題記：“否極泰來”是我們常聽的一個成語，但在《周易》64卦的傳統(tǒng)卦序中卻是“泰極否來”。《序卦傳》曰：“物不可以終通，故受之以否”。否卦是乾上坤下，陰陽二氣不相交，故其卦辭為“否之匪人，不利君子貞，大往小來”。否卦是12消息卦的消卦，對應的月份是申月（節(jié)氣為立秋、處暑），其為乾宮三世卦。面對陰陽不交的狀態(tài)，我們應該如何應對？我個人認為宜采用否卦的象辭所說：“天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿”。即面對困難，以節(jié)儉為美德，不可張揚。<div> 智泓乙巳年癸未月戊戌日（2025.7.28）于西安</div> 以下文字是《周易集解》對否卦的解讀。李鼎祚在《周易集解》中引用了以下易學家的注釋：<div> 子夏、孟喜、焦貢、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、 宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王虞、張璠、向 秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟元、韓康伯、劉峨、何妥、崔憬、沈膦士、盧士、崔覲、伏曼容、孔穎達，凡三十二家，又引《九家易》、《乾鑿度》諸說。其易學思想宗源于鄭玄學說。</div><div> 易學的研究向來有象數(shù)之分，《周易集解》的注釋取象義相對較多。</div> <b>否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。</b><br> 虞翻曰：陰消乾，又反泰也。謂三。以坤滅乾，以臣弒其 君，子弒其父，故曰“匪人”。陰來滅陽，君子道消，故“不利君子貞”。陰信（長）陽詘（退），故“大往小來”。則是天地不交而萬物不通，與比三（比卦六三爻辭“比之匪人”）同義也。<br> <b>《彖》曰：否之匪人，不利君子貞。</b><br> 崔憬曰：否，不通也。于不通之時，小人道長，故云“匪<br>人”。君子道消，故“不利君子貞”也。<br> <b>大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。<br></b> 蜀才曰：此本乾卦。大往，陽往而消。小來，陰來而息也。 則是天地不交而萬物不通也。<br> 何妥曰：此明天道否也。上下不交而天下無邦也。<br> 何妥曰：此明人事否也。泰中言志同，否中云無邦者，言人志不同，必致離散，而亂邦國。崔憬曰：君臣乖阻，取亂之道， 故言“無邦”。<br> <b>內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛。</b><br> 崔憬曰：陰、柔，謂坤。陽、剛，謂乾也。<br> <b>內(nèi)小人而外君子。小人道長，君子道消也。</b><br> 崔憬曰：君子在野，小人在位之義也。<br> <b>《象》曰：天地不交，否。</b><br> 宋衷曰：天地不交，猶君臣不接。天氣上升，而不下降；地氣濁下，又不上升，二氣阻隔，古云“否也”。<div> <b> 君子以儉德辟難，不可榮以祿。</b></div><div> 虞翻曰：君子謂乾，坤為營，乾為祿，難謂坤為弒君，故以 “儉德辟難”。巽為入伏，乾為遠，艮為山，體遁象，謂辟難遠遁入山，故“不可營以祿”。營，或作榮。儉，或作險。孔潁達曰：言君子于此否時，以節(jié)儉為德，辟其危難，不可榮華其身， 以居祿位。若據(jù)諸侯公卿而言，是辟時群小之難，不可重受官爵 也。若據(jù)王者言之，謂節(jié)儉為德，辟陰陽厄運之難，不可自重榮貴而驕逸也。<br> <b> 初六：拔茅茹以其彙，貞吉，亨。</b><br> 荀爽曰：拔茅茹，取其相連。彙者，類也。合體同包，謂坤三爻同類相連，欲在下也。貞者，正也。謂正居其所則“吉” 也。<br> <b>《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。</b><br> 《九家易》曰：陰志在下，欲承君也。 案：初六，巽爻。 巽為草木，陽爻為木，陰爻為草。初六陰爻，草茅之象也。<br> <b>六二：包承，小人吉，大人否，亨。</b><br> 荀爽曰：二與四同功，為四所包，故曰“包承”也。小人， 二也。謂一爻獨居，間象相承，得系于陽，故“吉”也。大人， 謂五。乾坤分體，天地否隔，故曰“大人否”也。二五相應，否義得通，故曰“否，亨”矣。<br> <b>《 象》曰：大人否享，不亂群也。</b><br> 虞翻曰：否，不也”物三稱群，謂坤三陰亂弒君，大人不 從，故“不亂群”也。<br> <b> 六三：包羞?！断蟆吩唬喊撸徊划斠?。</b><br> 荀爽曰：卦性為否，其義否隔。今以不正，與陽相承，為四所包，違義失正，而可羞者，以“位不當”故也。<br></div><div> <b>九四：有命，無咎，疇離祉。</b></div> 《九家易》曰：巽為命。謂受五之命，以據(jù)三陰，故“無 咎”。無命而據(jù)，則有咎也。疇者，類也。謂四應初據(jù)三，與二同功，故陰類皆離祉也。離，附。祉，福愷。陰皆附之，故曰有福。謂下三陰離，受五四之福也。<br> <b>《象》曰：有命無咎，志行也。</b><br> 荀爽曰：謂志行于群陰也。<br> <b>九五：休否，大人吉。</b><br> 《九家易》曰：否者消卦，陰欲消陽。故五處和居正，以否絕之。乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故“大人吉”也。<br> <b>其亡其亡，</b><br> 荀爽曰：陰欲消陽，由四及五，故曰“其亡其亡”。謂坤性順從，不能消乾使亡。<br> <b>系于包桑。</b><br> 荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黃，以象乾坤 也。乾職在上，坤體在下，雖欲消乾，系其本體，不能亡也。 <div> 京房曰：桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地載之德，故以喻。<div> 陸績曰：包，本也。言其堅固不亡，如以巽繩系也。 </div><div> 案：其亡其亡，近死之嗟也。其與幾同。幾者，近也。九五居否之時，下包六二。二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫過于桑。故曰“其亡其亡，系于苞?！?。言五二包系，根深蒂固，若山之堅，如地之厚者也。雖遭危亂，物莫能害矣。鄭玄曰： 猶紂囚文王于美里之獄，四臣獻珍異之物，而終免于難， 系于包桑之謂。<br> <b>《象》曰：大人之吉，位正當也。</b><br> 崔憬曰：得位居中也。<br> <b> 上九：傾否，先否后喜。</b><br> 侯果曰：傾為覆也。否窮則傾矣。傾猶否，故“先否”也。 傾畢則通，故“后喜”也。<br> <b> 《象》曰：否終則傾，何可長也。</b><br> 虞翻曰：否終必傾，盈不可久，故“先否”。下反于初，成 益，體震，民說無疆，故“后喜”。以陰剝陽，故不可久也。<br><br></div></div>