<p class="ql-block">摘要</p><p class="ql-block"> 當(dāng)“少子化”成為時(shí)代熱詞，我國(guó)生育率負(fù)增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)正悄然改寫著社會(huì)的人口圖譜，也對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的根基產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。結(jié)婚生育絕非單純的個(gè)人選擇，而是嵌入民族文化基因的核心密碼——從《詩經(jīng)》“宜室宜家”的婚嫁詠嘆，到《禮記》“不孝有三，無后為大”的倫理強(qiáng)調(diào)，生育傳承始終是文明延續(xù)的生命線。本文回溯歷朝歷代人口變遷的歷史軌跡，解析中華民族幾次存亡危機(jī)中“人”的決定性作用，從人的革命性本質(zhì)、傳承創(chuàng)新價(jià)值與文化載體功能三個(gè)維度，論證結(jié)婚生育作為傳統(tǒng)文化重要內(nèi)涵的深層邏輯，為理解當(dāng)前人口問題提供歷史縱深與文化視角。</p><p class="ql-block">關(guān)鍵詞</p><p class="ql-block">生育率負(fù)增長(zhǎng)；結(jié)婚生育；傳統(tǒng)文化；人口傳承；民族危機(jī)</p><p class="ql-block">一、引言：生育率負(fù)增長(zhǎng)背后的文化叩問</p><p class="ql-block"> 1.1 現(xiàn)實(shí)困境與文化溯源</p><p class="ql-block"> 2022年，我國(guó)總?cè)丝谳^上年減少85萬人，首次出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)；2023年，總和生育率降至1.09，創(chuàng)下歷史新低。這組數(shù)據(jù)背后，是“婚育推遲”“丁克盛行”等現(xiàn)象的蔓延，也引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化中生育觀念的重新審視。古人云“天地之大德曰生”?！吨芤住は缔o》將“生生不息”視為宇宙根本規(guī)律，這種對(duì)生命延續(xù)的敬畏，正是中華民族綿延五千年的文化底色。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體自由與傳統(tǒng)生育倫理碰撞，我們亟需追問：結(jié)婚生育在傳統(tǒng)文化中究竟占據(jù)怎樣的地位？結(jié)婚生育與民族存續(xù)、文明傳承的關(guān)聯(lián)又為何如此深刻？</p><p class="ql-block">1.2 研究脈絡(luò)與創(chuàng)新維度</p><p class="ql-block"> 既有從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析生育率下降的成因，又有從社會(huì)學(xué)層面探討家庭結(jié)構(gòu)變遷，卻鮮少將婚育行為置于民族文化傳承的核心框架中考察。本文的創(chuàng)新在于：第一是以“人口數(shù)量—文明存續(xù)”為線索，串聯(lián)歷朝歷代人口數(shù)據(jù)與幾次民族危機(jī)，揭示“人”作為文明載體的硬核價(jià)值。第二是引入“革命性”“傳承性”“基礎(chǔ)性”三重維度，突破對(duì)生育文化的表層解讀，挖掘其與民族精神的內(nèi)在勾連。第三是在引經(jīng)據(jù)典中融入詩詞意象，如用“烽火連三月，家書抵萬金”折射亂世生育的艱難，以“子孫繩繩，蟄蟄螽斯”呼應(yīng)盛世繁衍的愿景，讓歷史數(shù)據(jù)與文化意象相互印證。</p><p class="ql-block">二、歷史長(zhǎng)河中的人口脈動(dòng)：婚育作為文明存續(xù)的基石</p><p class="ql-block"> 2.1 先秦：“生生之德”的文化奠基</p><p class="ql-block"> 甲骨文記載，商王武丁為求子頻繁祭祀，僅“婦好”一人的生育占卜便達(dá)百余次，足見對(duì)后代的重視。《詩經(jīng)·大雅·文王》云“文王孫子，本支百世”，將王室子孫綿延視為國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的象征。那個(gè)時(shí)期，人口從商朝的700萬增至戰(zhàn)國(guó)末期的3000萬。鐵器牛耕的普及讓“多子多?！庇辛宋镔|(zhì)基礎(chǔ)?！巴詹换椤钡亩Y制規(guī)范，為人口質(zhì)量筑起倫理防線。正如《周易》所言“日新之謂盛德，生生之謂易”，生育已超越生物本能，升華為對(duì)“生命延續(xù)”這一宇宙法則的文化回應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 2.2 漢唐：盛世背后的人口密碼</p><p class="ql-block"> 西漢初年，因秦末戰(zhàn)亂人口僅剩1500萬，劉邦頒布“民產(chǎn)子，復(fù)勿事二歲”的政策，即生一個(gè)孩子可免兩年徭役。漢武帝時(shí)期，針對(duì)未婚女子征收“五算”重稅（一算為120錢，五算相當(dāng)于成年人年收入的一半）。這套組合拳讓西漢人口在百年間增至6000萬，為“文景之治”“漢武盛世”提供了人力支撐。唐朝天寶年間人口達(dá)9000萬。杜甫在《憶昔》中描繪“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”。這般繁榮，得益于“男年十五，女年十三”的早婚制度，得益于“生子免役”的激勵(lì)政策。漢唐盛世的共同密碼，正是對(duì)“婚育興邦”的深刻踐行。</p><p class="ql-block">2.3 宋元明清：人口韌性與文化延續(xù)</p><p class="ql-block"> 北宋末年“靖康之恥”導(dǎo)致人口銳減，但南遷的漢人在江南重建家園，至南宋中期人口恢復(fù)至6000萬，朱熹在《家禮》中強(qiáng)調(diào)“婚姻者，所以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”，將婚育與家族、祖先崇拜緊密綁定。元朝的民族壓迫使人口降至5000萬。明朝建立后，“休養(yǎng)生息”政策讓人口在萬歷年間突破1億。清朝引入玉米、紅薯等作物，人口飆升至4.3億?！肚鍟?huì)典》規(guī)定“滋生人丁，永不加賦”的政策，本質(zhì)上是對(duì)人口繁衍的制度性鼓勵(lì)。即使王朝更迭，婚育文化始終如一條隱形紐帶，維系著文明的連續(xù)性。</p> <p class="ql-block">三、存亡之際的生命之光：幾次危機(jī)中的人口傳承力量</p><p class="ql-block"> 3.1 五胡亂華：衣冠南渡中的火種保存</p><p class="ql-block"> 西晉“八王之亂”后，匈奴、鮮卑等部族入主中原，北方漢人從2400萬驟減至不足300萬，《晉書》記載“關(guān)中無復(fù)人跡”。危急時(shí)刻，王導(dǎo)、謝安等世家大族帶領(lǐng)百姓“衣冠南渡”，在江南建立東晉。他們?cè)谶w徙中堅(jiān)守“聚族而居”的傳統(tǒng)，通過家族聯(lián)姻擴(kuò)大人口基數(shù)，王謝兩家的通婚網(wǎng)絡(luò)甚至影響了朝政。正是這股“生息不止”的韌勁，讓漢族文化在北方斷裂后，得以在南方延續(xù)——正如王羲之在《蘭亭集序》中描繪的“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，背后是對(duì)家族繁衍、文化傳承的集體執(zhí)念。</p><p class="ql-block">3.2 安史之亂：烽火中的文脈守護(hù)</p><p class="ql-block"> 公元755年，安祿山叛軍攻破長(zhǎng)安，盛唐人口從9000萬暴跌至4000萬，杜甫目睹“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的慘狀，仍在《石壕吏》中記錄老婦“室中更無人，惟有乳下孫”的生存掙扎。即便如此，文人家庭仍堅(jiān)守“耕讀傳家”。顏真卿在平原郡抵抗叛軍時(shí)，將家學(xué)秘籍托付子孫。柳公權(quán)在戰(zhàn)亂中仍教導(dǎo)子弟“用筆在心，心正則筆正”。人口的存續(xù)為文化復(fù)興埋下伏筆——數(shù)十年后，白居易、元稹掀起“新樂府運(yùn)動(dòng)”，正是對(duì)盛唐文脈的接續(xù)。</p><p class="ql-block">3.3 靖康之恥與崖山之戰(zhàn)：文明不絕的密碼</p><p class="ql-block"> 1127年，金兵攻破開封，徽欽二帝被俘，北宋滅亡?？低踮w構(gòu)在臨安重建南宋，南遷人口超百萬，他們?cè)谡汩}地區(qū)開墾荒地、建立宗祠，朱熹的《白鹿洞書院揭示》將“修身、齊家、治國(guó)”與“繼世長(zhǎng)”結(jié)合，成為教育后代的綱領(lǐng)。1279年崖山之戰(zhàn)，陸秀夫背負(fù)幼帝投海，十萬軍民殉國(guó)，但幸存者仍在民間延續(xù)文化。文天祥在獄中寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，其精神代代相傳。泉州港的漢人商賈甚至將儒家經(jīng)典傳入東南亞。這種“雖九死其猶未悔”的傳承，恰是婚育帶來的文明韌性。</p><p class="ql-block">3.4 元朝統(tǒng)治與明清易代：高壓下的文化蟄伏</p><p class="ql-block"> 元朝將漢人列為“第四等”，禁止?jié)h人習(xí)武、集會(huì)，甚至一度計(jì)劃殺光張、王、劉、李、趙五大姓。但漢人通過“族內(nèi)婚”“夜校傳經(jīng)”等方式堅(jiān)守文化。王陽明的先祖在浙江余姚建立“姚江學(xué)派”，以家族私塾傳承心學(xué)。顧炎武在明清易代后，遍歷天下撰寫《天下郡國(guó)利病書》，其思想通過弟子與子孫延續(xù)。正如顧炎武所言“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這份責(zé)任的載體，正是一代又一代的生命延續(xù)。</p><p class="ql-block"> 3.5太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)：對(duì)人口的災(zāi)難性沖擊</p><p class="ql-block">太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)（1851-1864）是中國(guó)近代史上規(guī)模最大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，救國(guó)救民沒有成功，客觀上對(duì)人口造成了災(zāi)難性沖擊。據(jù)史料記載，戰(zhàn)前江南各?。ㄌK、浙、皖、贛等）為人口密集區(qū)，總?cè)丝诩s1.5億，戰(zhàn)后銳減至不足5000萬，直接損失超1億人，遠(yuǎn)超兩次世界大戰(zhàn)中國(guó)傷亡總和。這場(chǎng)浩劫使江南“向來富庶之區(qū)，竟至赤地千里”，人口斷層嚴(yán)重影響了區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化傳承，成為近代中國(guó)人口發(fā)展的一個(gè)重要低谷期。</p><p class="ql-block">3.6近代危機(jī)與抗戰(zhàn)烽火：從“保種”到“建國(guó)”</p><p class="ql-block"> 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)環(huán)伺，嚴(yán)復(fù)在《天演論》中喊出“物競(jìng)天擇，適者生存”，將“保種”與“救亡”結(jié)合。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中疾呼“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，把人口質(zhì)量提升視為民族復(fù)興的關(guān)鍵。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)人口造成了災(zāi)難性傷害。1931年至1945年間，中國(guó)因戰(zhàn)爭(zhēng)直接傷亡達(dá)3500萬人以上，其中軍隊(duì)傷亡約380萬，平民死亡超過2000萬，另有數(shù)千萬人因戰(zhàn)亂、饑荒、疾病間接喪生。日軍實(shí)施的細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)及屠城慘案，是人口銳減的重要原因。南京大屠殺中超過30萬平民和戰(zhàn)俘遭殺害；731部隊(duì)等細(xì)菌部隊(duì)在華進(jìn)行活體實(shí)驗(yàn)，導(dǎo)致多地爆發(fā)傳染病；“三光政策”在華北等地造成無數(shù)村莊毀滅，大量人口流離失所。</p><p class="ql-block">戰(zhàn)爭(zhēng)還引發(fā)大規(guī)模饑荒和人口遷徙，無數(shù)家庭破碎，出生率驟降、死亡率飆升。這場(chǎng)侵略不僅剝奪了數(shù)千萬人的生命，更對(duì)中國(guó)人口結(jié)構(gòu)和發(fā)展造成了長(zhǎng)期負(fù)面影響，成為中華民族歷史上難以愈合的傷痛?？箲?zhàn)時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)頒布《婚姻條例》，規(guī)定“男女平等，婚姻自由”，鼓勵(lì)根據(jù)地軍民結(jié)婚生育。1944年，延安保育院的孩子們傳唱“東方紅，太陽升”，這些新生命被視為“新中國(guó)的希望”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，抗戰(zhàn)期間我國(guó)人口仍保持緩慢增長(zhǎng)，正是這股“向死而生”的生育力量，為戰(zhàn)后重建提供了人力支撐。</p> <p class="ql-block">四、人的革命性本質(zhì)：婚育與社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力機(jī)制</p><p class="ql-block"> 4.1 人口作為“最活躍的革命因素”</p><p class="ql-block"> 馬克思曾指出“人是生產(chǎn)力中最革命的因素”，這一論斷在歷史中不斷驗(yàn)證。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)通過“徠民政策”吸引三晉移民，人口從300萬增至500萬，為商鞅變法提供了人力基礎(chǔ)。陳勝吳廣起義喊出“王侯將相寧有種乎”，其力量源泉正是被壓迫的底層民眾。人口不僅是勞動(dòng)力，更是社會(huì)變革的主體。漢初“文景之治”的休養(yǎng)生息，本質(zhì)上是對(duì)人口損耗的修復(fù)。武則天稱帝時(shí)重用寒門士子，背后是均田制下自耕農(nóng)人口的增長(zhǎng)?；橛龓淼娜丝诟?，始終是打破舊秩序，建立新制度的深層動(dòng)力。</p><p class="ql-block">4.2 代際更替中的創(chuàng)新活力</p><p class="ql-block"> “長(zhǎng)江后浪推前浪”，每一代人的成長(zhǎng)都伴隨著觀念革新。魏晉時(shí)期，玄學(xué)取代經(jīng)學(xué)成為主流思想，領(lǐng)軍者王弼、郭象均是二十多歲的青年。北宋“王安石變法”的核心團(tuán)隊(duì)平均年齡不足四十。新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗等以《新青年》為陣地，掀起思想解放浪潮，大多是三十歲左右的青年。這些變革者的出現(xiàn)，離不開前一代的生育撫養(yǎng)，正如梁?jiǎn)⒊浴吧倌曛莿t國(guó)智”，婚育不僅是“生”，更是“育”，是為社會(huì)注入創(chuàng)新基因的過程。</p><p class="ql-block">4.3 人口結(jié)構(gòu)與文明轉(zhuǎn)型</p><p class="ql-block"> 當(dāng)人口結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“金字塔型”，社會(huì)往往充滿活力。如果是“倒金字塔型”則可能陷入停滯。盛唐人口中青少年占比超60%，催生了詩歌、藝術(shù)的爆發(fā)式發(fā)展。明清時(shí)期人口老齡化加劇（乾隆年間60歲以上人口占比達(dá)12%），一定程度上制約了社會(huì)變革?，F(xiàn)代社會(huì)，生育率負(fù)增長(zhǎng)導(dǎo)致的“少子老齡化”，不僅影響經(jīng)濟(jì)活力，更可能削弱文明的創(chuàng)新動(dòng)能。這正是傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“子孫綿延”的深層智慧：人口的代際平衡，是文明持續(xù)進(jìn)步的前提。</p> <p class="ql-block">五、傳承與創(chuàng)新：婚育作為文化延續(xù)的載體</p><p class="ql-block">5.1 家族：文化傳承的最小單元</p><p class="ql-block"> “家”是傳統(tǒng)文化的基本細(xì)胞，而婚育是家族存續(xù)的前提?？鬃蛹易逖永m(xù)兩千五百多年，靠的正是“父?jìng)髯永^”的婚育傳統(tǒng)。山西聞喜縣禮元鎮(zhèn)裴柏村的裴氏家族是三晉望族，聲名顯赫。自秦漢以來，歷六朝而盛，至隋唐盛極，五代以后余芳猶存。據(jù)記載，裴氏家族先后出過59位宰相，59位大將軍，正史立傳與載列者600余人，七品以上官員多達(dá)3000余人。他們?cè)谡?、軍事、?jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域建樹頗豐。在唐朝，裴氏家族更是鼎盛，平均每17年就出一個(gè)宰相，有“無裴不成唐”之說。近代也誕生了裴文中、裴昌會(huì)等杰出人物。如今，裴柏村雖然人口不多，但仍傳承著家族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，已有34位學(xué)生考入清華北等名校。最關(guān)鍵的一條是，裴氏家族重視家風(fēng)家訓(xùn)，以“重教守訓(xùn)，崇文尚武，德業(yè)并舉，廉潔自律”為核心。受此熏陶，所以家族人才輩出。王羲之的《蘭亭集序》成為書法經(jīng)典，與其家族“書圣世家”的傳承密不可分。同仁堂、胡慶余堂等百年老店，其技藝傳承也多通過家族子嗣。正如《禮記·大傳》所言“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”，婚育構(gòu)建的家族網(wǎng)絡(luò)，讓文化從抽象概念轉(zhuǎn)化為具體的生活實(shí)踐，春節(jié)祭祖、中秋團(tuán)圓，這些習(xí)俗的傳承，都依賴于“有子孫可傳”。</p><p class="ql-block">5.2 語言與技藝：在代際傳遞中活態(tài)延續(xù)</p><p class="ql-block"> 漢語是世界上最古老的活語言之一，其延續(xù)離不開父母對(duì)子女的語言傳授。京劇、中醫(yī)、剪紙等非遺技藝，大多通過“師徒相授”或“家族傳承”延續(xù)。梅蘭芳的京劇技藝傳自祖父梅巧玲、父親梅竹芬，再傳其子梅葆玖。同仁堂的制藥技藝，從樂顯揚(yáng)到樂松生，歷經(jīng)十代傳承。這些文化形式若失去“傳人”，便會(huì)成為博物館里的標(biāo)本。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無后為大”，本質(zhì)是是擔(dān)憂“技藝無繼、文脈中斷”，這種對(duì)“傳承鏈”的重視，正是婚育文化的核心價(jià)值。</p><p class="ql-block">5.3 創(chuàng)新：在傳承基礎(chǔ)上的突破</p><p class="ql-block"> 文化不是靜態(tài)的古董，而是在代際更替中不斷創(chuàng)新的生命體。李白“痛飲狂歌空度日”的豪放，是對(duì)屈原“上下而求索”的精神創(chuàng)新。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》對(duì)封建家族的批判，是對(duì)《詩經(jīng)》“怨而不怒”傳統(tǒng)的突破。徐悲鴻將西方油畫技法融入國(guó)畫，開創(chuàng)了新的藝術(shù)范式。這些創(chuàng)新者的出現(xiàn)，離不開前一代的文化哺育——正如牛頓所言“站在巨人的肩膀上”，婚育帶來的不僅是生命的延續(xù)，更是文化基因的重組與突變，讓傳統(tǒng)在創(chuàng)新中永葆活力。</p> <p class="ql-block">六、人是文化的基石：婚育對(duì)文明存續(xù)的終極意義</p><p class="ql-block">6.1 文化因人而存在</p><p class="ql-block"> 《周易》云“觀乎人文以化成天下”，“人文”的載體是人，沒有人口的延續(xù)，文化便成了無源之水。古埃及文明因人口滅絕而中斷，兩河流域的楔形文字隨族群消失而成為死文字，唯有中華文明因人口的持續(xù)繁衍，保持了文化的連續(xù)性。明朝徐光啟在《農(nóng)政全書》中強(qiáng)調(diào)“生人之本，上系于天，下系于地，中系于人”，將人的繁衍與天地并列為文明存續(xù)的三大支柱，這一認(rèn)知至今仍具啟示意義。</p><p class="ql-block">6.2 婚育構(gòu)建的文化認(rèn)同</p><p class="ql-block"> 婚姻不僅是兩個(gè)人的結(jié)合，更是兩個(gè)家族文化的融合。生育不僅是血脈延續(xù)，更是文化認(rèn)同的傳遞。端午節(jié)吃粽子紀(jì)念屈原的習(xí)俗，通過父母對(duì)子女的講述代代相傳；春節(jié)貼春聯(lián)守歲的儀式，在家庭團(tuán)聚中強(qiáng)化著“家國(guó)同構(gòu)”的觀念。這些文化認(rèn)同的形成，依賴于婚育帶來的代際傳遞。正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)，而禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感”，教化的前提，是“有可教之人”。</p><p class="ql-block">6.3 現(xiàn)代社會(huì)的婚育文化重構(gòu)</p><p class="ql-block"> 面對(duì)生育率負(fù)增長(zhǎng)，我們不必復(fù)古“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)，卻應(yīng)當(dāng)重拾婚育文化中的合理內(nèi)核：將“生育”從“負(fù)擔(dān)”轉(zhuǎn)化為“責(zé)任”，將“養(yǎng)育”從“成本”視為“投資”，將“家庭”從“私人領(lǐng)域”提升為“文化傳承場(chǎng)域”。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)?！?，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，婚育依然是維系文化認(rèn)同、培育民族精神的重要載體。這不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸，而是在新的時(shí)代條件下，對(duì)文明存續(xù)規(guī)律的深刻把握。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">七、結(jié)論：在歷史縱深中重識(shí)婚育的文化價(jià)值</p><p class="ql-block"> 從先秦“生生之德”到漢唐“婚育興邦”，從五胡亂華時(shí)的“衣冠南渡”到抗戰(zhàn)時(shí)期的“保種圖存”，中華民族的發(fā)展史，本質(zhì)上是一部人口繁衍與文化傳承的互動(dòng)史。結(jié)婚生育在傳統(tǒng)文化中，從來不是個(gè)人選擇的偶然，而是關(guān)乎“國(guó)之大事”的必然——關(guān)乎血脈延續(xù)，更關(guān)乎文明存續(xù)。</p><p class="ql-block"> 面對(duì)當(dāng)前生育率負(fù)增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，我們需要的不是對(duì)“不婚不育”的批判，而是對(duì)婚育文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在政策層面減輕生育、養(yǎng)育、教育成本。在社會(huì)層面營(yíng)造“生育光榮”的文化氛圍。在個(gè)人層面培育“傳承有責(zé)”的價(jià)值觀念。唯有如此，才能讓“生生不息”的文化基因在新時(shí)代延續(xù)，讓中華民族的文明長(zhǎng)河在新的生命涌動(dòng)中奔涌向前。正如《詩經(jīng)·周南·螽斯》所詠“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。”這種對(duì)子孫綿延的祝福，穿越三千年歷史，依然是我們中華民族最深沉的文化祈愿。</p>