐng)袖公信力瓦解 </p><p class="ql-block"> 釋永信作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、少林寺住持，被官方通報(bào)“挪用侵占寺院資產(chǎn)”“長(zhǎng)期與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系并育有私生子”，其行為被定性為“性質(zhì)十分惡劣，嚴(yán)重?cái)姆鸾探缏曌u(yù)”。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)緊急注銷其戒牒（相當(dāng)于廢除宗教身份），成為近年佛教界最嚴(yán)厲懲戒。這種高層領(lǐng)袖的“塌房”，直接動(dòng)搖了信眾對(duì)僧團(tuán)道德操守的信任。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、戒律神圣性遭質(zhì)疑 </p><p class="ql-block"> 釋永信長(zhǎng)期違背“不邪淫”“不貪欲”等根本戒律，卻執(zhí)掌少林寺38年，暴露了佛教內(nèi)部戒律執(zhí)行的失效。例如：僧人反映其生活奢侈（16萬元云錦袈裟、豪車代步），而普通僧人月收入僅千元。這種反差使公眾質(zhì)疑佛教清規(guī)是否形同虛設(shè)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3、商業(yè)化路徑的全面反思</p><p class="ql-block"> 釋永信曾被視為“佛教現(xiàn)代化標(biāo)桿”，推動(dòng)少林寺成為跨國(guó)商業(yè)IP（注冊(cè)706項(xiàng)商標(biāo)、年收入超十億元）。但過度商業(yè)化導(dǎo)致禪修圣地淪為“功夫主題公園”：景區(qū)內(nèi)二維碼收款、高價(jià)香火（400元至10萬元）、武僧收費(fèi)表演等亂象頻發(fā)。事件后輿論開始批判“宗教資本化”，要求寺院回歸精神本位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由此我們本土道教必須引起警覺：</p><p class="ql-block">一、對(duì)道教界的間接波及：警惕與自省 </p><p class="ql-block"> 1、連帶聲譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)</p><p class="ql-block"> 道教雖未直接卷入事件，但公眾易將佛道并置為“傳統(tǒng)宗教”，對(duì)宗教領(lǐng)袖的信任泛化削弱。例如五臺(tái)山道士開豪車、景區(qū)高價(jià)功德箱等歷史爭(zhēng)議被重新提及，道教面臨更嚴(yán)格的道德審視。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、商業(yè)化模式的預(yù)警 </p><p class="ql-block"> 道教宮觀同樣存在旅游開發(fā)與商業(yè)運(yùn)營(yíng)（如武當(dāng)山文旅項(xiàng)目），釋永信案促使道教界重新評(píng)估商業(yè)化邊界。學(xué)者警示：“當(dāng)信仰成為商品，宗教便失去療愈社會(huì)的功能”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3、主動(dòng)強(qiáng)化內(nèi)部約束 </p><p class="ql-block"> 部分道教團(tuán)體已發(fā)聲強(qiáng)調(diào)“持戒修行”，例如武當(dāng)山道協(xié)近期重申財(cái)務(wù)公開計(jì)劃，以避免類似危機(jī)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總結(jié)：危機(jī)中的警思 </p><p class="ql-block">釋永信事件如同一面棱鏡，折射出中國(guó)宗教在現(xiàn)代化中的集體困境：當(dāng)禪房木魚聲被掃碼支付淹沒，信仰的純潔性便岌岌可危。對(duì)佛教而言，這是一次嚴(yán)重的打擊，對(duì)道教，則是一記警鐘，促其未雨綢繆。未來我們本土文化道教要以此為鑒，能否在“文化傳承”與“資本誘惑”間筑起防火墻，以透明治理、順應(yīng)天道自然規(guī)律，用我們《周易》的本源思想重建社會(huì)信任。正如網(wǎng)民所言：“鐘聲敲響的應(yīng)是警世之音，而非信仰的挽歌?！?lt;/p>