<p class="ql-block">科舉館特展“從東方來(lái)——賓貢士子留學(xué)之路與東亞文明交融展”最新開(kāi)展。</p> <p class="ql-block">自唐代起，朝鮮、日本、越南等地的“賓貢進(jìn)士”負(fù)笈中原，以科舉為舟楫，載著對(duì)中華文化的傾慕與求索之心，踏入長(zhǎng)安等地的太學(xué)與國(guó)子監(jiān)。</p><p class="ql-block">展覽以“負(fù)笈求學(xué)”“金榜題名”“東方回響”“異域同風(fēng)”四章為脈絡(luò)，透過(guò)文獻(xiàn)、文物與復(fù)原場(chǎng)景，重現(xiàn)賓貢進(jìn)士跋涉的足跡。</p> <p class="ql-block">一:負(fù)笈求學(xué)</p> <p class="ql-block">跨越山海的旅程</p> <p class="ql-block">唐都長(zhǎng)安成為四夷向慕、萬(wàn)方輻輳的國(guó)際性大都會(huì)，吸引了許多周邊國(guó)家派遣留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)。</p> <p class="ql-block"><b>大洋路（后期）</b></p><p class="ql-block"><b>-一直航冒險(xiǎn)的“文化快線(xiàn)”</b></p><p class="ql-block">文化特征：</p><p class="ql-block">1、航程最短但風(fēng)險(xiǎn)最高，專(zhuān)為急需獲取唐文化的使團(tuán)設(shè)計(jì)（如8世紀(jì)后期日本為引入密宗，派遣“入唐請(qǐng)益僧”走此路線(xiàn)）</p><p class="ql-block">2、隨船攜帶日本“和同開(kāi)珍”銀幣，在揚(yáng)州允換唐錢(qián)，用于購(gòu)買(mǎi)典籍、佛具。</p><p class="ql-block"><b>揚(yáng)州</b>——跨文明交流的“東南都會(huì)”</p><p class="ql-block">登陸后經(jīng)長(zhǎng)江入運(yùn)河，沿途可見(jiàn)胡商云集的“蕃坊”，揚(yáng)州甚至有新羅僑民聚居的“新羅坊”。</p><p class="ql-block">同時(shí)揚(yáng)州也是唐代重要港口，學(xué)子可采購(gòu)到蜀錦、越窯瓷器，可于教坊聞《蘇幕遮》之婉轉(zhuǎn)，在揚(yáng)州賞”千燈照碧云”之盛景。</p><p class="ql-block">大明寺：鑒真東渡前駐錫地，日本學(xué)子常來(lái)此禮拜。</p><p class="ql-block">“蘇幕遮”是龜茲地區(qū)音樂(lè)舞蹈形式之集大成者。隋唐時(shí)期，以龜茲樂(lè)舞為代表的西域樂(lè)舞大量進(jìn)入中原。唐玄宗時(shí)期，“蘇幕遮”已然由戲曲歌舞發(fā)展成為教坊曲名。</p><p class="ql-block">此件舍利盒上彩繪21人組成的“樂(lè)舞團(tuán)隊(duì)”，其中有6名舞者和兩名持棍舞者臉上都戴著面具。通過(guò)研究，專(zhuān)家們認(rèn)為這正是古代龜茲地區(qū)著名的歌舞戲乞寒胡戲，也就是“蘇幕遮”。</p> <p class="ql-block"><b>北路</b>（630-665）</p><p class="ql-block">借道朝鮮半島的“安全走廊”</p><p class="ql-block">文化特征：</p><p class="ql-block">1、依賴(lài)朝鮮島地緣，航線(xiàn)受半島政局影響。公元668年，朝鮮半島進(jìn)入了統(tǒng)一新羅時(shí)代，日本與新羅關(guān)系惡化，此路線(xiàn)漸廢。</p><p class="ql-block">2、返程隨船攜帶各類(lèi)典籍，佛典、儒家經(jīng)典、社會(huì)制度、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥、星卜、建筑等等，經(jīng)史子集無(wú)所不包。</p><p class="ql-block"><b>南島路</b>（702-838）</p><p class="ql-block">—一避政治風(fēng)險(xiǎn)的“島嶼跳板”</p><p class="ql-block">文化特征：</p><p class="ql-block">1、避開(kāi)朝鮮半島政治紛爭(zhēng)，利用黑潮與季風(fēng)縮短航程，但需應(yīng)對(duì)臺(tái)風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)（如阿倍仲麻呂曾在此路線(xiàn)遭遇風(fēng)暴，漂流至越南）。</p><p class="ql-block">2、隨船工匠學(xué)習(xí)唐越窯制瓷技術(shù)，返程后創(chuàng)日本“緣釉陶器”。</p><p class="ql-block"><b>明州</b>（今浙江寧波）——“海外雜國(guó)，賈舶交至”的東陲要會(huì)</p><p class="ql-block">登陸后經(jīng)杭州、蘇州，沿大運(yùn)河北上。明州設(shè)有“蕃學(xué)”，可暫留學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。宋闐宗咸平二年（999），明州市舶司最終設(shè)立，管理明州港進(jìn)出的海外貿(mào)易。</p> <p class="ql-block">跨過(guò)流動(dòng)的身份憑證</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">過(guò)所</b></p><p class="ql-block"><b>海陸通關(guān)的“文明簽證”</b></p><p class="ql-block">唐代“過(guò)所”</p><p class="ql-block">是由州府頒發(fā)的通行憑證，是唐代通行關(guān)津的必備之物，兼具身份證明與旅行許可功能。</p><p class="ql-block">“關(guān)，司掌門(mén)禁出入之籍。凡行人車(chē)馬出入往來(lái)，必?fù)?jù)過(guò)所以勘之”。</p><p class="ql-block">《新唐書(shū)·百官志》</p><p class="ql-block">敦煌出土《唐西州高昌曇順義鄉(xiāng)籍》記載，過(guò)所需詳細(xì)記錄持證人姓名、年齡、體貌特征、隨從人員及攜帶物品。</p><p class="ql-block">“新羅學(xué)生金某，年十八，面白，無(wú)須，持《禮記》—</p><p class="ql-block">部、筆墨五事，從二仆，自登州來(lái)，往長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)”。</p><p class="ql-block">——《唐西州高昌縣順義鄉(xiāng)籍》</p><p class="ql-block">前來(lái)留學(xué)的留學(xué)生需由本國(guó)使團(tuán)負(fù)責(zé)人向唐朝主管部門(mén)提出申請(qǐng)，唐朝官府會(huì)詳細(xì)核實(shí)申請(qǐng)人的身份、國(guó)別、來(lái)中國(guó)的目的、隨及物品，留學(xué)生身份需有官方文書(shū)證明。審核無(wú)誤后，才簽發(fā)“過(guò)所”。</p><p class="ql-block">“過(guò)所”上會(huì)明確標(biāo)注其“留學(xué)生”的身份以及允許前往的目的地（通常是長(zhǎng)安），其有效日期通常有30日。留學(xué)生憑“過(guò)所”在中國(guó)境內(nèi)游學(xué)，每到重要關(guān)津、驛站、州縣城門(mén)，都必須出示“過(guò)所”接受查驗(yàn)并登記，有時(shí)還需在“過(guò)所”背面批注通行記錄。</p><p class="ql-block">“過(guò)所”文書(shū)為紙質(zhì)需繕寫(xiě)兩份：一份加蓋官印交申請(qǐng)人攜帶，另一份存檔備案。文書(shū)內(nèi)容包含留學(xué)生姓名、年齡、籍貫、同行人員、所經(jīng)關(guān)津及目的地。若留學(xué)生無(wú)“過(guò)所”私自出行，將寸步難行?！短坡墒枳h·衛(wèi)禁律》載：“諸私度關(guān)者，徒一年：越渡者，加一等”。</p> <p class="ql-block">銅魚(yú)符</p><p class="ql-block">遣唐使的“身份密碼”</p><p class="ql-block">唐朝政府沿襲中國(guó)傳統(tǒng)的符節(jié)制度，向獲準(zhǔn)入境的遣唐使團(tuán)頒發(fā)的身份證明一一銅魚(yú)符。</p><p class="ql-block">“給封符印，以合中外之契”。</p><p class="ql-block">——《冊(cè)府元龜·外臣部》有云</p><p class="ql-block">日本遣唐使團(tuán)攜帶的“銅魚(yú)符”為唐廷頒發(fā)的官方信物，分左右兩，左符留存長(zhǎng)安內(nèi)府，右符由使團(tuán)保管。符身刻“同”字編號(hào)及“天皇信寶”漢字銘文?！缎绿茣?shū)·日本傳》記咸亨元年(670年）日使來(lái)訪(fǎng)，“其入境必驗(yàn)符信”。故日本使團(tuán)抵達(dá)登州時(shí)需與州府所藏左符勘驗(yàn)契合，方準(zhǔn)入關(guān)。</p> <p class="ql-block">長(zhǎng)安的學(xué)習(xí)與生活</p> <p class="ql-block">初來(lái)乍到的“留學(xué)生們”</p><p class="ql-block">新羅向唐派遣留學(xué)生，始于貞觀(guān)十四年(640)。唐代日本留學(xué)生多是隨遣唐使而來(lái)。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》《續(xù)日本后紀(jì)》等記載，從舒明天皇二年（貞觀(guān)四年630)八月至宇多天皇寬平六年（乾寧元年，894）九月，整個(gè)唐代日本共任命遣唐使19次，而實(shí)際以“遣唐使”名義出使唐土的只有13次。遣唐使派遣期間，究竟有多少留學(xué)生隨行入唐，史家對(duì)此曾多有探討，但具體數(shù)字仍難知其詳，目前可考知姓名者僅28人。</p><p class="ql-block">自此之后，新羅留學(xué)生源源不斷來(lái)到唐朝，綿延以至于五代中葉未曾斷絕。新羅遣學(xué)生留唐不僅時(shí)間跨度長(zhǎng)，其人數(shù)也甚為可觀(guān)。</p><p class="ql-block">據(jù)嚴(yán)耕望先生的考證，“自太宗貞觀(guān)十四年新羅始遣派留學(xué)生起至五代中葉，三百年間，新羅所派遣之留唐學(xué)生，最保留之估計(jì)當(dāng)有兩千人。</p> <p class="ql-block">唐代長(zhǎng)安的“國(guó)際學(xué)?！?lt;/p><p class="ql-block">唐代的外國(guó)留學(xué)生一般被安排在長(zhǎng)安的國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。國(guó)子監(jiān)是唐朝最高學(xué)府，分東西兩監(jiān)。西監(jiān)，為唐太宗貞觀(guān)五年(631年)設(shè)置于長(zhǎng)安。東監(jiān)，為高宗龍朔二年(662年)，在洛陽(yáng)設(shè)置。</p> <p class="ql-block">二:金榜題名</p><p class="ql-block">唐代教育發(fā)達(dá)，文化開(kāi)放。異國(guó)學(xué)子修習(xí)中國(guó)的經(jīng)籍詩(shī)賦之后，可通過(guò)賓貢途徑，與中國(guó)的生徒、鄉(xiāng)貢一同參加禮部主持的進(jìn)士科考試。唐代科舉制中，州縣舉薦的參加進(jìn)士科的舉子稱(chēng)“鄉(xiāng)貢進(jìn)士”，國(guó)子監(jiān)舉薦的生徒稱(chēng)“國(guó)子進(jìn)士”，新羅、渤海、大食等異國(guó)應(yīng)考者被稱(chēng)為“賓貢進(jìn)士”，考中者則稱(chēng)“賓貢及第”。</p><p class="ql-block">賓貢在古代有兩種含義：一為古代地方薦舉人才的方式，其意與“鄉(xiāng)貢”略同，賓貢科是進(jìn)士科的前身，唐代不少進(jìn)士仍用賓貢指代進(jìn)士。二為外邦向中原王朝進(jìn)獻(xiàn)方物以示臣服朝見(jiàn)的禮儀制度。</p> <p class="ql-block">為了優(yōu)待異邦士人，從唐穆宗長(zhǎng)慶元年（821）以后，在每年的進(jìn)士科考試中，往往照顧錄取1至2名外邦舉子，置于榜尾，稱(chēng)為“賓貢進(jìn)士”。外國(guó)士子考中賓貢進(jìn)士后，有的榮歸故里，有的在中國(guó)授官入仕。自宋代以來(lái)，賓貢士人數(shù)明顯減少，至清代禁止外國(guó)士子應(yīng)試。</p><p class="ql-block">”《登科記》:長(zhǎng)慶元年辛丑賓貢一人金云卿?！?lt;/p><p class="ql-block">—一王應(yīng)麟《玉?！肪怼涣断唐劫e貢》</p><p class="ql-block">“自淳化末，停貢舉五年，真宗即位，復(fù)試，而高句麗始貢一人</p><p class="ql-block">-—《宋史》卷一五五《選舉志》</p><p class="ql-block">“真宗咸平元年詔：禮部放榜，得進(jìn)士孫僅以下五十人，高麗賓貢一人。</p><p class="ql-block">《文獻(xiàn)通考》卷三〇《舉士》</p><p class="ql-block">可見(jiàn)，<span style="color:rgb(176, 79, 187);">錄取賓貢一般情況下是每榜只取1人</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">。</span></p><p class="ql-block">宋代對(duì)賓貢進(jìn)士也有頗多優(yōu)待。淳化三年（992)，采試諸道貢舉，詔賜高麗賓貢進(jìn)士王彬、崔罕等及第，授官遣還本國(guó)。咸平元年（998）二月，賜高麗賓貢進(jìn)士金成績(jī)及第，附春榜。景祐元年(1034），召試高麗賓貢進(jìn)士康撫民于舍人院，特賜同進(jìn)士出身。元代將高麗等國(guó)視同“漢人”，其士人參加本國(guó)鄉(xiāng)試后，可至京參加科舉考試。明代洪武三年（1370），遣使至安南、高麗、占城三國(guó)頒科舉詔，三國(guó)士人本國(guó)鄉(xiāng)試畢，恩準(zhǔn)至京參加會(huì)試。時(shí)明朝立國(guó)不久，應(yīng)為沿襲元朝舊制。</p> <p class="ql-block">歷代外籍人進(jìn)士登科簡(jiǎn)表</p> <p class="ql-block">阿倍仲麻呂與李白</p><p class="ql-block">阿倍仲麻呂（698-770），日本著名遣唐留學(xué)生，入唐后改名晁衡。在唐朝任官，官至左散騎常侍安南都護(hù)，與唐代詩(shī)人李白、王維、儲(chǔ)光羲交往密切，他是中日文化交流杰出的使者。天寶十二年（753）冬，阿倍仲麻呂歸國(guó)途中，遭遇風(fēng)暴，當(dāng)時(shí)誤傳遇難(其實(shí)他漂流到越南），李白寫(xiě)下《哭晁卿衡》,以示悼念:</p><p class="ql-block">日本晁卿辭帝都，</p><p class="ql-block">征帆一片繞蓬壺。</p><p class="ql-block">明月不歸沉碧海，</p><p class="ql-block">白云愁色滿(mǎn)蒼梧。</p> <p class="ql-block">崔致遠(yuǎn)的故事</p> <p class="ql-block">崔致遠(yuǎn)生平大事記</p> <p class="ql-block">趙文楷殿試卷（復(fù)制品）</p> <p class="ql-block">國(guó)子監(jiān)學(xué)生和弘文，崇文館的學(xué)生一樣，要“四時(shí)量”即春夏秋冬每季一次，一年其4次加朝會(huì)。國(guó)子監(jiān)每年又有2次祭孔，時(shí)間在春，秋二分之月的上丁日，“釋奠于先圣孔宣父，以先師顏回配，七十二弟子及先儒二十二資從祀焉。蔡以太牢，+祭酒為初獻(xiàn)，司業(yè)為亞獻(xiàn)，博士為終獻(xiàn)。若皇太子祥奠則贊相禮儀，祭酒為之亞獻(xiàn)?；实垡曈?，皇太子齒胃，則執(zhí)經(jīng)講義焉。凡釋奠之日，則集諸生執(zhí)經(jīng)論議，奏請(qǐng)京文武七品以上清官并與觀(guān)焉。”</p><p class="ql-block">——《唐六典》卷二十—《國(guó)子監(jiān)》</p><p class="ql-block">教材（所學(xué)之經(jīng)）見(jiàn)表:</p><p class="ql-block">國(guó)子監(jiān)往日輝煌的見(jiàn)證，如今只剩下《開(kāi)成石經(jīng)》和《石臺(tái)孝經(jīng)》?！堕_(kāi)成石經(jīng)》于唐文宗時(shí)佇立在國(guó)子監(jiān)中，是國(guó)家勘刻的石質(zhì)教科書(shū)，供諸學(xué)子抄錄校對(duì)。唐末，這兩部石經(jīng)流落郊野，歷經(jīng)戰(zhàn)亂與地震，直到宋哲宗元祐年間，才遷移到今天的西安碑林。</p> <p class="ql-block">教師隊(duì)伍（見(jiàn)表）</p> <p class="ql-block">學(xué)習(xí)內(nèi)容（見(jiàn)表）</p><p class="ql-block">國(guó)子監(jiān)有六學(xué)：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。前三學(xué)以經(jīng)學(xué)教育為主，后三學(xué)教授的是較為專(zhuān)門(mén)的知識(shí)。儒家經(jīng)術(shù)是唐文化的重要內(nèi)容，也是外國(guó)留學(xué)生來(lái)唐學(xué)習(xí)的主要科目，故國(guó)子監(jiān)六學(xué)中的國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)逐成為外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，這其中又以留學(xué)太學(xué)最為多見(jiàn)。</p> <p class="ql-block">三:東方回響</p><p class="ql-block">賓貢進(jìn)士歸國(guó)，如星火燎原，點(diǎn)燃制度變革之火。日本效唐制開(kāi)科取士，營(yíng)原道復(fù)倡“文理俱高”法，推動(dòng)社會(huì)鼎新；朝鮮立科九百載，“公道唯在科舉”被奉為圭臬；越南陳黎諸朝承華夏典章，儒風(fēng)廣被，蔚然中華氣象。異域士子以唐制為舟，載儒典律令而歸，終使華風(fēng)浩蕩東漸，千年交融的見(jiàn)證：科舉，非僅選賢之器，實(shí)為文明共生橋，令華夏禮樂(lè)典量深植異邦煥發(fā)新輝。</p> <p class="ql-block">日<span style="font-size:18px;">本科舉</span></p><p class="ql-block">日本在公元7-8世紀(jì)際效仿唐制，以科舉取士。日本科舉有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士和明法四科，考試內(nèi)容、方法與評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)與唐代科舉基本相同。然而，由于多數(shù)應(yīng)試者都來(lái)自于專(zhuān)門(mén)招收品官子弟的大學(xué)寮，科舉為貴族所把持，與中國(guó)科舉向廣大平民知識(shí)分子開(kāi)放不同。至江戶(hù)時(shí)代之后，日本再未實(shí)行科舉制度。</p> <p class="ql-block">“賓師”朱舜水</p><p class="ql-block">朱之瑜（1600-1682），字魯琪，號(hào)舜水，浙江余姚人，明末清初思想家、文學(xué)家、史學(xué)家，抗清愛(ài)國(guó)志士。</p><p class="ql-block">1659年，朱舜水第七次赴日后定居。水戶(hù)藩主德川光圈聘其至江戶(hù)講學(xué)，尊稱(chēng)“舜水先生”。朱舜水在日講學(xué)二十余年，其學(xué)說(shuō)在日本產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。江戶(hù)幕府立國(guó)之初即尊奉朱子學(xué)為官學(xué)，朱舜水作為兼具精粹學(xué)術(shù)與剛正人格的大儒，被日人奉為“勝?lài)?guó)賓師”，深受敬仰。</p><p class="ql-block">其門(mén)生德川光固將老師學(xué)說(shuō)付諸實(shí)踐，無(wú)論是在朝輔政還是治理領(lǐng)地，均推行仁恕之道，反對(duì)奢侈，體恤民生；倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，鼓勵(lì)農(nóng)工，廣興教育學(xué)術(shù)。在其治理下，水戶(hù)藩成為經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定、文教發(fā)達(dá)的禮義之邦，名冠諸藩。</p> <p class="ql-block">朱舜水語(yǔ)錄</p> <p class="ql-block">朝鮮科舉</p><p class="ql-block">朝鮮（包括今朝鮮和韓國(guó)）科舉始于958年，效仿唐代科舉而建立，至1894年停廢，科舉在朝鮮前后延續(xù)了936年。朝鮮是在中國(guó)之外科舉實(shí)行時(shí)間最長(zhǎng)，科舉制度最為完善的國(guó)家。</p> <p class="ql-block">科舉制度化</p><p class="ql-block">李朝于1392年取代高麗王朝之后，取消高麗科舉的座主門(mén)生制和國(guó)子監(jiān)試，扶植官學(xué)，將其作為科舉選材的主要基礎(chǔ)和來(lái)源。</p><p class="ql-block">至世宗朝，李朝科舉分文科和武科，前者更受重視。李朝將三年一試稱(chēng)為“式年試”，屬于“大比之科”通常錄取人數(shù)也是33名,后期式年試錄取人數(shù)常達(dá)40-50名，錄取者授予紅牌。李朝還根據(jù)需要臨時(shí)加科，稱(chēng)為“別試”，相當(dāng)于中國(guó)明清時(shí)期的恩科，錄取人數(shù)不等，錄取者受予白牌。通過(guò)生員、進(jìn)士試選拔和漢城試考中者，參加曹試，選拔100人參加初試、復(fù)試和殿試三場(chǎng)考試，殿試及第者授官。</p><p class="ql-block">科舉成為選拔文官的最重要途徑，科舉在李朝社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中占據(jù)核心地位。直至高宗三十一年(1894），在日本入侵的大背景下被迫停廢。</p><p class="ql-block">朝鮮科舉的特色</p><p class="ql-block">朝鮮科舉沒(méi)有與中國(guó)的貢院、考棚相類(lèi)似的科舉專(zhuān)用考場(chǎng)，而是在模仿和吸收中國(guó)科舉的同時(shí)，根據(jù)朝鮮國(guó)內(nèi)的政治、教育等需要，發(fā)展出了獨(dú)特的規(guī)制和辦法。</p> <p class="ql-block">文武兩科及第者授官品階一覽表</p> <p class="ql-block">韓國(guó)再現(xiàn)“科舉考試”</p><p class="ql-block">“以儒學(xué)為核心的科舉制度，對(duì)儒學(xué)在朝鮮的傳播發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。儒學(xué)思想不僅在文人學(xué)者中備受推崇，并且逐漸普及到民間，儒家的倫理觀(guān)念和道德規(guī)范滲透到朝鮮社會(huì)的各方面。”為紀(jì)念首爾定都600周年，“科舉考試”再現(xiàn)韓國(guó)首爾。</p><p class="ql-block">這一活動(dòng)在朝鮮時(shí)期的宮闕——慶熙宮舉辦。慶熙宮是朝鮮開(kāi)國(guó)太祖李成桂居住過(guò)的地方，也被稱(chēng)為新門(mén)大闕或西闕。除了文科考試，首爾政府還設(shè)置了武科體驗(yàn)場(chǎng)，讓大眾體驗(yàn)射箭、劍術(shù)等選拔武官的武科活動(dòng)。</p> <p class="ql-block">朝鮮時(shí)代科舉及第者的出身</p> <p class="ql-block">越南科舉</p><p class="ql-block">自公元1075年起，李朝仿效中國(guó)實(shí)行科舉，此后陳、黎、莫、阮諸朝都采用科舉，至1919年停廢，科舉在越南歷史上延續(xù)了844年，文舉開(kāi)科183次，錄取進(jìn)士或相當(dāng)于進(jìn)士2893人，武科開(kāi)科26次，錄取319人。越南是東亞諸國(guó)中實(shí)行科舉最晚，停廢科舉也最晚的國(guó)家。</p> <p class="ql-block">李、陳、黎、莫四朝科舉</p><p class="ql-block">李朝于1392年取代高麗王朝之后，取消高麗科舉的座主門(mén)生制和國(guó)子監(jiān)試，扶植官學(xué)，使其與科舉關(guān)聯(lián)。至世宗朝，李朝科舉分文科和武科，前者更受重視。李朝將三年一試稱(chēng)為“式年試”，屬于“大比之科”，通常錄取人數(shù)也是33名，后期式年試錄取人數(shù)常達(dá)40-50名，錄取者授予紅牌。李朝還根據(jù)需要臨時(shí)加科，稱(chēng)為“別試”，相當(dāng)于中國(guó)明清時(shí)期的恩科錄取人數(shù)不等，錄取者授予白牌。通過(guò)生員、進(jìn)士試選拔和漢城試考中者，參加禮曹試，選拔100人參加初試、復(fù)試和殿試三場(chǎng)考試，殿試及第者授官?？婆e成為文官的主要來(lái)源。</p><p class="ql-block">李朝科舉的地位不亞于科舉在中國(guó)社會(huì)中的地位。直至高宗臨時(shí)搭建的考棚三十一年（1894)，在日本入侵的大背景下被迫停廢。</p><p class="ql-block">阮朝科舉</p><p class="ql-block">阮朝科舉模仿中國(guó)清代科舉，阮圣祖執(zhí)政時(shí)，曾仿效清代科舉進(jìn)行多項(xiàng)改革，使越南科舉制度走向規(guī)范化、制度化。阮王后定四年(1919），越南舉行了最后一科會(huì)試，錄取23人。至此，科舉退出了越南的歷史舞臺(tái)。</p><p class="ql-block">越南科舉的特色</p><p class="ql-block">越南科舉在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，形成了一些有別于中國(guó)科舉的特色，如實(shí)行太學(xué)生試、饒學(xué)試、四十分采點(diǎn)評(píng)卷法，曾在科舉中實(shí)行儒、道、佛三教考試，以及用大象把守科場(chǎng)以防作弊等。</p> <p class="ql-block">本紀(jì)·實(shí)錄卷3《黎紀(jì)》</p><p class="ql-block">洪德三年三月，會(huì)試天下舉人，取黎俊彥等二十六人。其試法：第一場(chǎng)，《四書(shū)》八題，舉子自擇四題以作文；《論》四題,《孟》四題，《五經(jīng)》每經(jīng)三題，舉子自擇一題作文，惟《春秋》二題，并為一題作一文。第二場(chǎng)，則制、詔、表各三題。第三場(chǎng),詩(shī)、賦各二題，賦用李白體。第四場(chǎng)，策問(wèn)一道，其策題，以+經(jīng)書(shū)旨意之異同、歷代政事之得失為問(wèn)。</p> <p class="ql-block">第二紀(jì)卷一四，明命三年</p><p class="ql-block">先期鑄會(huì)試之印，建試場(chǎng)與京城內(nèi)之南。分為內(nèi)外場(chǎng)及甲乙二圍。照應(yīng)試人數(shù)于國(guó)內(nèi)各造號(hào)舍、懸名簡(jiǎn)……試題第一場(chǎng)制義經(jīng)五題、傳一題，第二場(chǎng)詔、制、表各一道，第三場(chǎng)排律詩(shī)一首、八韻賦一道，第四場(chǎng)策問(wèn)一道、古文或十段、今文或三四段。試院設(shè)紅案，以備奉安御題。貢監(jiān)行文墨卷，書(shū)吏謄錄朱卷，均用官令紙印紅格。入場(chǎng)日，號(hào)舍外，武士各一人，終日糾察。貢監(jiān)行文，用闐科舉中舉頭名會(huì)受到很隆重的歡送儀式，稱(chēng)之為榮歸·字不得草書(shū)。收卷以日暮為限。外場(chǎng)官各期收卷后，照次彌封、撰號(hào)、謄錄、對(duì)讀。墨卷留試院，朱卷途同考。每卷二人合同點(diǎn)閱，分優(yōu)、平、次、劣。外場(chǎng)官審閱定去取。</p><p class="ql-block">第二紀(jì)卷二一五</p><p class="ql-block">在明命二十一年以前，“向來(lái)京外各試場(chǎng)，例有派撥兵象彈壓”。帝曰：“象所以用之戰(zhàn)陣，若夫考試士人，派兵防察足矣,安用象為？準(zhǔn)嗣后試場(chǎng)，母須派象，著為令。”這種防范辦法似乎是兵臨城下，有點(diǎn)草木皆兵了，因此才被廢止。</p> <p class="ql-block">四:異域同風(fēng)</p><p class="ql-block">東亞諸國(guó)受中國(guó)影響深遠(yuǎn)。制度層面，以漢字為載體的律令體系為核心，《唐律疏議》《高麗律》、《養(yǎng)老律令》等展現(xiàn)行政制度的共通性。思想層面，儒釋思想經(jīng)崔致遠(yuǎn)、空海等人物，跨域融合傳播。藝術(shù)層面，以詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、陶瓷為媒介、王羲之摹本、和樣書(shū)法、高麗青瓷等體現(xiàn)“同源異流”的東亞美學(xué)，揭示東亞各國(guó)文明“各美其美，美美與共”的共生圖景，呈現(xiàn)中國(guó)與鄰國(guó)之間文明交融的清晰脈絡(luò)。</p> <p class="ql-block">寒山拾得</p><p class="ql-block">寒山、拾得的詩(shī)偈與行跡，是禪宗東傳的坐動(dòng)注腳。正如賓貢進(jìn)士們架起文化橋梁，這兩位唐代詩(shī)僧的智慧也跨越滄?！缭谒未?，寒山詩(shī)集便隨交流浪潮東傳日本，日本僧人成尋《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中清晰記載其蹤跡，見(jiàn)證著漢字典籍跨海傳播的軌跡。</p><p class="ql-block">日本正中二年（1325）翻刻的五山版《寒山集》，至今仍是東亞漢籍的珍貴遺存；江戶(hù)時(shí)代文人模擬寒山詩(shī)風(fēng)的創(chuàng)作、四部漢文注本，恰似當(dāng)年“留學(xué)生們“帶回的儒典在異域生根；而以二人形象創(chuàng)作的繪畫(huà)，更與平安時(shí)代“唐繪”屏風(fēng)共同詮釋著“異域同風(fēng)”的審美共鳴。</p>