<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 凡是愿意進《蔡寶瑤格律詩講課群》學(xué)習(xí)寫詩的朋友們，請先加蔡寶瑤的微信15272494694，然后接您進群。一個月講十節(jié)課，其它的時間指導(dǎo)大家寫詩，并在群里公開點評和修改群員的詩，耐心輔導(dǎo)，包教包會。（非誠勿擾）</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 一、將無情化為有情</b></p><p class="ql-block"><b> 格律詩中，“化無情為有情”是“化無為有”藝術(shù)的核心體現(xiàn)。它賦予自然界無情無知之物（如山川草木、風(fēng)月鳥獸）以人類的情感、意志、思想乃至對話能力，使它們不再是客觀冷漠的存在，而成為詩人情感的載體、心緒的共鳴者，甚至成為具有獨立人格的抒情主體。</b></p><p class="ql-block"><b> 這種手法極大拓展了詩歌的抒情空間和表現(xiàn)力，營造出物我交融、天人合一的深邃意境。</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 例1、杜甫《春望》中“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。</span></p><p class="ql-block"> 花豈真能濺淚？鳥豈真具驚心？詩人以我觀物，將國破家亡之巨大悲慟，“化”為花上之淚、鳥鳴之驚?；B無情，在詩人筆下卻承載了深重的家國之痛，此即“化”無情為有情，化“無感”為“有感”，其沉痛遂成千古絕唱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 例2、杜牧的《贈別》：“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”。</span></p><p class="ql-block"> 意思是蠟燭仿佛還有惜別的心意，替離人流淚直到天明。</p><p class="ql-block"> “蠟燭”本是有燭芯的，所以說“蠟燭有心”，而在詩人的眼里燭芯卻變成了“惜別”之心，把蠟燭擬人化了。在詩人的眼里，它那徹夜流溢的燭淚，就是在為男女主人的離別而傷心了。將無情的蠟燭寫成了有情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 例3、李白的《獨坐敬亭山》：“相看兩不厭，只有敬亭山?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> </span>敬亭山和我對視著，誰都看不夠，看不厭，看來理解我的只有這敬亭山了。 </p><p class="ql-block"> 詩人用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個性化，把詩人與敬亭山緊緊地聯(lián)系在一起，表達了詩人與敬亭山之間的深厚感情。“相看兩不厭”，無情的敬亭山也賦予了濃濃的情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例4、唐代戎昱的《移家別湖上亭》</span></p><p class="ql-block">好是春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情。</p><p class="ql-block">黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。</p><p class="ql-block"> 春風(fēng)沉醉，景色宜人，“我”因為要移家別處，故來辭別心愛的湖上亭。春風(fēng)吹拂，柳條、藤蔓輕盈招展，仿佛在深情地挽留“我”。</p><p class="ql-block"> 住在這里久了，黃鶯也成了“我”的老相識。在離別之際，頻頻啼鳴，發(fā)出四五聲，似乎在跟“我”告別。</p><p class="ql-block"> 湖上亭，無疑是詩人理想的桃花源，每個人心中都有這么一處魂牽夢縈的地方，那是我們身心疲憊的安樂窩，是力量源泉的汲取地，是對抗俗世洪流的桃花源。它可以凈化我們的心靈，排遣內(nèi)心的寂寞，發(fā)現(xiàn)美好的生命，最終抵達圓融自洽的心境。</p><p class="ql-block"> 作者愛上了這里的一草一木，把自己的主觀感情移到了景物中，賦予了這里一些景物之情，才使得無情的景物具有了情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 所謂“化無情為有情”，即通過情感投射（移情）與時空折疊（造境），使客觀物象成為情感的載體。王國維《人間詞話》謂之“以我觀物，故物皆著我之色彩”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 例5、劉禹錫的“長安陌上無窮樹，唯有垂楊綰別離。”</span></p><p class="ql-block"> 長安道上有無窮無盡的華美樹木，卻唯有楊柳寄托著人們離別的思念。</p><p class="ql-block"> 垂楊真是有情之物，非也。是以垂柳作為象征別離的形象，表達詩人對于離情別意的深切感受，為讀者創(chuàng)造出一種哀婉的氛圍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 例6、李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。?”</span></p><p class="ql-block"> 秋空上陰云連日不散，霜飛的時節(jié)也來遲了，留得滿地枯殘的荷葉，好聽深夜蕭瑟的雨聲。</p><p class="ql-block"> 描繪了秋日的陰霾與晚霜，荷葉雖殘卻留下聽雨之美，這凄清之景更添寂寥，深化了對友人的思念之情。</p><p class="ql-block"> 林黛玉在《紅樓夢》中也曾提及喜歡這句詩，可見其意境深遠，引人共鳴。林黛玉將“枯”改為“殘”，突出荷花凋零的悲劇美感。這一改動與黛玉寄人籬下的身世相呼應(yīng)，強化了文學(xué)形象的破碎感。枯荷本是無情之物，在作者的筆下生成了凄美。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 例7、唐代李商隱的“”春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> </span>春蠶結(jié)繭到死時絲才吐完，蠟燭要燒成灰燼時像淚一樣的蠟油才能滴干。</p><p class="ql-block"> 詩人用兩個比喻表現(xiàn)了眷戀的纏綿和痛苦的煎熬，既有失望的悲傷與痛苦，也有纏綿、灼熱的執(zhí)著與追求。后世常用此句形容一個人無私奉獻的精神。這首詩本義講的愛情，現(xiàn)在常被當(dāng)做歌頌教師的詩句使用。</p><p class="ql-block"> 春繭與蠟燭本是無情之物，通過作者移情之后，春繭與蠟燭便有了深厚之情，內(nèi)涵也深邃了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 例8、杜甫《春夜喜雨》五律的首聯(lián)和頷聯(lián)：</span></p><p class="ql-block">好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。</p><p class="ql-block">隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。</p><p class="ql-block"> 開篇即稱雨為“好雨”，如贊摯友?！爸弊贮c睛，將春雨提升為通曉農(nóng)時的智者。后續(xù)“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，以“潛”“潤”兩個動詞，展現(xiàn)雨絲如體貼的醫(yī)者，夜間悄然而至滋養(yǎng)萬物，不擾人清夢，不求人贊譽。這種無私的奉獻精神，正是儒家仁心的自然物化。</p><p class="ql-block"> 作者把無情的春雨寫成了多情的春雨，大智慧的春雨，功不可沒的春雨，這就是化無為有的魅力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> “物本無情人有情”，宋代程大昌在《浣溪沙》中的這句論斷，揭示了古典詩詞中擬人藝術(shù)的哲學(xué)根基。詩人以心觀物，將自身情感投射于自然，使山水草木皆著我之色彩。黃庭堅更以反問深化此理：“誰能有形而無情？”這種“情化”創(chuàng)作不是簡單的修辭技巧，而是天人合一宇宙觀的詩意呈現(xiàn)。當(dāng)杜甫凝視春夜細(xì)雨，蘇軾諦聽赤壁江濤，他們都在進行一場跨越物我界限的靈魂對話。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 下面列舉現(xiàn)代人寫的詩，看現(xiàn)代人寫詩是如何化無情為有情的。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例1、張智深的《望黑龍江東故國領(lǐng)土》?：</span></p><p class="ql-block">關(guān)山遙望朔云中，鐵馬王師夢已空。</p><p class="ql-block">唯有西風(fēng)心不死，年年吹雨過江東。</p><p class="ql-block"> 將西風(fēng)人格化，賦予它的情思，這樣無情的西風(fēng)便有了不盡的情。對故土的失去倍感惋惜，何日才能回歸？國人翹首期盼。乃移情于景，以景寓情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例2、郭進錢的《游榮國府》</span></p><p class="ql-block">千古紅樓一夢留，深庭空自鎖寒秋。</p><p class="ql-block">多情唯有天邊月，撫過門前那石頭。</p><p class="ql-block"> 給月亮賦予情，就有了下句的“<span style="font-size:18px;">撫過”二字。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例3、張智深的《謁烈士陵》</span></p><p class="ql-block">石碑遙對遠山青，玉砌蕭蕭滿落英。</p><p class="ql-block">但見春風(fēng)長掃墓，不知何日是清明。</p><p class="ql-block"> 作者移情于“春風(fēng)”，“春風(fēng)”便成了有情之物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例4、耿金水的《黃鶴樓》</span></p><p class="ql-block">長江今古向東流，流過千年黃鶴樓。</p><p class="ql-block">莫怨無言空逝去，浪花哪朵不回頭。</p><p class="ql-block"> 作者把“浪花”賦予了情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例5、李靜的《貴陽返湘道中》</span></p><p class="ql-block">聞道蒸湘已不遙，一簾煙雨正瀟瀟。</p><p class="ql-block">風(fēng)聲也帶方言味，窗外高低唱舊謠。</p><p class="ql-block"> 作者把“風(fēng)聲”賦予了情，“風(fēng)聲”便有了方言的味道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例6、王貞友的《山居是起》</span></p><p class="ql-block">漫步幽林唯鳥陪，朝霞紅映野花開。</p><p class="ql-block">白云聽我吟詩句，紛自山間飄過來。</p><p class="ql-block"> 作者把“白云”賦予了情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例7、賈國鈞的《梅花》</span></p><p class="ql-block">滿牖暗香繞，一枝纖影斜。</p><p class="ql-block">鶯啾頻眷顧，恐我折梅花。</p><p class="ql-block"> 作者移情于鶯，把鶯人格化，鶯便有情思，主動地當(dāng)起了護花使者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例8、賞春（新韻）</span></p><p class="ql-block">山中信步沐清新，風(fēng)唱高枝鳥和音。</p><p class="ql-block">我有閑情花有語，陪春聊到日西沉。</p><p class="ql-block"> 作者采用移就手法，使詩中的“風(fēng)”、“鳥”、“花”、“春”都賦予了情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例9、程桂彬的《清明賞梨花未開》</span></p><p class="ql-block">陌野春風(fēng)緩緩來，沙梨萬畝與誰栽。</p><p class="ql-block">花兒怕見紅塵淚，恰是清明不肯開。</p><p class="ql-block"> 作者移情于“花兒”，花兒不忍看在清明時節(jié)里，人們掃墓時的悲烈慘景。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例10、張明義的《觀圓明園》</span></p><p class="ql-block">園中日月光，往事隱滄桑。</p><p class="ql-block">唯有石灰縫，草青悲痛長。</p><p class="ql-block"> 這首《觀圓明園》的后兩句以觸目驚心的微觀視角撬動歷史創(chuàng)傷，在廢墟美學(xué)中創(chuàng)造出震撼人心的悼亡詩學(xué)。</p><p class="ql-block"> 那倔強鉆出石灰縫的草葉，實則是民族集體無意識中永不愈合的創(chuàng)口，在陽光下進行著沉默的光合作用，將百年前的烈火，轉(zhuǎn)化為此刻的蒼翠悲痛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例11、程桂彬的《尋找童年》</span></p><p class="ql-block">故舍遺痕覓不得，眼前高架太巍峨。</p><p class="ql-block">忽聞橋下小河水，唱起兒時那首歌。</p><p class="ql-block"> 這首《尋找童年》的尾聯(lián)“忽聞橋下小河水，唱起兒時那首歌”，以神來之筆完成記憶的爆破性復(fù)蘇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例12、云深不知處的《夜宿山中》</span></p><p class="ql-block">花氣穿窗襲，朦朧四面山。</p><p class="ql-block">繁星無睡意，靜聽水潺潺。</p><p class="ql-block"> 這首《夜宿山中》以空靈筆觸構(gòu)筑出天人合一的禪意空間，通過感官通感的精妙轉(zhuǎn)換，將尋常山夜升華為宇宙意識的覺知現(xiàn)場。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例13、張桂彬的《菊》</span></p><p class="ql-block">籬畔撒金鉤，風(fēng)霜一并收。</p><p class="ql-block">只因情未了，不肯下枝頭。</p><p class="ql-block"> 這首《菊》以簡勁筆法刻畫出秋菊的錚錚傲骨，在傳統(tǒng)詠菊詩中獨辟蹊徑，通過"拒謝"的生命姿態(tài)展現(xiàn)超越常理的執(zhí)著精神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例14、雞冠花</span></p><p class="ql-block">丹冠毛羽碧，昂首小園西。</p><p class="ql-block">只怕催人老，今生不肯啼。</p><p class="ql-block"> 這首《雞冠花》以巧妙的擬人手法和雙關(guān)意象，將尋?；ɑ軐懗鲮`動意趣，同時暗含深刻的人生哲思。</p><p class="ql-block"> 此詩最絕妙處在于將雞冠花的生物特性（無香、不凋）升華為存在主義的選擇，以永恒的沉默對抗必然的衰老。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例15、五兒的《春風(fēng)》</span></p><p class="ql-block">拂去梅邊雪，吹來柳色青。</p><p class="ql-block">遂將心底事，說與杏花聽。</p><p class="ql-block"> 這首《春風(fēng)》以極簡筆墨勾勒出季節(jié)更迭中的心靈圖景，通過春風(fēng)意象完成物我情感的隱秘傳遞。</p><p class="ql-block"> 此詩最精妙處在于構(gòu)建了"風(fēng)-花"秘密通信系統(tǒng)：春風(fēng)完成從物理力量（去雪）到情感載體（傳心）的質(zhì)變，而作為聽眾的杏花，其綻放過程被重新解碼為"點頭會意"的肢體語言。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例16、毛德慧的《蘆花》</span></p><p class="ql-block">飄搖瘦影不禁秋，一遇霜風(fēng)便白頭。</p><p class="ql-block">與我天涯兩相望，無言之處共沉浮。</p><p class="ql-block"> 這首《蘆花》以簡淡筆墨勾勒出物我交融的蒼茫意境，通過蘆花意象完成生命困境的詩意投射。</p><p class="ql-block"> 此詩最妙處在于將傳統(tǒng)"悲秋-白發(fā)"的線性比喻，發(fā)展為螺旋上升的物我互化關(guān)系。蘆花從被觀察的客體（白頭），升格為對話主體（相望），最終成為命運同構(gòu)體（共沉?。?，成為一種遞進式擬人手法，物人合一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例17、王繼權(quán)的《早春晨興》</span></p><p class="ql-block">一早河邊走健身，清風(fēng)似酒倍提神。</p><p class="ql-block">柳枝興奮橫欄路，向我懷中直送春。</p><p class="ql-block"> 這首《早春晨興》以靈動筆觸賦予自然物鮮活情態(tài)，將尋常晨景點染成充滿生命對話的舞臺。其采用的是化無情為有情的藝術(shù)手法。</p><p class="ql-block"> 全詩猶如春日輕喜劇，清風(fēng)是遞來醒神酒的侍者，柳枝是撒歡攔路的頑童，最終將整季春光打包送入詩人懷抱。這種“物主動獻情于人”的反傳統(tǒng)寫法，比“人主動賞物”更顯生機勃勃，正是化無情為有情的至高境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例18、廣陵芍藥的《游汪氏小苑梅香陣陣》</span></p><p class="ql-block">小苑深深遠俗塵，清風(fēng)明月認(rèn)前身。</p><p class="ql-block">解花最是寒枝鳥，歲歲啼開一院春。</p><p class="ql-block"> 這首七絕中，“寒枝鳥”被賦予靈性的關(guān)鍵在于詩人通過擬人化手法與時空轉(zhuǎn)換技巧，使其成為自然與人文的奇妙紐帶。</p>