<p class="ql-block"> 儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心脈絡(luò)，其“家國(guó)同構(gòu)”模式始終以血緣宗法為根基，將家庭倫理中的“孝道”與國(guó)家治理中的“忠君”理念深度融合，共同構(gòu)建起一套貫穿兩千余年的社會(huì)管理體系。這一模式既塑造了中華民族特有的倫理秩序，也在歷史演進(jìn)中逐漸顯現(xiàn)出其內(nèi)在的局限與矛盾。</p><p class="ql-block"> 本期有源書院第210次舉辦的專題講座中，由合肥大學(xué)文法學(xué)院院長(zhǎng)王世朝院長(zhǎng)以深邃的歷史視野與辯證思維，系統(tǒng)剖析了“家國(guó)同構(gòu)”的文化內(nèi)核、實(shí)踐軌跡及其潛藏的邏輯困境，為當(dāng)代的我們弘揚(yáng)并傳承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所承載的深刻啟示。 </p><p class="ql-block"> 講座伊始，王世朝院長(zhǎng)結(jié)合自身教育經(jīng)歷，分享了“以學(xué)反哺社會(huì)”的教育理念。他強(qiáng)調(diào)，深入理解傳統(tǒng)文化并非簡(jiǎn)單的復(fù)古懷舊，而是要在批判性繼承中汲取智慧，這一理念也為整場(chǎng)講座奠定了理性認(rèn)知的基調(diào)。</p><p class="ql-block"> 作為黨建引領(lǐng)下文化傳承工作的重要實(shí)踐，有源書院始終以“守正創(chuàng)新”為宗旨，通過(guò)此類學(xué)術(shù)講座搭建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話橋梁，既強(qiáng)化師生對(duì)文化根脈的認(rèn)同，也培養(yǎng)更多社會(huì)讀者辯證看待歷史的思維能力，這與新時(shí)代黨建工作中“傳承紅色基因、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的要求高度契合。</p> <p class="ql-block"> 因此，王老師將儒家文化以“家國(guó)同構(gòu)”為骨架，將倫理親情升華為政治秩序，既孕育了“修身齊家治國(guó)平天下”的擔(dān)當(dāng)，也暗藏出視野的邊界。當(dāng)“家”的溫情延伸至“國(guó)”，催生了深沉的家國(guó)情懷，卻也在無(wú)形中將“天下”框定為疆域內(nèi)的倫理共同體，與人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的普世關(guān)懷形成微妙張力。這種張力并非對(duì)立?！凹覈?guó)同構(gòu)”的局限，恰是文明進(jìn)階的起點(diǎn)——我們既需守護(hù)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的情感根系，亦要突破“內(nèi)外有別”的思維慣性，讓家國(guó)情懷在人類命運(yùn)共同體的視野中，生長(zhǎng)出更遼闊的共情能力。 </p><p class="ql-block"> 所以，王院長(zhǎng)首先從儒家文化的核心命題——“家國(guó)同構(gòu)”的政治模式展開(kāi)解析?；厮葜笼R景公問(wèn)政于孔子的經(jīng)典場(chǎng)景，他指出儒家學(xué)說(shuō)的立足之基正是“孝”。援引《論語(yǔ)》中“孝悌也者，其為仁之本與”的論斷，以及《孝經(jīng)》“夫孝，德之本也，教之所由生也”的闡釋，王院長(zhǎng)深入挖掘了儒家思想的邏輯源頭：在以血緣為紐帶的宗法社會(huì)中，“孝”不僅是家庭倫理的核心，更是國(guó)家治理的起點(diǎn)。</p> <p class="ql-block"> 這種思想集中體現(xiàn)在“修身齊家治國(guó)平天下”的人生進(jìn)階路徑中。王院長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)，在儒家的價(jià)值體系里，“孝”是一切德行的起點(diǎn)——唯有在家中踐行孝道、治理好家族，才能推己及人，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定與天下的太平。漢代“以孝治天下”的選才制度便是這一理念的典型實(shí)踐：通過(guò)察舉“孝廉”科目，將民間的孝道表現(xiàn)與仕途晉升直接掛鉤，既強(qiáng)化了全社會(huì)的孝道觀念，也讓儒家思想深度滲透到政治實(shí)踐中，形成了“家”與“國(guó)”在倫理規(guī)范上的同構(gòu)性。 </p><p class="ql-block"> 然而，王院長(zhǎng)在肯定儒家思想歷史價(jià)值的同時(shí)，也客觀指出了其理論體系的局限性。他引用韓非子對(duì)儒家“孝”論的批判，揭示了這一思想潛藏的邏輯漏洞：儒家將“孝”視為至高倫理，卻從未考慮到當(dāng)家庭倫理與社會(huì)公義發(fā)生沖突時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值平衡。 </p><p class="ql-block"> 為了讓抽象的理論分析更易理解，王院長(zhǎng)巧妙引入跨學(xué)科視角：他以數(shù)學(xué)領(lǐng)域羅素悖論對(duì)傳統(tǒng)集合論的顛覆為例，特此說(shuō)明看似自洽的理論體系往往存在潛藏的矛盾；又以彼得·格拉斯“并非所有數(shù)皆為無(wú)理數(shù)”的辯證命題為類比，指出儒家“孝”論同樣存在突破常規(guī)認(rèn)知的邏輯缺陷——當(dāng)“孝”被絕對(duì)化時(shí)，其與其他倫理原則的沖突便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。</p> <p class="ql-block"> 這也讓我本人想到黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》里寫的那句話：“中國(guó)的問(wèn)題，在于用道德代替法律?！逼鋵?shí)“家國(guó)同構(gòu)”的困境，何嘗不是用家的道德代替國(guó)的法律，用倫理的溫情掩蓋制度的剛性？它就像一件穿了兩千年的舊衣裳，既承載著文明的體溫，也束縛著前行的腳步。那些歷史的裂痕，那些邏輯的悖論，或許不是文化的瑕疵，而是文明演進(jìn)中必然出現(xiàn)的褶皺——它們時(shí)刻提醒我們，任何試圖用單一體系解釋復(fù)雜世界的努力，最終都會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前露出破綻。 </p><p class="ql-block"> 為此，王老師通過(guò)“父偷羊，子告父”的經(jīng)典案例，生動(dòng)呈現(xiàn)了這一矛盾。在儒家看來(lái)，“子為父隱”是孝道的體現(xiàn)；但從社會(huì)公義角度，兒子的隱瞞無(wú)疑縱容了犯罪。韓非子也曾冷峻指出，這種將家庭倫理置于社會(huì)規(guī)則之上的邏輯，會(huì)導(dǎo)致“孝”與“法”的對(duì)立。</p><p class="ql-block"> 故王院長(zhǎng)進(jìn)一步延伸，指出這正是“忠孝兩難全”的深層根源：當(dāng)君主（國(guó)家）的利益與父母（家庭）的利益發(fā)生沖突時(shí)，基于“家國(guó)同構(gòu)”形成的“忠”與“孝”便會(huì)陷入不可調(diào)和的矛盾。</p> <p class="ql-block"> 因此，王院長(zhǎng)特別援引柳宗元《駁復(fù)仇議》中的案例，深入剖析了法理與倫理的碰撞：某人為父報(bào)仇殺人，從孝道角度看是“義舉”，但從國(guó)法角度看卻是“犯罪”。儒家文化在此類問(wèn)題上的模糊處理，恰恰暴露了“家國(guó)同構(gòu)”模式在實(shí)踐中的困境——它試圖用一套倫理體系統(tǒng)攝入家庭與國(guó)家的復(fù)雜關(guān)系，卻難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中千變?nèi)f化的具體情境。 </p><p class="ql-block"> 當(dāng)傳統(tǒng)文化的辯證傳承遇到當(dāng)代啟示，王院長(zhǎng)將家庭文化、朝廷文化與江湖文化分別對(duì)應(yīng)“孝”“忠”“義”，并巧妙結(jié)合四大名著中的經(jīng)典情節(jié)，展現(xiàn)了中華文化中倫理觀念的多元性與復(fù)雜性。他強(qiáng)調(diào)，儒家“家國(guó)同構(gòu)”的思想之所以能成為傳統(tǒng)文化的主流，正是因其適應(yīng)了古代社會(huì)的治理需求；但在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒、法治體系完善，我們更需要以辯證思維看待傳統(tǒng)——既要傳承“孝”所蘊(yùn)含的家庭責(zé)任、“忠”所體現(xiàn)出的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也要摒棄等級(jí)固化、壓抑個(gè)體的落后成分。</p> <p class="ql-block"> 說(shuō)到底，家國(guó)同構(gòu)是儒家給古代中國(guó)量身定做的文化框架，在特定歷史階段確實(shí)起過(guò)穩(wěn)定社會(huì)的作用。但就像一件衣服，小時(shí)候穿合身，長(zhǎng)大了再穿就會(huì)勒得喘不過(guò)氣。它的局限和悖論，本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)社會(huì)的治理邏輯跟不上時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。實(shí)際上，卻是“家國(guó)同構(gòu)”將家庭倫理與國(guó)家治理綁定，其局限與悖論顯著出的歷史局限和邏輯悖論。</p><p class="ql-block"> 歷史局限中，個(gè)體被家族與君權(quán)壓制，難有獨(dú)立人格；公私權(quán)力混淆，易滋生腐敗，阻礙法治建設(shè)；公共空間缺失，個(gè)人隱私與社會(huì)參與渠道受限。邏輯悖論中，忠孝常沖突，如“父偷羊”案例中，維護(hù)親情與遵守國(guó)法難以兩全；以“孝”為核心的理論存在漏洞，過(guò)度強(qiáng)調(diào)可能違背社會(huì)的公正性；家庭與國(guó)家利益常不一致，如稅收、徭役中易生矛盾。 </p><p class="ql-block"> 可換回今天再回頭看過(guò)去，不是我們要否定它的歷史意義，而是要明白：任何文化設(shè)計(jì)都有保質(zhì)期，與時(shí)俱進(jìn)才是硬道理。所以說(shuō)，本期講座在王院長(zhǎng)的指引下，以黨建引領(lǐng)的文化傳承為底色，既展現(xiàn)了儒家文化的博大精深，也不回避其歷史局限。 </p><p class="ql-block"> 也正如有源書院始終秉持的理念：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并非要全盤接受，而是要在批判性繼承中汲取智慧，讓古老的思想在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生命力。這既是對(duì)文化根脈的守護(hù)，也是新時(shí)代培育文化自信、提升人文素養(yǎng)的重要路徑。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)今天的我們?cè)俅沃刈x這些歷史褶皺，并不是為了否定過(guò)去，而是為了明白：家有家風(fēng)，國(guó)有國(guó)法，個(gè)體有個(gè)體的價(jià)值，就像月亮有月亮的清輝，太陽(yáng)有太陽(yáng)的光芒，不必強(qiáng)求誰(shuí)模仿誰(shuí)，誰(shuí)覆蓋誰(shuí)。</p><p class="ql-block"> 或許，這才是我們對(duì)“家國(guó)同構(gòu)”最深刻的反思——承認(rèn)差異，尊重邊界，讓家成為溫暖的港灣，讓國(guó)成為堅(jiān)實(shí)的依靠，讓每個(gè)個(gè)體都能在兩者之間，找到屬于自己的星辰大海。</p> <p class="ql-block">【本文由個(gè)人讀書筆記所構(gòu)建】</p>