<p class="ql-block">山外有山</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《讀“山外有山，人外有人，天外有天，一山還比一山高”的感悟》（原創(chuàng)）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 文字、花卉攝影和編輯：幸福一生</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2025年7月27日晚21時左右于冰城</b></p><p class="ql-block"> 中國古代仁人志士對于人生、社會以及為人處世，都有著非常豐富的經驗總結，為我們樹立了榜樣。近日閱讀一本圖書中的某一篇文章，該文章中有一句話令人印象深刻，感覺很有哲理，給人以教育及啟迪，這句話是“山外有山，人外有人，天外有天，一山還比一山高”，談一談對此話的感受，與朋友們共同切磋與交流，不當之處敬請批評指正……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">第一、關于這句話的出處</b></p><p class="ql-block"> 關于這句話的出處，存在不同的說法。一種說法是它出自明代馮夢龍所編的《增廣賢文》，這是較為廣泛流傳的版本。而另一種說法認為，這句話源自唐代敦煌曲子詞《何滿子四首》的第四首，反映了唐代文學中的某些思想。盡管存在這樣的差異，但這并不影響這句話所蘊含的深刻哲理和廣泛適用性。</p><p class="ql-block"> 《增廣賢文》是明代集結編撰的民間諺語和格言集，其中確實包含了許多類似“山外有山，人外有人”這類強調謙遜、不可自滿的警句。但需要說明的是：</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">1.、這句話與《增廣賢文》原文有差異</b></p><p class="ql-block"> 目前通行版本的《增廣賢文》中并無完全一致的這句話，但確有表達相似思想的句子，例如：</p><p class="ql-block"> “強中更有強中手，惡人須用惡人磨”</p><p class="ql-block"> “天外有天，人外有人”（后人在流傳中可能對此句有所增補）</p><p class="ql-block"><b>2.、這句話是民間演變的可能性較大</b></p><p class="ql-block"> “山外有山，人外有人，天外有天”這一表述更接近民間對《增廣賢文》思想的提煉和擴展，尤其是“一山還比一山高”明顯帶有口語化的總結色彩，可能是后世哲人根據對原書精神的通俗化演繹。</p><p class="ql-block"> 這句話的核心思想與《增廣賢文》一致，但現(xiàn)行版本中無完全相同的原文，屬于后人對其精神的概括或延伸。類似表述多見于民間諺語，未必直接引自原書。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 第二、 那么這句話的確切含義又是什么呢？</b></p><p class="ql-block"> “山外有山，人外有人，天外有天，一山還比一山高”的含義解釋：</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">“山外有山，人外有人?”：</b></p><p class="ql-block"> 字面意思是指高山之外還有更高的山，人的技藝或能力之外還有更厲害的人。它用自然景象來類比人事，表達了世界無限、個人能力有限的深刻認知。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?“天外有天?”：</b></p><p class="ql-block"> 則進一步強調了宇宙之大、世界之廣，提醒人們不要僅僅局限于自己的小天地，要有登泰山而小天下之角度看待世界，看待社會和問題，才不至于目光短淺，犯井底之蛙之錯。</p><p class="ql-block"><b>?一山還比一山高?：</b></p><p class="ql-block"> 則是對前面語句思想的進一步闡述，指出在技藝或能力的道路上，世上總有更高更強的存在，人們不應當是井底之蛙的眼界，或者不應當一葉遮目不見泰山，而應當謙虛謹慎，應不斷追求進步，向他人學習。</p><p class="ql-block"> 整體來看，這句話的核心內涵是勸誡人們保持謙遜，認識到自己的局限性和不足，不斷學習、不斷進步。它強調了技藝境界的無限性與進步的必要性，這句話成為中華文化中倡導謙遜品格的經典表達。</p><p class="ql-block"> 上述這句話，無論從古代先賢到現(xiàn)代仁人志士，他們在做人做事上都給我們做出了榜樣，成為我們學習的楷模。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">第三、古今賢達之人在此做出的榜樣</b></p><p class="ql-block">一<b style="font-size:18px;">、魏文王等問扁鵲哥三誰的醫(yī)術最高？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> </b><span style="font-size:18px;">據《鹖冠子·世賢》記載，后被《史</span>記》等引用的故事魏文王與扁鵲對話：</p><p class="ql-block">魏文王問扁鵲：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？”扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！蔽何耐踉唬骸翱傻寐勑埃俊北怡o曰：“長兄於病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞于諸侯。”</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">現(xiàn)代漢語翻譯</b>：</p><p class="ql-block"> 魏文王問扁鵲：“你們兄弟三人，誰的醫(yī)術最高明？” 扁鵲回答：“長兄醫(yī)術最好，二哥次之，我的醫(yī)術最差?！? 魏文王問：“能詳細說說嗎？” 扁鵲解釋道： “長兄治病”，是在疾病尚未成形時就消除它，所以他的名聲不出家門。” “二哥治病，是在病情剛剛顯露（如毛發(fā)般細微）時施治，所以他的名聲只傳遍鄉(xiāng)里?！? 像我（扁鵲）這樣治病的，只能針刺血脈、下猛藥、動手術，雖然名聲傳遍諸侯，但其實醫(yī)術遠不如他們。” </p><p class="ql-block"> 扁鵲用這個故事說明，真正的醫(yī)術高手是“治未病”（預防疾病）的二位兄長高人，而自己雖然社會名氣大，卻只能在病情嚴重時救治，反而不如兩位兄長醫(yī)術高明。 </p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">二、袁隆平院士的“空稻穗”的故事</b></p><p class="ql-block"> 袁隆平院士是世界雜交水稻之父，為解決中國和世界糧食短缺，提高糧食產量做出了巨大貢獻。當雜交稻畝產破千斤后，袁隆平仍堅持每年下田進行科學實驗，有人贊他“功德圓滿”，他卻指著沉甸甸的稻穗說：“越是飽滿的，頭垂得越低?！闭蛩殉煽儺斊瘘c，謙虛謹慎，不斷努力奮斗才能不斷刷新紀錄，2017年他在河北省邯鄲市的試驗田，超級雜交稻“湘兩優(yōu)900”實現(xiàn)畝產1149.02公斤（每公頃17.2噸），再次刷新世界紀錄。</p><p class="ql-block">2021年，袁隆平團隊在“湖南省衡南縣”的試驗田實現(xiàn)雙季稻（早稻+晚稻）畝產1603.9公斤（約3207.8斤），創(chuàng)雙季稻總產世界紀錄。雜交水稻推廣面積全球第一。</p><p class="ql-block">截至2021年，中國雜交水稻累計推廣超過8億公頃（約120億畝），增產稻谷近8億噸，全球40多個國家種植雜交水稻，海外種植面積超800萬公頃。他的雜交水稻推廣面積達到全球第一的卓越成就和貢獻，讓全球億萬人遠離饑餓。</p><p class="ql-block"> 上述兩個例子皆說明：高峰之上仍存深淵，掌聲背后潛伏危機。謙虛讓人看見“山外之山”，謹慎讓人避開“崖下之淵”。才能取得更大的成就。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">“山外有山，人外有人，天外有天，一山還比一山高”。</span>這句話寥寥數語，卻富有哲理，給人以深刻的教育和啟迪，它層層遞進的深刻含義：無論行至何處，總有更高峰在前，更強者在側。它提醒世人，世界遼闊，而個人所知所能，不過滄海一粟。由此觀照人生，驕傲自滿便顯得可笑。昨天以為攀至絕頂，次日云霧散開，又見更高峭壁；昨日自以為獨步天下，轉身卻遇默默耕讀的掃地僧。若因一時領先便昂然自得，便如井蛙語海，夏蟲語冰。唯有把每一次登頂視為新起點，把每一次領先視為借鏡，方可免于跌落。謙虛因此不是禮儀口號，而是對世界深度的真實承認；謹慎也不是畏縮，而是對未知疆域的必要敬畏。把“還有更高”刻進心里，便能在掌聲最熱烈時收聲，在成績最耀眼時低頭，以空杯之態(tài)繼續(xù)裝取新知，以學徒之心繼續(xù)攀登下一座山。如此，山外之山不再是壓力，而成為永恒的召喚；人外之人不再是對手，而成為攜手共進的良師。戒驕戒躁，步步留神，方能在無盡群峰中走出屬于自己的連綿向上之路。偉人毛澤東曾經說過：謙虛使人進步，驕傲使人落后。讓我們時刻牢記古人的至理名言，天山外有山，人外有人，天外有天，一山還比一山高，能人背后有能人，讓我們好好虛心向先賢們學習，才能心胸越發(fā)寬廣，路越走越寬，朋友越來越多，事業(yè)越來越順利，成功永遠相伴。</p><p class="ql-block"> 文字、花卉攝影和編輯：幸福一生（原創(chuàng)）</p><p class="ql-block"> 其它圖片來源于網絡。</p><p class="ql-block"> 2025年7月27日晚21時左右于冰城</p><p class="ql-block">謝謝各位老師和朋友們的閱讀。9</p> <p class="ql-block">天外有天</p> <p class="ql-block">袁隆平的人生觀和價值觀</p><p class="ql-block">?關于夢想與追求?。</p><p class="ql-block">?1、“我有兩個夢想，一個禾下乘涼夢，還有雜交稻覆蓋全球夢?！? 這是他畢生科研的終極目標，希望水稻產量高到能在稻穗下乘涼，并讓雜交水稻惠及全球。??</p><p class="ql-block">?2、“我一生最大的愿望就是讓人類擺脫饑荒，讓天下人都吃飽飯?！? 體現(xiàn)了他的家國情懷和全球視野。??</p><p class="ql-block">?科研態(tài)度與方法?。</p><p class="ql-block">?3、“成功沒有捷徑。我不在家，就在試驗田；不在試驗田，就在去試驗田的路上?！? 強調實踐和堅持是科研的核心。??</p><p class="ql-block">?4、“書本和電腦很重要，但是書本和電腦種不出水稻！”? 呼吁科研必須扎根田間。??</p><p class="ql-block">?5、“我?guī)а芯可幸粋€要求——你下不下田？你不下田我就不帶?！? 將務實精神視為科研傳承的關鍵。??</p><p class="ql-block">?糧食安全與責任?。</p><p class="ql-block">?6、“一粒糧食可以救一個國家，也可以絆倒一個國家。”? 警示糧食安全對國家命運的重要性。??1?</p><p class="ql-block">?7、“中國人要把飯碗牢牢地端在自己的手里！”? 強調自主保障糧食安全的必要性。??</p><p class="ql-block">?人生哲學與價值觀?。</p><p class="ql-block">?8、“人就像一粒種子，各方面都要健康。要做一粒好種子?！? 以種子比喻人的全面成長。??</p><p class="ql-block">?9、“精神上要豐富一點，物質生活上則要看得淡一點?！? 反映其淡泊名利的人生態(tài)度。??</p> <p class="ql-block">韓愈《師說》：</p><p class="ql-block">圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。</p><p class="ql-block">譯文：圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子?？鬃诱f："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。</p> <p class="ql-block">偉大的思想家、教育家，儒家思想創(chuàng)始人孔子像</p> <p class="ql-block">李斯創(chuàng)立我國最早的小篆字體。</p><p class="ql-block">公元前221年，秦始皇接受丞相李斯“書同文字”的建議，命令這個禁用各諸侯國留下的古文字，一律以秦篆為統(tǒng)一書體。統(tǒng)一后的中國急需一種統(tǒng)一的官方文字。李斯便奉秦始皇之命制作這種標準字樣，這便是小篆。這是李斯書寫的小篆緊接著，為了推廣統(tǒng)一的文字，李斯親作《倉頡篇》</p> <p class="ql-block"> 我國東晉最杰出的書法家王羲之在繼承鐘繇、張芝等書法家傳統(tǒng)的基礎上，融合篆隸筆意，創(chuàng)立了?行書?和?今草?兩種新書體。他的行書兼具楷書的工整與草書的流暢，成為后世學習行書的典范；今草則進一步簡化筆畫，追求連貫性和節(jié)奏感</p><p class="ql-block">在王羲之書法作品中，《蘭亭序》被歷代書家公認為舉世無雙的“天下第一行書”。</p> <p class="ql-block">張芝與鐘繇、王羲之、王獻之并稱“書法四賢”，是東漢時期草書的代表人物。其書法風格以簡化和連貫著稱，雖無墨跡傳世，但刻帖如《八月帖》等仍可見其藝術價值。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是于右任的草書對聯(lián)，內容為：“修身豈為名傳世，作事惟思利及人” 。上聯(lián)倡導修養(yǎng)自身品德并非為求名聲流傳后世，下聯(lián)強調做事要想著讓利益惠及他人 ，體現(xiàn)出一種高尚的道德追求與處世理念 。</p><p class="ql-block">該聯(lián)語融合了傳統(tǒng)儒家思想與個人修養(yǎng)理念，強調修身不應追求名利，做事應注重實際利他。 ?</p> <p class="ql-block">當代的書法亂象—“吼書、亂書何丑書0</p><p class="ql-block">當代書法界的“吼書、亂書和“丑書”現(xiàn)象主要指以曾翔、王冬齡為代表的顛覆性創(chuàng)作風格，其核心特征包括弱化漢字可讀性、強調視覺沖擊與情感宣泄，引發(fā)兩極評價。 ??</p><p class="ql-block">現(xiàn)象特征</p><p class="ql-block">?吼書?以曾翔為代表，通過伴隨吼叫的創(chuàng)作過程強化情感表達，但部分作品被指缺乏情感的自然流露，存在表演化傾向。 ??</p><p class="ql-block">?丑書?則以王冬齡的“亂書”為代表，通過無序的草書疊加形成視覺沖擊，被評價為“打破傳統(tǒng)束縛”的創(chuàng)新嘗試。 ??</p><p class="ql-block">爭議焦點</p><p class="ql-block">支持者認為這是“文化自信”的表現(xiàn)，將傳統(tǒng)書法帶入現(xiàn)代藝術語境；反對者則批評其背離漢字書寫本質，甚至稱為“病態(tài)審美”。 ??</p><p class="ql-block">形成背景</p><p class="ql-block">受日本前衛(wèi)書道風格影響（如井上有一），以及資本驅動（如亂書在國際拍賣中高價），同時當代書法教育忽視文化內涵導致創(chuàng)新焦慮。</p> <p class="ql-block">當代的書法亂象—吼書、亂書和丑書美其名曰創(chuàng)新書法藝術，超越古人，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">書法，作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經數千年的發(fā)展，形成了一套嚴謹而完備的審美體系和技法規(guī)范。從甲骨文的古樸神秘，到篆書的規(guī)整典雅，隸書的蠶頭燕尾，楷書的端莊大氣，行書的流暢靈動，草書的狂放不羈，每一種字體都有其獨特的筆法、結構和章法。漢字作為書法的載體，其形義緊密相連，每一個筆畫都蘊含著文化的底蘊和先人的智慧。傳統(tǒng)書法強調“意在筆先”，書寫者需經過長期的臨摹、練習，掌握扎實的基本功，才能在創(chuàng)作時心手相應，將自己的情感、修養(yǎng)通過筆墨表達出來。</p><p class="ql-block">而丑書、亂書、吼書、潑墨書等現(xiàn)象，卻完全背離了這一傳統(tǒng)根基。它們消解了漢字的神圣性，將漢字變成了毫無意義的抽象符號；斷裂了技法傳承，摒棄了提按頓挫、中鋒用筆等基本技法；虛無化了文化精神，以嘩眾取寵的表演取代了對藝術境界的追求。這種對傳統(tǒng)的肆意踐踏，使得這些所謂的“書法”失去了其作為一門藝術的立身之本。</p> <p class="ql-block">多謝美篇平臺上各位管理員老師的指導，多謝眾多老師和美友的賞閱、評論和關注。</p>