<div style="text-align: center;"><font color="#ff8a00">傳承經(jīng)典，品味人生，</font></div><div style="text-align: center;"><font color="#ff8a00">以文化物，依文洞事，</font></div><div style="text-align: center;"><font color="#ff8a00">以志明心，依文見性！</font></div> <b>清元老師從西游看惠能大師一生</b> 《西游記》簡介<br>《西游記》為明代時期吳承恩創(chuàng)作的古代長篇神魔小說，講述了唐僧師徒一路西行取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。是中國神魔小說的經(jīng)典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》并稱為中國古典四大名著。 六祖慧能簡介<br>中國禪宗杰出大師<br>六祖慧能大師（公元638——713年），俗家姓盧，唐新州 (今廣東新興縣)人士，是中國禪宗史杰出的大師。其父早亡，家境貧困，慧能以賣柴奉養(yǎng)母親，24歲時，一日在賣柴回家的路上聽到有人誦念《金剛經(jīng)》而產(chǎn)生學習佛法之心，并因聽聞《金剛經(jīng)》而開悟，670年離家學法，672年慧能到黃梅東山寺，后到南海（今廣州）法性寺（今光孝寺），辭母北上湖北黃梅遇五祖弘忍，以一首“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！”的經(jīng)典法偈，得到五祖認可，五祖夜授《金剛經(jīng)》，密傳禪宗衣缽信物，慧能為第六代祖師。慧能在曹溪大倡頓悟法門，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。在曹溪寶林寺，韶州（今廣東韶關(guān)）刺使韋璩久仰慕慧能的道風，請他講法，聽眾超過千人。他用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，形成了影響久遠的南宗禪，也成為中國禪宗的主流。所說法語，由弟子法海記錄，整理為《壇經(jīng)》傳于后世。六祖慧能的思想，集中體現(xiàn)于佛學經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》。唐玄宗先天二年（公元713年）慧能圓寂，終年七十六歲。 《六祖壇經(jīng)》簡介<br>佛教經(jīng)典，亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖慧能說，其弟子法海集錄。是禪宗的主要經(jīng)典之一。<br>《壇經(jīng)》的思想對禪宗發(fā)展起到了重要作用。中國佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。 惠能大師人生軌跡圖 <div style="text-align: center;"><b>悟空得道</b></div><div style="text-align: center;">——《西游記》節(jié)選</div>……<br>悟空應(yīng)聲叫道：“師父，弟子在此跪候多時。”祖師聞得聲音是悟空，即起披衣，盤坐喝道：“這猢猻！你不在前邊去睡，卻來我這后邊作甚？”悟空道：“師父昨日壇前對眾相允，教弟子三更時候，從后門里傳我道理，故此大膽徑拜老爺榻下?！弊鎺熉犝f，十分歡喜，暗自尋思道：“這廝果然是個天地生成的！不然，何就打破我盤中之暗謎也？”悟空道：“此間更無六耳，止只弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩！”祖師道：“你今有緣，我亦喜說。既識得盤中暗謎，你近前來，仔細聽之，當傳與你長生之妙道也?！蔽蚩者殿^謝了，洗耳用心，跪于榻下。祖師云：<br><div style="text-align: center;"><b>顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。</b></div><div style="text-align: center;"><b>都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。</b></div><div style="text-align: center;"><b>休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。</b></div><div style="text-align: center;"><b>口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。</b></div><div style="text-align: center;"><b>得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。</b></div><div style="text-align: center;"><b>月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。</b></div><div style="text-align: center;"><b>相盤結(jié)，性命堅，卻能火里種金蓮。</b></div><div style="text-align: center;"><b>攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。</b></div>……<div><br>游戲釋訣：<br>悟空應(yīng)聲叫道：“師父，弟子在此跪候多時?！弊鎺熉劦寐曇羰俏蚩?，即起披衣，盤坐喝道：“這猢猻！你不在前邊去睡，卻來我這后邊作甚？”這是師生之間的斗法，其實都是心知肚明。但是，怎么提起話頭是關(guān)鍵，要有一個合適的時機。教與學之間，時機很重要。“時觀而弗語，存其心也”，菩提老祖哪能不知道孫悟空來這里做什么呢？但是，一定要學生自己講出來，老師引發(fā)出學生的“志”，在學生志向的基礎(chǔ)上，再來提點。不憤不啟不悱不發(fā)。<br>悟空道：“師父昨日壇前對眾相允，教弟子三更時候，從后門里傳我道理，故此大膽徑拜老爺榻下?！弊鎺熉犝f，十分歡喜，暗自尋思道：“這廝果然是個天地生成的！不然，何就打破我盤中之暗謎也？”教學之道，老師教一半，另一半要靠學生自己去解開，教學初步完成。學生學到后，還只是“知”，知之行之，是第二層。老師遇到好的學生，是很開心的。好的學生成就好的老師。<br>悟空道：“此間更無六耳，止只弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩！”祖師道：“你今有緣，我亦喜說。既識得盤中暗謎，你近前來，仔細聽之，當傳與你長生之妙道也。”悟空叩頭謝了，洗耳用心，跪于榻下。悟空說了自己的志向，“長生之道”，這就是孫悟空的志向，也是道心開發(fā)，感受生命的無常之后，立下的一個志向。接下來到了一個很關(guān)鍵的點了。<br>祖師云：“顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄?！薄帮@密圓通”，這是最高的法門，顯密無間，圓滿通達，凡圣一如，和光同塵?！罢婷钤E”，這是對顯密圓通的評價了，真而妙之心法口訣。這是菩提老祖先孫悟空傳授最高的心法。“惜修生命無他說”，這是性命之學，以生命為根本?！岸紒砜偸蔷珰馍瘛保扌惺巧畬W，主要修三個方面，精氣神?！爸敼汤尾匦萋┬埂?，這是生命很寶貴的東西，要藏得住，不能泄露。天命之謂性，要守藏好自己的天性。冬至，陰最盛，一陽初生，最需要藏。<br>“休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。<br>口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼?！边@里“藏”是一個核心的要義，非常要緊，藏得住，就自然沒有邪欲，自然身心清涼，生命的精氣神也就不會泄露。<br>“得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。<br>月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。”這里開始講內(nèi)丹之道，也就是金丹大道。得身心的清涼，自性之光就顯出來，“虛室生白，吉祥止止”，也是“明明德”，這就走向“內(nèi)觀”，收視反聽，于是就可以“好向丹臺賞明月”，于自己的身心，賞自性之明月，這是認識自己內(nèi)圣之道?！霸虏赜裢谩?，這就是月亮藏陰，“日藏烏”這就是太陽藏陽?！白杂旋斏呦啾P結(jié)”，龜，象北方玄武。蛇，象東方青龍?！褒斏呦啾P結(jié)”，水生木之象，冬藏而后春生，生生而不息。長生，長生，關(guān)鍵就在這個藏與生之際的變化，能藏能生，生生而不息，故能長生。<br>“相盤結(jié)，性命堅，卻能火里種金蓮。<br>攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙?！薄跋啾P結(jié)，性命堅”，生命的生長收藏，由藏而生，生生不息，性命越加堅韌。性命，于此也即金丹，就是這個生命的根本越來越堅固，這個堅固的說法，金丹的說法，都是比喻。陰陽盤結(jié)的合象?！皡s能火里種金蓮”，木生火，火生土，土生金，火里為什么能種“金蓮”？金為什么能和火共存，因為有土的存在。這里就是講培土?；鹉芸私?，也能煉金，真金不怕火煉，這也是一種更深入的修行?！皵€簇五行”，是內(nèi)丹修煉術(shù)語?！拔逍小?，指五藏之氣——精神魂魄意（《金丹四百字》說：“眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不生而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾。”），由收心守竅，煉己還虛，使心火腎水（精、神）相濟，從而使五氣會聚不分，謂之攢簇五行?！邦嵉褂谩本褪菑?fù)其本，復(fù)其初。明了“喜怒哀樂之未發(fā)”之“中”?！肮ν觌S作佛和仙”，復(fù)，見天地之心。修正圓滿，參天地之化育，與天地同在，所以“隨作佛和仙”。</div> <div style="text-align: center;"><b>惠能大師得法</b></div><div style="text-align: center;">《六祖壇經(jīng)》自序品第一 節(jié)選</div>.........<br>惠能嚴父，本貫范陽。<br>左降流于嶺南，作新州百姓。<br>此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。<br>時有一客買柴，使令送至客店。<br>客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)。<br>惠能一聞經(jīng)語，心即開悟。<br>遂問客誦何經(jīng)？<br>客曰：《金剛經(jīng)》。<br>復(fù)問從何所來，持此經(jīng)典？<br>客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛。<br>惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。<br>惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。<br>祖問曰：汝何方人，欲求何物？<br>惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求余物。<br>祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？<br>惠能曰：人雖有南北，佛性本無南北。獦獠（gé liáo）身與和尚不同，佛性有何差別？<br>五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。<br>惠能曰：惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？<br>祖云，這獦獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去。<br>惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓（duì）。<br>經(jīng)八月余，祖一日忽見惠能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？<br>惠能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。<br>祖一日喚諸門人總來。<br>吾向汝說：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃ィ坏眠t滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。<br>眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言我等已后，依止秀師，何煩作偈。<br>神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難！<br><br>五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫《楞伽經(jīng)》變相，及五祖血脈圖，流傳供養(yǎng)。<br><br>神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。<br><br>秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：<br><div style="text-align: center;">身是菩提樹，心如明鏡臺，</div><div style="text-align: center;">時時勤拂拭，勿使惹塵埃。</div>秀書偈了，便卻歸房，人總不知。<br>秀復(fù)思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測。房中思想，坐臥不安，直至五更。<br>祖已知神秀入門未得，不見自性。<br>天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。報言，供奉卻不用畫，勞爾遠來。經(jīng)云："凡所有相，皆是虛妄。"但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉。<br>祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？<br>秀言：實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？<br>祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，于一切時中，念念自見。萬法無滯，一真一切真。萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。<br>神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。<br>復(fù)兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈。<br>惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。<br>遂問童子曰：誦者何偈？<br>童子曰：爾這獦獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。<br>惠能曰：我亦要誦此，結(jié)來生緣。上人，我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。<br>童子引至偈前禮拜。<br>惠能曰：惠能不識字，請上人為讀。<br>時有江州別駕，姓張，名日用，便高聲讀。<br>惠能聞已，遂言：亦有一偈，望別駕為書。<br>別駕言：汝亦作偈，其事希有！<br>惠能向別駕言：欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。<br>別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。<br>惠能偈曰：<br><div style="text-align: center;"><b>菩提本無樹，明鏡亦非臺，</b></div><div style="text-align: center;"><b>本來無一物，何處惹塵埃。</b></div>書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。<br>祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。曰：亦未見性。眾以為然。<br>次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：<b>求道之人，為法忘軀，當如是乎？乃問曰：米熟也未？</b><br>惠能曰：<b>米熟久矣，猶欠篩在</b>。<br><b>祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。</b><br>祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。<br>遂啟祖言：<br><div style="text-align: center;"><b>何期自性，本自清凈；</b></div><div style="text-align: center;"><b>何期自性，本不生滅；</b></div><div style="text-align: center;"><b>何期自性，本自具足；</b></div><div style="text-align: center;"><b>何期自性，本無動搖；</b></div><div style="text-align: center;"><b>何期自性，能生萬法。</b></div><div style="text-align: left;">祖知悟本性，謂惠能曰：<b>不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。</b></div>三更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣缽。云：汝為第六代祖。善自護念。廣度有情，流布將來，無令斷絕。<br>聽吾偈曰：<br><div style="text-align: center;"><b>有情來下種，因地果還生。</b></div><div style="text-align: center;"><b>無情亦無種，無性亦無生。</b></div><div style="text-align: left;">祖復(fù)曰：昔達摩大師，初來此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。</div>惠能啟曰：向甚處去？<br>祖云：逢懷則止，遇會則藏。<br>惠能三更，領(lǐng)得衣缽。<br>云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口？<br>五祖言：汝不須憂，吾自送汝。<br>祖相送直至九江驛。<br>祖令上船，五祖把櫓自搖。<br>惠能言：請和尚坐，弟子合搖櫓。<br>祖云：合是吾渡汝。<br>惠能曰：迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同?；菽苌谶叿剑Z音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。<br>祖云：如是如是。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。<br>.........