<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 陶然亭，又稱“江亭”，位于陶然亭公園內(nèi)，始建于清康熙三十四年（1695年），是中國四大名亭之一。清康熙34年（公元1695年），當(dāng)時任窯廠監(jiān)督的工部郎中江藻在慈悲庵內(nèi)創(chuàng)建此亭，并取唐代詩人白居易“更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然”之詩意，為亭題額曰“陶然”。這便是此亭名稱的由來。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 陶然亭與四大名亭中的其它三亭不同，其建筑并非亭類，而是一座面闊三間、進(jìn)深兩間、前后出廊、單檐硬山卷棚頂?shù)膹d堂，稱之為“陶然廳”或“陶然堂”似乎更為恰當(dāng)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 陶然亭不大，內(nèi)只有四副楹聯(lián)，把文人的雅趣與他們對此亭的認(rèn)同、贊美結(jié)合起來，人狀亭色，亭助人穎。正面掛聯(lián)“煙藏古寺無人到，榻倚深堂有月來”，系《四庫全書》纂修官、著名學(xué)者翁方綱所撰,上聯(lián)寫白天的清靜,古寺被煙霧籠罩，無人到此;下聯(lián)說夜晚的安謐，深堂于樹林之中，只有明月照進(jìn)來。以“無人”與“有月”對比，蘊(yùn)含了超凡脫俗的韻味。后為兩代帝師翁同龢補(bǔ)書，《清史稿》稱贊其書寫“自成一家，尤為世所宗”。西向柱聯(lián)“似聞陶令開三徑，來與彌陀共一龕”,為禁煙名臣林則徐于道光二年(1822)到訪陶然亭撰寫，清代學(xué)者、楹聯(lián)學(xué)開山之祖梁章鉅在《楹聯(lián)續(xù)話》稱：“亭中楹貼當(dāng)推此為第一?！迸f聯(lián)已無存，現(xiàn)在懸掛的是由當(dāng)代書法家黃苗子補(bǔ)書，柔中帶堅、氣韻生動;內(nèi)側(cè)柱掛聯(lián)“慧眼光中，開半畝紅蓮碧沼;煙花象外，坐一堂白月清風(fēng)”，為清代翰林院編修沈朝初撰，此聯(lián)妙語天成，不難想象窗外夏日里荷花滿池的盛況，尤其清風(fēng)賞月的意境;出口掛聯(lián) “煙籠古寺無人到，樹倚深堂有月來”，“藏”改“籠”、“榻”改“樹”，與進(jìn)口掛聯(lián)僅兩字之差，杠的罕見。深堂與樹林相融，明月從樹影傾瀉，描出了更多的畫面感，耐人尋味。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 四大方家齊聚一亭的“陶然”題款，包含三塊匾額和一處石碑，這就使這個名亭更加享譽(yù)海內(nèi)外。第一塊匾亭內(nèi)正西，是江藻題寫的行書“陶然”大匾，筆致豐腴、結(jié)體穩(wěn)健，署“康熙乙亥仲夏，漢陽江藻題并書”，康熙乙亥即1695年，他在《陶然吟》中道“偶憶白樂天有‘一醉陶然’之句，余雖不飲酒，然從九衢塵土中來此，亦復(fù)有心醉者遂顏曰陶然”;第二塊匾亭內(nèi)東側(cè)，湖南人齊白石題寫的篆書體“陶然亭”匾額，據(jù)載1942年耆老之年的他意欲在此購生壙，以為百年后歸宿之處，慈悲庵僧人聞訊慨然以二畝地相贈，他因此篆刻“借山記”和題匾“陶然亭”以表感激，篆書剛勁沉著，質(zhì)感瀟灑，大氣磅礴;第三塊匾額亭西側(cè)檐下，出自郭沫若的手筆“陶然亭”， 郭體的要訣“回鋒轉(zhuǎn)向，逆入平出”，筆力爽勁灑脫，尤見功力;“陶然亭”石碑，右題“民國十九年”(1930)，下署“楚蒲袁俊書”，人們經(jīng)常將此碑作為陶然亭標(biāo)志，在此留影紀(jì)念。碑上的楚蒲為今湖北省赤壁市，袁俊為清末民初書法家，魏碑體“陶然亭”筆畫如刷，筆力剛勁，別具特色。據(jù)史學(xué)家張次溪所著的《北平梨園金石記》記載：此碑位置，在陶然亭石階上“老槐樹旁，已倒臥。原碑陽為《梨園館碑記》石刻 ”。民國十九年，為人磨去字跡，改刻“陶然亭”立碑至今。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 談到陶然亭，不能不提黑窯廠和窯臺。陶然亭公園北門外，有一條叫做“黑窯廠”的街。這黑窯廠，跟陶然亭有直接的關(guān)系。準(zhǔn)確地說，是先有黑窯廠，后有陶然亭，它的歷史可比陶然亭長得多。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 北京城南的這塊地兒以前是個小土山，早在金元，就開始在山上取土，建窯燒磚了。這里有過一些零星的出土物，據(jù)考證最早的能推到唐代，也出過金代墓葬的溝紋磚。元代的時候，在這里建慈悲庵，又稱觀音庵，是其最初的建筑。明代永樂年間，朝廷為營繕皇宮和城池，曾設(shè)立五大廠，即：臺基廠、琉璃廠、大木廠、黑窯廠、神木廠，黑窯廠就在今天陶然亭一帶。所謂黑窯，是燒制青黑色的磚瓦，區(qū)別于彩釉的琉璃窯。清康熙三十三年（1694年），朝廷撤銷了明朝五大廠中的四個廠，只保留了琉璃廠，黑窯廠交窯戶備辦，燒普通磚瓦。如今與慈悲庵隔橋相望的云繪樓清音閣的位置，從前就叫做武家窯。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 乾隆中期，慈悲庵僧眾在窯臺上建真武殿，在佛道合一的氣氛中漸成登高望遠(yuǎn)處，所以老北京人俗稱此處為窯臺。建廟取土挖出的坑越來越大，年深日久積水成湖。窯臺視野開闊,可以欣賞到“陂隴高下，蒲渚參差”，特別是重陽后的蘆花潔白，一望彌漫“宛如秋雪”，成為名噪一時的打卡地，這里也被雅稱為“窯臺映雪”。清代文學(xué)家、性靈派三大家均有傳世詩作：趙翼《陶然亭》“蓼花紅間蘆花白，一片江南八月秋”，袁枚《游陶然亭》“岸蘆進(jìn)筍妨游屐，林蝶翻灰浣袷衣”，張問陶《陶然亭雨后》“冠蓋百年游宴地，蘆花應(yīng)見古今情”，為后人樂道。 康熙三十四年(1695)重建紫禁城三大殿，工部郎中江藻被派往窯廠監(jiān)督，閑暇之余見“面西有陂池，多水草，極望清幽，無一點(diǎn)塵埃氣”，或許也為了更好的欣賞“瑤臺映雪”,于是在慈悲庵內(nèi)建亭，以作日常休憩、會友賦詠之用，亭依庵傍水，綠樹成蔭。亭名取晉陶淵明詩“揮茲一觴，陶然自樂”之情，又取唐白居易詩“更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然”之懷，曰陶然亭。這樣慈悲庵有了世俗味道。清代兩百余年間，陶然亭被譽(yù)為“周侯藉卉之所，右軍修禊之地”，繁盛經(jīng)久不衰。 亭建好后，慕名而來的文人雅士越來越多，“宇內(nèi)無不知有此亭者”，地方已經(jīng)不夠用了。康熙四十三年(1704)，江藻的長兄江蘩對亭進(jìn)行了修改擴(kuò)建，在慈悲庵東面拓基造屋三間，“拆亭改軒”為南北砌筑山墻、東西兩面通透的敞軒，致使陶然亭“窗欞洞開，四虛朗照;遠(yuǎn)岫高林，爭來拱揖?！彪S后又環(huán)以修廊、曲折相引，鑿方池注水、植幽花時卉，使得滿園“庭槐交蔭，碧葉凌空”，終令陶然亭成了一處 “陶然自適于清虛之境”的幽美之地。 這里有兩個知識點(diǎn)：一是窯臺(映雪)無雪。這個雪，指的是滿地的白蘆花;二是江亭無亭。陶然亭因江藻所建所以又叫“江亭”，而后雖“拆亭改軒”，但人們依然習(xí)慣稱它“陶然亭”。翰墨傳神韻“坐一堂白月清風(fēng)” 陶然亭成為“清虛之境”的幽美之地，自然少不了楹聯(lián)佳作與方家翰墨。陶然亭面闊三間，進(jìn)深一間半，面積90多平方米。亭內(nèi)存有五方石刻，四副楹聯(lián)，最有趣的當(dāng)數(shù)四大方家的“陶然”題款齊聚一亭，實(shí)現(xiàn)了一場跨時空的神交，令人大飽眼福。 引人入勝的是南北墻上的五方石刻。一是康熙四十三年(1704)江藻及其兄江蘩撰書的《陶然吟》石刻，記錄了陶然亭的創(chuàng)建經(jīng)過;二是康熙四十六年(1707)江皋感慨其族弟江藻“遠(yuǎn)心靜氣，瀟灑出塵，不忘林壑”撰書《陶然亭記》石刻，系桐城派散文佳作;三是光緒十九年(1893)湖南人譚嗣同作《城南思舊銘并敘》，刻石記錄了他和康有為、梁啟超等的探求維新之路;四是乾隆四十二年(1777)吳中七子之一王昶的《邀同竹君編修陶然亭小集》，開啟了江亭雅集的黃金時代;五是1942年湖南人齊白石的《重上陶然亭望西山詞》，揮毫而就“西山猶在不須愁，何用沾衫袖淚”以抒發(fā)愛國情思，詩中的西山是八路軍的象征,也是不屈的脊梁。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 亭上有蘇式彩繪，屋內(nèi)梁棟飾有山水花鳥彩畫。兩根大梁上繪《彩菊》、《八仙過海》、《太白醉酒》、《劉海戲金蟾》等。陶然亭的獨(dú)特之處在于其簡單，全體沒有飛檐，沿襲了京派建筑的特點(diǎn)，更側(cè)重實(shí)用，因而顯得厚重些。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 陶然亭給予人的精神安頓，可能是今天我們許多人都難以想象甚至想象不到的。張恨水《陶然亭》開篇便說，“陶然亭好大一個名聲，它就跟武昌黃鶴樓、濟(jì)南趵突泉一樣……到北京的第一件事，就是去逛陶然亭”;老舍在《想北平》里感嘆：“雖然我生在那，一直到廿七歲才離開。以名勝說，我沒到過陶然亭，這多可笑!”新中國成立后，老舍重返北京，欣然為陶然亭內(nèi)茶館題字，恰巧也是《茶館》發(fā)表之際，算是了卻平生一樁憾事;湖南才女丁玲旅居北京時“沉到一種什么人也不理解的，也不愿意什么人理解的，只自己深切地痛感著的頹唐中”，常常“一個人跑到陶然亭”;浙江才子郁達(dá)夫在《故都的秋》中說每年秋天，“總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲”… … </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這個美麗又幽靜的地方，是許多聞人閑士聚會暢交的去處。乾隆進(jìn)士戴璐在《藤陰雜記》中說，每逢春秋兩季，天氣晴好的時節(jié)，陶然亭的聚會宴飲都座無虛席，“尤轟飲盡致，不醉無歸”;道光進(jìn)士、桐城派主要傳承者梅曾亮在《江亭消夏記》里力推：“樂閑曠，避煩暑，惟江亭為宜”;掌故家、北洋政府時任湖南長沙關(guān)監(jiān)督朱彭壽在《安樂康平室隨筆》中記載，他入京后每遇文人雅集，大都在陶然亭。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 筆者選述陶然亭三百余年以來空前絕后的幾次雅集，以文會友、拋磚引玉，與君共陶然—— 康熙四十七年(1708)，也就是陶然亭“拆亭改軒”擴(kuò)建四年后，一場“五佬會”轟動京城，算是給雅集打了個樣。勞之辨(康熙三年進(jìn)士，左副都御史)、汪晉徵(康熙十八年進(jìn)士，戶部左侍郎)、張睿(康熙十八年進(jìn)士，刑部右侍郎)、孫岳頒(康熙二十一年進(jìn)士、禮部侍郎)、朱近庵(順天府丞)，五位年逾七十、位高權(quán)重且極富文采的大佬相會于此，聯(lián)句吟詩。汪晉徵有詩：“人生七十古來稀,休沐尋芳觴互飛。莽蕩平疇天共遠(yuǎn)，參差林樹堞同圍。清歌志慨傳遺事,勝地消閑待落暉。連日簪裾諧燕笑，友朋山水可忘歸?！笨滴跛氖拍?1710)，查良鏞(金庸)的祖上查慎行，邀請同年(康熙四十二年)進(jìn)士52人于陶然亭宴集?！霸峭赀B榻地，重來容易感流光”，年輕的士子們意氣風(fēng)發(fā)、胸懷壯志，而年屆六十的查慎行飽嘗仕途艱辛，卻萌生退意，更多的是感慨時光流水，“春來日日喜春晴,邀我同游不夜城。燈火參差亭北面，管弦清脆月初更。探花不減年時會，對酒偏傷老大情。五十二人官太冷，多君獨(dú)著繡衣行?！比旰?，查慎行黯然離京回到海寧故里。 乾隆十九年(1754)重陽佳節(jié)，大學(xué)士紀(jì)曉嵐登上陶然亭，與一眾好友在此飲酒食蟹賞秋，后賦詩回憶時年此景曰：“左持綠酒右持螯，對此真堪賦老饕。記得紅萸黃菊節(jié)，陶然亭上共登高。”士人們高談闊辯，“縱酒成狂客，銷愁仗友生”，傳為佳話。 乾隆四十二年(1777)六月十一日，執(zhí)京中學(xué)界牛耳的學(xué)政朱筠，群集了一批編修四庫精通經(jīng)史百家的漢學(xué)家，還有時任通政司副使的王昶受邀此次雅集，二人“互主騷壇，門人著錄者數(shù)百人，有南王北朱之目”。王當(dāng)時擁有很高的聲譽(yù)，乾隆夸他“人才難得”。他寫下頗具思致的《邀同竹君編修陶然亭小集》，被刻在陶然亭內(nèi)。道光三年(1823)，內(nèi)閣學(xué)士、宣南詩社成員鮑桂星在陶然亭西北的龍樹寺建蒹葭閣，以供詩社成員集會使用。宣南詩社又稱“消寒詩社”，成員有林則徐、梁章鉅、龔自珍、魏源等一批進(jìn)士，詩社倡導(dǎo)興利除弊、革故鼎新，林則徐曾贊譽(yù)“志同道合”、“猷守相期許”。道光十六年(1836)四月四日，翰林院編修徐寶善、刑部侍郎黃爵滋主持召集八年之久的江亭雅集規(guī)模達(dá)到全盛。時年六主各延七賓，參加者四十八人，“符群賢之?dāng)?shù)”，超過了以往召集的近二十次。圈子集結(jié)了梅曾亮、管同、潘德輿、龔自珍、魏源、湯鵬、馬沅等一批提倡經(jīng)世之學(xué)和主張開眼看世界的士人。此時清廷積弊，內(nèi)憂外患“亡國之音哀以思”，漢學(xué)漸趨衰微，而發(fā)端于湖湘的理學(xué)思潮則有復(fù)興之勢，經(jīng)世之學(xué)成為一時共識。言官之勇于言事，在當(dāng)朝士人中成為一道耀眼的風(fēng)景，因而整肅朝綱、抵御外辱、探討治世良策成為雅集重心，和宣南詩社也時常詩酒往還。黃爵滋在《江亭展禊啟》中寫道：“布德行惠，天子所以祈澤;出門同人，吾儕所以觀志。宜展曲水之期，爰仿右軍之例。古人往矣，繭鼠之跡猶新;君子至止，主客之圖可繪。跂茲同好，勿有遐心?！睍r任戶部主事溫肇江繪《江亭展禊圖》于其后，以期“江亭之宴亦將著聞于后也”，此卷現(xiàn)藏于首都博物館。兩年后，徐寶善過世，黃爵滋膺命離京，延續(xù)十年的“江亭雅集”難以為繼，抱憾解散。道光二十五年(1845)三月廿五日，原江亭雅集?？?、一代文宗梅曾亮六十大壽，都中同人雅集于龍樹寺置酒為壽。在這個以梅曾亮為中心的古文圈子中，主要成員始有朱琦、王拯、馮志沂、吳嘉賓、秦緗業(yè)、孔憲彝，繼有吳敏樹、邵懿辰、孫鼎臣、曾國藩、龍啟瑞、黃彭年等。他們以文會友，切磋交流詩古文辭的創(chuàng)作心得。眾人皆有詩以賀，邵懿辰復(fù)為詩序，秦緗業(yè)“雅善繪事”為圖附之，曾國藩贊其“單緒真?zhèn)髯酝钔?，不孤?dāng)代一文雄”。桐城派是清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”。先有姚鼐在江南書院講學(xué)傳授，再經(jīng)梅曾亮京師雅集傳播流衍全國，后有轉(zhuǎn)戰(zhàn)于軍旅之中的曾國藩振臂一呼“天下之文章，其在桐城乎”(《歐陽生文集序》)。同治十年(公元1871)，晚清洋務(wù)派名臣張之洞發(fā)起龍樹寺觴詠雅集。張之洞早年受學(xué)于胡林翼，頗以兵略、經(jīng)濟(jì)自負(fù);入京師，很快融入“清流”圈子，曾國藩時年常將他與祁寯藻、張金鏞等前代學(xué)臣相提并論“三人者皆宏獎士類，津津樂道”。張之洞致函潘祖蔭：“四方勝流，尚集都下，不可無一絕大雅集。晚本有此意，陶然亭背窗而置坐，謝公祠不能自攜行廚，天寧寺稍遠(yuǎn)，以龍樹寺為佳?！惫饩w二十九年(1903)，齊白石從西安抵京后，參加了由時任翰林院侍讀、同門夏午詒發(fā)起的陶然亭餞春雅集，同行者有湖南老鄉(xiāng)楊度、陳兆圭等。據(jù)齊白石留下的口述文集，當(dāng)年農(nóng)歷三月三十日應(yīng)邀作下了《陶然亭餞春圖》，從這場雅集開始，齊白石與楊度開始了深度交往。這也是大儒王闿運(yùn)最為看重的兩位弟子。這一年，齊白石41歲，剛剛完成“五出五歸”開拓視野的第一步，此前足跡未出過湘潭;楊度28歲，結(jié)束首次日本游學(xué)后，即赴京備考五月清廷科舉末班車“經(jīng)濟(jì)特科進(jìn)士”會試，踐行他“以布衣取卿相”的抱負(fù)。 民國十四年(1925)，原張之洞觴詠雅集的?？汀⑼硖圃娕深I(lǐng)袖樊增祥年逾八十忽生雅興，廣邀南北才俊在上巳日(夏歷三月初三)于陶然亭進(jìn)行了一次規(guī)?？涨暗木蹠Ｕ谇迨佛^中修史趙爾巽老人扶杖前來;民國首任總理、湖南人熊希齡率先響應(yīng);天演學(xué)家嚴(yán)復(fù)的高徒侯毅擔(dān)任書記員，記下了這次集會的盛況：實(shí)到76人、因故未到后補(bǔ)寫題詩的33人，此次雅集共達(dá)109人。此次雅集的一大亮點(diǎn)是，應(yīng)用了現(xiàn)代拍攝技術(shù)和珂羅版銅版印刷，這在當(dāng)時應(yīng)該是國內(nèi)的時尚圈最有文化的、文化圈最懂時尚的范。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 陶然亭與近代社會風(fēng)云同呼吸共度日。早在光緒年間，“戊戌變法”的發(fā)起者與領(lǐng)導(dǎo)者康有為曾經(jīng)和梁啟超譚嗣同一起在陶然亭聚會，共同商議變法事宜。后來，戊戌變法的六君子之一譚嗣同在其《城南思舊銘》一文中，專門寫到當(dāng)時陶然亭和慈悲庵的環(huán)境及其他在這一帶活動的情況：“城中鮮隙地，民間薶葬，舉歸于此。蓬顆累累，坑谷皆滿，至不可容，則疊瘞于上。甚且掘其無主者，委骸草莽，貍獫助虐，穿冢以嬉，髑髏如瓜，轉(zhuǎn)徙道路。加北俗多忌，厝棺中野，雨日蝕漏，谽谺洞開，故城南少人而多鬼……” 從某種意義上說，正是滿清王朝的腐敗無能，致使民不聊生、“少人多鬼”，才使得譚嗣同在“戊戌變法”失敗后，在能夠出走的情況下卻毅然決然選擇了引頸就戮，選擇了用自己的鮮血來喚醒沉睡的國人，留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的千古絕唱，真正體現(xiàn)出“我以我血薦軒轅”的豪邁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 為國捐軀的女革命家秋瑾在赴日本留學(xué)前，也曾經(jīng)來陶然亭與送行的友人告別。這段史實(shí)說的是：1904年2月，秋瑾經(jīng)過深思，決心掙脫家庭束縛，去日本留學(xué)，去國外尋找救國的真理。行前，其結(jié)拜姐妹吳芝瑛邀集眾女友在北京陶然亭置酒為她餞行，并為她揮毫作了一副對聯(lián)相贈：“駒隙光陰，聚無一載；風(fēng)流云散，天各一方?！鼻镨鑴σ灾x。道是女兒紅妝，卻是英雄俠義。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 魯迅先生也是慈悲庵的?？?。有意思的是，史料談及有關(guān)魯迅先生與慈悲庵的緣分，卻是他對這里的遼代經(jīng)幢興趣盎然的故事。遼代經(jīng)幢位于慈悲庵文昌閣前，建于遼壽昌五年(1099)，經(jīng)幢高二點(diǎn)五二米，幢身為八角柱體，八面均有用漢文和音譯梵文刻的經(jīng)文。幢名是“慈智大德佛頂尊勝陀羅尼幢”。塔座為石雕八角形須彌座，塔身各面均刻佛經(jīng)，塔身上設(shè)石雕單層塔檐，塔頂為磚制兩層八角仰蓮座，上承寶珠作塔剎。對此，《日下舊文考》有詳細(xì)記載，而此件為判定陶然亭一帶在遼代時處于南京城東郊位置提供了一個實(shí)物證據(jù)。1912年10月19日，魯迅專門來陶然亭聽僧人介紹遼幢的歷史。魯迅先生為何對遼代經(jīng)幢如此有興趣？1964年郭沫若仔細(xì)看了石幢后，說:“它們不僅是古老的很有價值的文物，也是測定金中都城城址的重要坐標(biāo)，是北京歷史上一處重要的水準(zhǔn)點(diǎn)，應(yīng)很好的加以保護(hù)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “五四運(yùn)動”時期以至以后的一段時期，李大釗、毛澤東、周恩來、鄧中夏、高君宇等中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人與早期領(lǐng)導(dǎo)人都曾在此進(jìn)行革命活動，留下了他們革命的足跡。 “少年中國學(xué)會”成立在陶然亭的西邊，即北京西城區(qū)盆兒胡同內(nèi)，那里有一幢座北朝南的西式小樓，樓門上方嵌著一塊匾額，名“岳云別墅”，原是浙江鄞縣會館西館。岳云別墅東邊與陶然亭、龍泉寺等名勝相望，南邊是一片空曠的野地。 1918年6—7月間，李大釗與北大的進(jìn)步學(xué)生王光祈、陳愚生、曾琦、周太玄等人經(jīng)常來到陶然亭，就成立“少年中國學(xué)會”的宗旨、章程、組織人員、吸收對象、出版會刊等一系列問題進(jìn)行討論?；I備小組成員之一的曾琦，當(dāng)時在《戌午日記》中記載：“民國七年7月14日，晨偕愚生、夢九、眉生赴南橫街，岳云別墅雨潤，太玄約會，商議組織少年中國學(xué)會，并討論章程”。 經(jīng)過緊鑼密鼓的準(zhǔn)備，“少年中國學(xué)會”成立。學(xué)會的宗旨是：本著科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造少年中國。該學(xué)會會員最后發(fā)展到108人，是五四運(yùn)動時期會員最多、分布最廣的一個進(jìn)步團(tuán)體。學(xué)會匯集了眾多的時代精英，如毛澤東、蔡和森、鄧中夏、惲代英、繆伯英、趙世炎、許德珩、田漢等。北大校長蔡元培曾經(jīng)評價說：“現(xiàn)在各種集會中，我覺得最有希望的是少年中國學(xué)會”，因?yàn)樗麄兊难哉?，他們的行動，都“沒有一點(diǎn)浮動與夸張的態(tài)度”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1920年3月，在李大釗的指導(dǎo)下，鄧中夏、高君宇等19人在北京大學(xué)紅樓秘密成立馬克思學(xué)說研究會，又稱“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會”；10月，在北京大學(xué)紅樓一層?xùn)|南角的李大釗辦公室，李大釗、張申府、張國燾三人秘密成立北京共產(chǎn)黨小組。很快，羅章龍、鄧中夏、高君宇、何孟雄、繆伯英等也加入進(jìn)來，成為北京共產(chǎn)黨小組較早的成員。 于是，李大釗想為剛剛建立的中共北京早期組織選擇一個秘密工作的場所。他分析各方面條件后，再次把目光投向了陶然亭。他認(rèn)為，陶然亭位置比較偏僻，人煙稀少，相對隱蔽。而且，陶然亭周圍墳冢很多，如果以上墳為掩護(hù)不易引起敵人的懷疑。 1921年7月20日上午，“少年中國學(xué)會”會員陳愚生夫人金綺去世，在陶然亭舉辦葬禮。李大釗參加了葬禮。辦完喪事后，他與陳愚生商議，以為夫人守墓之名，在陶然亭慈悲庵內(nèi)租用兩間南房，作為黨的秘密工作場所。陳愚生表示贊同，并且很快辦理了租賃手續(xù)。李大釗安排其中一間為會客廳，另一間為臥室，自此，李大釗利用此處開展秘密革命活動，直到1923年底。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 李大釗在慈悲庵的活動地點(diǎn) 在從1921年至1923年這兩年多的時間里，李大釗經(jīng)常同馬克思學(xué)說研究會的成員一起學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，開展革命活動。鄧中夏、張國燾、羅章龍、惲代英、趙世炎、高君宇等中國共產(chǎn)黨早期革命者都曾來過此處開會，進(jìn)行秘密革命活動。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1920年1月，毛澤東率領(lǐng)湖南驅(qū)張代表團(tuán)第二次來到北京。1月18日，毛澤東與北京大學(xué)鄧中夏及“輔社”在京成員在慈悲庵內(nèi)舉行集會，共同商討驅(qū)除湖南軍閥張敬堯事宜，會后在慈悲庵山門外大槐樹前合影，留下了珍貴影像。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 毛澤東在京期間，與鄧中夏、羅章龍、趙世炎、蕭子暲等人經(jīng)常漫步于陶然亭湖畔。他們來到陶然亭，穿過葦蕩，登上窯臺，舉目瞭望。面對滿目瘡痍的景象，這些年輕人心中毅然筑建起重整河山、改造舊中國、創(chuàng)建新中國的雄心壯志。每當(dāng)他們相聚在陶然亭，談?wù)撟疃嗟氖侵袊母锩c未來，共同探討救國救民的道路。 1921年3月，趙世炎寫了一首長詩，追憶了他與毛澤東在陶然亭敞開心扉、暢談革命理想的情景：“京華輕言別，重敘在何時……相識不為久，相知肝膽披，憂憶陶然亭，對坐從談詩”“令人爭自由，擺脫古人羈，成功在嘗試，推陳出新奇。……以俄為師法，行動豈能還；吾道不愁孤，人民大眾支”“舊愿既能償，寫詩寄潤之”。這首長詩充分表達(dá)了毛澤東與作者堅定的理想信念與豪邁的革命情懷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 1920年8月初，天津覺悟社社員周恩來、鄧穎超等11人在北京大學(xué)找到李大釗，向他請教關(guān)于進(jìn)步團(tuán)體聯(lián)合的問題，希望“全國各地產(chǎn)生的大小進(jìn)步團(tuán)體聯(lián)合起來，采取共同行動”。李大釗知道來者意圖后非常高興，他建議以覺悟社名義邀請北京進(jìn)步團(tuán)體召開會議，共同商討革命運(yùn)動的方向和聯(lián)合起來進(jìn)行斗爭的問題，并建議在慈悲庵召開會議。 1920年8月16日上午，“陶然亭五團(tuán)體會議”在慈悲庵北配殿召開。參加會議的有周恩來領(lǐng)導(dǎo)的天津“覺悟社”、李大釗領(lǐng)導(dǎo)的北京“少年中國學(xué)會”以及“青年工讀互助團(tuán)”、“人道社”及“曙光社”五個團(tuán)體的23位代表。劉清揚(yáng)主持會議并報告了開會的宗旨，鄧穎超報告了覺悟社的組織經(jīng)過和活動情況，周恩來闡述了“改造聯(lián)合”的意義和主張。李大釗代表和少年中國學(xué)會發(fā)言，提出各團(tuán)體要標(biāo)明主義，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致，并號召各團(tuán)體進(jìn)一步加強(qiáng)聯(lián)系。李大釗希望革命青年們到勞工中去，到農(nóng)民中去，和他們同命運(yùn)、共呼吸，并明確提出：“二十世紀(jì)的革命，必定是滔滔滾滾的群眾運(yùn)動?！睍h經(jīng)過討論，決定5個團(tuán)體聯(lián)合起來合組一個改造聯(lián)合會議。 此次會議之后，8月18日午后，五團(tuán)體代表齊聚北大圖書館，討論并通過了《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》。這兩份文件接受了李大釗在五團(tuán)體會議上提出的指導(dǎo)性意見，體現(xiàn)了李大釗宣傳馬克思主義的立場和思想?！疤杖煌の鍒F(tuán)體會議”發(fā)出“團(tuán)結(jié)聯(lián)合，共同行動，挽救中國危亡”的吶喊，不僅體現(xiàn)出“覺悟社”召集會議的初衷，而且反映出五團(tuán)體“改造舊中國”的勵志與決心。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 魯迅先生曾說過一句頗為精辟的話：“中國自古就有埋頭苦干的人,舍身取義的人,為民請命的人,而這些人正是我們民族的脊梁?！睔v史總會銘記那些曾經(jīng)為了民族大義與勞苦大眾的解放而奔走呼號甚至不惜犧牲生命人，同樣，早期在慈悲庵、陶然亭開展進(jìn)步活動的先驅(qū)者及中國共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人也一直為人們所銘記。 1979年，慈悲庵被列為北京市文物保護(hù)單位；2008年，陶然亭公園被評為北京市愛國主義教育基地；2021年3月，慈悲庵被公布為北京市第一批革命文物，被列為北京市重要的紅色文化資源。 如今，慈悲庵更是被修繕一新。漫步在陶然亭公園，我們不僅可以欣賞到優(yōu)美的湖光山色等自然風(fēng)光和捕捉浪漫的詩情畫意，還可以去瞻仰到那些珍貴的革命文物，從那些照原樣修繕的革命先驅(qū)者和黨的創(chuàng)始人秘密開展革命活動的場所、復(fù)原的場景、珍貴的老照片中，追憶那些充滿激情的紅色夢想，感悟先烈們和先驅(qū)者為崇高理想而不懈奮斗的堅定信念與大無畏的革命精神。 </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 陶然亭不大，但給人無限的空間感。臨亭而望，可有西湖入目，有細(xì)柳怡情，再遠(yuǎn)處，華夏名亭圓也可領(lǐng)略一番，真可謂是“江山無限景，都聚一亭中”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在陶然亭，不僅能領(lǐng)略文人的高雅情趣，感受歷史風(fēng)浪的韻味，而且能夠享受大自然與人文和諧統(tǒng)一之美。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 江藻寫過一首叫《陶然吟》的詩，對陶然亭的環(huán)境作了描繪：“每憩西偏意疏豁，遙峰爽氣當(dāng)吾前。帝城近抱若幾案，方塘碧水淼淼泉。憑高俯瞰百里內(nèi)，南山一帶相鉤連。于茲卜筑頗軒敞，風(fēng)光澄淡景物妍。鑿基列砌不數(shù)武，架楹覆瓦期牢堅。結(jié)構(gòu)雖微可乘興，槐眉小署名陶然?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 如今，陶然亭比剛設(shè)立時更加婀娜多姿。以名亭為中心，我們創(chuàng)建了一個具有江南風(fēng)味的園林。在陶然亭公園中，陶然亭三面臨湖，湖面輕舟蕩漾，蓮花朵朵，微風(fēng)拂面，令人神情陶然。 去過陶然亭公園的人都知道，這一片湖區(qū)，風(fēng)景秀麗，空曠清悠，富于田園風(fēng)光和山村野趣。 陶然亭處在慈悲庵的懷抱中，與云繪樓相擁，居高臨下俯視、遙看龍樹寺、哪咤廟、風(fēng)氏園、碧云亭、藝園亭、葛仙亭和仿建的醉翁亭、蘭亭、滄浪亭、愛晚亭等建筑。陶然亭東面與中央島，北面與窯臺，西面與精致的云畫樓和清音亭遙遙相對，周圍湖水蕩漾，蓮花盛開，微風(fēng)拂面，讓人陶然。 它與周圍許多著名的歷史勝跡相伴，西北有龍樹寺，寺內(nèi)有劍家、天倪閣、山樓、抱冰堂等建筑，名人常在這里游憩，其人氣在清道光之后，堪比陶然亭。東南有黑龍?zhí)?、龍王亭、哪吒廟、刺梅園、祖園；西南有風(fēng)氏園；正北有窯臺；東北有高君宇石評梅墓、香冢、鸚鵡墓、現(xiàn)代醉郭墓、賽金花墓。這些歷史勝跡比陶然亭早，有的甚至比慈悲庵早。他們都有文人墨客杯詠的歷史，有著各領(lǐng)風(fēng)騷的輝煌時期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 陶然亭，處于京城繁華、中心地帶，以其經(jīng)歷、親緣和自身魅力，將名字寫在公園上，寫在街路上，寫在車站上，寫在北京、寫在中國、寫在人類歷史上。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “何處是歸程？長亭更短亭?！蔽簳x以降，正是無數(shù)的炎黃子孫，在無邊的大地上，于晨曦中，于暮色里，于楊柳依依中，于寒蟬凄切里，走向一個個亭，把亭從簡陋的路邊小筑，逐步升華為可休憩、可乘涼、可觀景、可雅集，可議事，可行歌，可幽會的人文綜合體，開始遍及華夏的水泊、山上、林下、院中、園內(nèi)、村口，以小小的空間納八方風(fēng)云，以疏闊的胸襟撫往來人事，漫漫的時光荏苒其中，幽微之感慨飄零其間。那凌空秀立于蒼茫大地上的亭，遂成為中國文化最親切的載體、中國精神最靈巧的寄托了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 亭的哲學(xué)是“虛”?？掌鋲Χ撈涓梗肆衅溟g，把酒凌虛，更覺萬事皆空、萬物皆幻。然而“空固納萬境”，空又包含一切。小小的亭，便將空間的“有”和“無”統(tǒng)為一體，把時間的“來”與“去”攝為一身，把老莊哲學(xué)“無為”即“為”的玄妙化為具象，把中國美學(xué)“無往不復(fù)，天地之際也”的理念臻于完美?！拔ㄓ写送o一物，坐觀萬景得天全。”坐于陶然亭中，能不頷首而思乎？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 亭的美學(xué)是“望”。臨亭而望，其意在遠(yuǎn)，望山望水，望云望月，望春望秋，望投林之鳥，望遠(yuǎn)行之人……傷春者“閑望江云思有余”，思古者“念天地之悠悠”， 格物者“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。立于陶然亭下，能不引頸而望乎？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 亭的理想是“飛”。亭多飛檐，其形如鯤鵬之翅，其勢“如翚斯飛”?；蛟S，中國人的生活有些沉重，中國人的生命有些沉滯，人們便欲借這亭，來寄托“飛”的夢幻，來宣泄“離”的情愫。環(huán)視陶然亭內(nèi)，梁上有“八仙過?！钡牟世L，亭上有“與彌陀共一龕”的匾額，墻上有“坐一堂白月清風(fēng)”的聯(lián)語，瀏覽之余，能不生“御風(fēng)而行，騰云而去”的沖動乎？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 亭的情懷是“別”。亭雖常有雅集之樂，卻更多別離之憂。中國人“迎踐多思”，別離是一個永恒的生活主題。學(xué)子為功名奔走，親朋為生計奔波，商人為利益驅(qū)馳，官宦為政務(wù)輾轉(zhuǎn)，城外的亭，往往成為送別的佳處。遠(yuǎn)行者涕泗而去，送別者久立亭下，上演了多少“長亭送別”的鴛鴦情，重復(fù)著多少“君向?yàn)t湘我向秦”的離別劇。移步陶然亭外，聽慈悲庵之暮鼓，聆龍樹寺之木魚，觀賽金花墓旁凄草，覽石評梅冢上斜陽，能不抒“黯然銷魂者，唯別而已”的長嘆嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 然而，陶然亭終究為樂而建。你看，那些跳著舞、比著劍、遛著鳥、踢著毽、哼著曲的市民，不都在怡然而樂嗎？那些提著袋、挎著包、端著相機(jī)，甚至推著輪椅的游客，不都在欣然而笑嗎？于是乎，我又陶然矣！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 相對于那些重檐疊構(gòu)、窮奢極欲的皇宮王府貴宅里的舞榭歌臺，隨遇而安、素面臨風(fēng)的陶然亭，站在大地之上，立于人民之中。當(dāng)一座座鎏金鍍銀的宮殿化為瓦礫，當(dāng)一處處雕梁畫棟的舞榭成為荒冢，卻有越來越多的如陶然亭一般的風(fēng)物佇立于中國的大地，點(diǎn)綴著中國的山水，品嘗了中國人黏稠的甜酸苦辣，目睹了中國人別樣的喜怒哀樂，參與了中國人頻繁的別離與重逢，擁抱著中國人寬廣的的春華與秋實(shí)，紀(jì)錄著中國人堅韌的落寞與重生。</span></p>