<p class="ql-block">《傳統(tǒng)經(jīng)文對中國新詩的影響》</p><p class="ql-block">文/庸子</p><p class="ql-block">所謂傳統(tǒng)經(jīng)文（經(jīng)書），是古代人思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書或是經(jīng)。經(jīng)就是永恒的真理。早在南北朝時(shí)期，南朝宋齊梁陳梁代的劉勰在《文心雕龍》，稱經(jīng)是“恒久之至道”，也就是永恒的真理。比如:古代的《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》、佛教的里的《壇經(jīng)》、《法句經(jīng)》等，還有道家的《道德經(jīng)》等等，這些古代作為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，我們研究后，發(fā)現(xiàn)除了個(gè)別如《三字經(jīng)》對字?jǐn)?shù)有要求，很多經(jīng)典盡和中國現(xiàn)代新詩幾無差別，我們有理由相信，在中國新詩的發(fā)展過程中，除了西方詩歌的影響，更重要的是受我們自己的傳統(tǒng)文化的影響，進(jìn)而形成了中國新詩。</p><p class="ql-block">在這一點(diǎn)上，我們國家也已意識到了。在《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃剛要》指出:“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典技藝的傳承，在社會教育中廣泛開展吟誦古典詩詞、傳承傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及教育活動，努力提高全民族人文素養(yǎng)，樹立良好社會風(fēng)氣?！敝袊姼璧默F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，雖然初期比較多的受到西方現(xiàn)代詩的觀念與形式的影響，但是，越來越多的是受中國傳統(tǒng)詩歌和文化的影響，這是不容置疑的。首先在在借鑒傳統(tǒng)的自覺性和潛在性，中國新詩在不自覺的引入中國古代文化；其次中國新詩在自覺不自覺的構(gòu)成古代詩歌和現(xiàn)代詩歌復(fù)雜的傳承關(guān)系；再次在傳統(tǒng)的接受中自覺地表現(xiàn)現(xiàn)代詩人的個(gè)性創(chuàng)造。比如:在詩歌的意象方面，傳統(tǒng)詩詞中多種形式就獨(dú)具特色。我們知道:意象是詩區(qū)別于其它文學(xué)樣式的獨(dú)特呈現(xiàn)方式，詩人的創(chuàng)作靈感與對生活、生命的體驗(yàn)都會凝聚于意象之中，詩人和讀者之間主要靠意象交流情感，溝通心靈。而我們古代詩歌在意象上的發(fā)展，為現(xiàn)代新詩的發(fā)展，提供了幫助。</p><p class="ql-block">比如:中國古代詩歌意象藝術(shù)，由于生產(chǎn)力的制約，表現(xiàn)出凝合自然的意象審美心理，使得古詩詞傾向意境化意象的審美旨趣，產(chǎn)生對自然審美思維的特征。中國古詩詞里季節(jié)與季節(jié)的感悟?yàn)轭}材的詩，幾乎構(gòu)成了不可或缺的要素。我們知道:客觀物象是意象中的基本要素，選擇什么樣的物象入詩，主體對物象取什么樣的心態(tài)或物象引發(fā)主體什么樣的情感，是可以通過詩人作品及審美傾向表現(xiàn)出來。因此，辨認(rèn)意象藝術(shù)所蘊(yùn)含的民族性和時(shí)代性特征，這是傳承的重要的鮮明的特征。這種特質(zhì)成為中國古代詩歌獨(dú)特的文化現(xiàn)象。就拿《詩經(jīng)》來說，《詩經(jīng)》中的意象，多達(dá)三百八十九種，這些顯然是呈現(xiàn)人與自然的意象現(xiàn)象。根據(jù)三國時(shí)期吳國人陸璣做過統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中寫到自然意象，草木八十多種、鳥獸三十多種、蟲魚二十多種，這說明我們古代哲學(xué)文化觀念中，自然物象是具有人本意義的。我們還可多說幾句，戰(zhàn)國時(shí)期莊周的《齊物論》認(rèn)為:“天地與我并生，萬物與我為一?！币簿褪钦f物不是純?nèi)煌庠诘目腕w，物象和人間，存在著心心相印的聯(lián)系。人的心靈和外在的物象的感性品質(zhì)之間，構(gòu)成了相互感應(yīng)的關(guān)系，這種自然意象情節(jié)，自然而然植根文學(xué)創(chuàng)作中來。</p><p class="ql-block">傳統(tǒng)經(jīng)文與中國新詩傳承的基點(diǎn)。中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文學(xué)評論家朱光潛先生說過:“詩是有音律的純文學(xué)?！保ㄒ姟对娬摗罚┰俦热?胡適在他的《談新詩》一文中指出:“凡是好詩都能使我們的腦子發(fā)生一種或多種明顯逼人的映像，這是中國古代詩人以自然為中心的意象詩歌?！敝袊略娫诶^承中國的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收世界詩歌的精華，借鑒外國新詩的成就，特別是進(jìn)一個(gè)世紀(jì)新詩的發(fā)展總結(jié)出來運(yùn)用前人的成果，重視理論研究，不斷探索，勇于創(chuàng)新。</p><p class="ql-block">中國傳統(tǒng)文化中，經(jīng)文或經(jīng)書，是比較特殊的一類，它的博大精深，令人仰慕！我以為:由于這些經(jīng)文或經(jīng)書，其目的是要讓人傳頌的，（當(dāng)時(shí)傳經(jīng)人不懂文字，是口頭傳頌）想保留下來，要有兩個(gè)前提:一個(gè)是傳頌者；一個(gè)是聽經(jīng)者便于記，就這樣口耳相傳，有韻律有節(jié)奏，就這樣讀起來上口，聽起來入耳得以保留下來。比如:《三字經(jīng)》，數(shù)百年來，家喻戶曉。大凡傳統(tǒng)經(jīng)文或經(jīng)書，不但是詩，而且是歌?；竞限H押韻，能反復(fù)吟唱。當(dāng)然隨著時(shí)間的變遷，有些地方，用詞、聲音、韻調(diào)發(fā)生了變化，但是，這些古典元素是不會變的。我認(rèn)為:古代傳統(tǒng)經(jīng)文對普通百姓的音律形成起到重要作用。比如:佛教的《法句經(jīng)》，多是偈語?！笆枪誓獝壑瑦蹌e離為苦。從喜愛生憂，從喜愛生怖。若喜愛無憂，何處有恐怖?！蔽覀冎溃鸾?jīng)的四諦。諦，就是真理。即，苦諦、集諦、滅諦、道諦。這是佛經(jīng)的基本理論之一。我們再來看老子的《道德經(jīng)》，大家可以讀讀，這是古代經(jīng)文中直接進(jìn)我們的詩，它是作為古代思想、道德、行為標(biāo)準(zhǔn)的書?！暗溃傻?，非恒道?！边@不就是很接近我們的現(xiàn)代詩嗎？</p><p class="ql-block">我們寫詩是要有古典元素的。比如:聞一多、徐志摩、戴望舒、卞之琳從他們的詩中是可以看出中國古典元素的。相反，對古典文化一竅不通，甚至拒絕，要寫好詩是很難得。</p><p class="ql-block">詩歌評論家謝冕在一次采訪中，就直接說:“你用現(xiàn)代漢語來寫作，那是要考慮古典元素，現(xiàn)在有的人沒有考慮到，有的人考慮了，但是，又做不到，這是我們教育問題。詩人素質(zhì)的問題。”他接著說:“現(xiàn)在的問題，是口語泛濫，詩太不容易了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，白話詩沒有約束，于是，一些比日常口語還要差的話，都跑到詩里來了。其實(shí)，詩的語言要求是最高的，是要經(jīng)過多次提煉的?！?lt;/p><p class="ql-block">中國新詩經(jīng)過近百年的發(fā)展，我們有理由相信:中國新詩已經(jīng)擺脫西方現(xiàn)代詩的表現(xiàn)方式，在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)古典中汲取寶貴財(cái)富。而傳統(tǒng)經(jīng)文或經(jīng)書是不可或缺的重要發(fā)現(xiàn)！</p><p class="ql-block">2018年11月26日庸子齋</p>