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王權(quán)文章《帝余齋詩集序》賞析

昆云山房

<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">帝余齋詩集序</p><p class="ql-block"> 詩猶兵也,恃才則傈,恃學(xué)則膠。奉古名將為師,綜其法制,識其方略,遽曰我能兵,于應(yīng)敵也殆矣。抱前人遺編,摹聲揣色,詫曰我能詩,于風(fēng)雅也遠(yuǎn)矣。</p><p class="ql-block"> 權(quán)自束發(fā)受書,即聞新興馬自明先生,為隴右詩人之冠。丙辰歲,授經(jīng)新興書院,始得晨夕就見。先生于書無不觀,顧尤喜陳氏《三國志》。每談赤壁、虢亭諸戰(zhàn),暨武鄉(xiāng)侯北討事,栩栩然須眉皆動,獨(dú)未嘗一言及于詩。居半載,乃得其《帝余齋詩稿》讀之,伏枕挑燈,至聞雞聲不能止。徐而思,思而悟,曰:"嗟乎!先生曩者之論,豈惟言兵,乃其善言詩也。</p><p class="ql-block"> 夫兵書博矣,訓(xùn)練攻守,具有成規(guī)。然昔之人,有襲成法而敗者;有不設(shè)行陣,不用占候,儒巾板輿,談笑指麾而勝者。惟詩亦然。引繩墨,調(diào)律呂,祖述名流,斷塞岐路,學(xué)詩之大凡也。然而能者為之,往往脫棄蹄筌,恥受漢唐人控制。果學(xué)古之無益歟?抑規(guī)檢有常,而神明善變歟?今觀先生之詩,沖融澹澈,醉如藹如,讀者或以為類陶,或以為近白,或以為次山,或以為康節(jié)。然先生固未嘗俎豆四子也,性醇?xì)忪悖蛔灾淞髀抖?。先生少工制義,學(xué)使者粵西馮侍御引為文友。中年棄俗學(xué),肆力經(jīng)史,與文士往來漸疏。學(xué)佛人心缺,獨(dú)喜從之游。邑宰淮南張公,亦就交焉。心缺邃儒書,能詩,喜談武事。張公生長用武之鄉(xiāng),尤號知兵。先生既深交二君,得其所論兵機(jī)劍術(shù),一發(fā)之于詩,故晚年詩益變化,超然矩矮之外?;蛟唬?quot;《駟驖》、《小戎》,秦聲也。故唐以來,秦隴詩人,率多伉烈之音。今先生詩獨(dú)不似,何歟?"權(quán)應(yīng)之曰:"君不聞吾鄉(xiāng)諸名將乎,漢有三明,唐有二李,宋有吳氏兄弟,其先機(jī)赴變,各不相師也,各不相肖也,詩亦何取于似乎哉?"</p><p class="ql-block">注釋:</p><p class="ql-block">第一段</p><p class="ql-block">詩猶兵也,恃才則傈,恃學(xué)則膠。奉古名將為師,綜其法制,識其方略,遽曰我能兵,于應(yīng)敵也殆矣。抱前人遺編,摹聲揣色,詫曰我能詩,于風(fēng)雅也遠(yuǎn)矣。</p><p class="ql-block">詩猶兵也:詩歌如同用兵之道。以軍事比喻詩歌創(chuàng)作,強(qiáng)調(diào)二者皆需靈活應(yīng)變。 </p><p class="ql-block">恃才則傈,恃學(xué)則膠:僅依賴天賦(才氣)會輕率魯莽("傈"通"栗",意為輕率);僅依賴學(xué)問(知識積累)會拘泥呆板("膠"指固執(zhí)不變通)。 </p><p class="ql-block">奉古名將為師……于應(yīng)敵也殆矣:若只效仿古代名將的兵法制度與策略,便自以為精通用兵,實(shí)際面對敵情時卻危險重重("殆"指危險)。此喻指機(jī)械模仿古人詩法而脫離創(chuàng)作實(shí)際。 </p><p class="ql-block">抱前人遺編……于風(fēng)雅也遠(yuǎn)矣:若僅抱持前人詩集,模仿其聲律辭藻,自夸能作詩,則與《詩經(jīng)》"風(fēng)雅"(詩歌正統(tǒng))的精神相去甚遠(yuǎn)。此批評泥古不化的詩風(fēng)。</p><p class="ql-block">第二段</p><p class="ql-block">權(quán)自束發(fā)受書,即聞新興馬自明先生,為隴右詩人之冠。丙辰歲,授經(jīng)新興書院,始得晨夕就見。先生于書無不觀,顧尤喜陳氏《三國志》。每談赤壁、虢亭諸戰(zhàn),暨武鄉(xiāng)侯北討事,栩栩然須眉皆動,獨(dú)未嘗一言及于詩。居半載,乃得其《帝余齋詩稿》讀之,伏枕挑燈,至聞雞聲不能止。徐而思,思而悟,曰:"嗟乎!先生曩者之論,豈惟言兵,乃其善言詩也。</p><p class="ql-block">權(quán)自束發(fā)受書:"權(quán)"為作者王權(quán)自稱;"束發(fā)"指青少年時期(古代男孩成童時束發(fā)為髻),意為自幼讀書。 </p><p class="ql-block">新興馬自明先生,為隴右詩人之冠:馬自明先生是甘肅(古稱"隴右")最杰出的詩人。"冠"指首位。 </p><p class="ql-block">丙辰歲:干支紀(jì)年,即1856年。</p><p class="ql-block">授經(jīng)新興書院:在新興書院講授儒家經(jīng)典("授經(jīng)"即傳授經(jīng)學(xué))。 </p><p class="ql-block">陳氏《三國志》:指西晉陳壽所著《三國志》。 </p><p class="ql-block">赤壁、虢亭諸戰(zhàn),暨武鄉(xiāng)侯北討事:赤壁之戰(zhàn)(孫劉聯(lián)軍破曹操)、虢亭之戰(zhàn)(劉備伐吳失?。?;"武鄉(xiāng)侯"指諸葛亮(封武鄉(xiāng)侯),"北討"指其北伐曹魏。 </p><p class="ql-block">栩栩然須眉皆動:形容馬先生談?wù)搼?zhàn)事時神采飛揚(yáng),連胡須眉毛都隨之生動("栩栩"指生動傳神)。 </p><p class="ql-block">獨(dú)未嘗一言及于詩:卻從未談?wù)撨^詩歌創(chuàng)作。 </p><p class="ql-block">伏枕挑燈,至聞雞聲不能止:伏案挑燈夜讀詩稿,直至雞鳴天亮仍不忍釋卷。"聞雞聲"暗用祖逖"聞雞起舞"典,喻勤奮。 </p><p class="ql-block">曩者之論:從前(談?wù)摫拢┑囊娊狻?quot;曩"指過去。</p><p class="ql-block">第三段</p><p class="ql-block">夫兵書博矣,訓(xùn)練攻守,具有成規(guī)。然昔之人,有襲成法而敗者;有不設(shè)行陣,不用占候,儒巾板輿,談笑指麾而勝者。惟詩亦然。引繩墨,調(diào)律呂,祖述名流,斷塞岐路,學(xué)詩之大凡也。然而能者為之,往往脫棄蹄筌,恥受漢唐人控制。果學(xué)古之無益歟?抑規(guī)檢有常,而神明善變歟?今觀先生之詩,沖融澹澈,醉如藹如,讀者或以為類陶,或以為近白,或以為次山,或以為康節(jié)。然先生固未嘗俎豆四子也,性醇?xì)忪悖蛔灾淞髀抖?。先生少工制義,學(xué)使者粵西馮侍御引為文友。中年棄俗學(xué),肆力經(jīng)史,與文士往來漸疏。學(xué)佛人心缺,獨(dú)喜從之游。邑宰淮南張公,亦就交焉。心缺邃儒書,能詩,喜談武事。張公生長用武之鄉(xiāng),尤號知兵。先生既深交二君,得其所論兵機(jī)劍術(shù),一發(fā)之于詩,故晚年詩益變化,超然矩矮之外。或曰:"《駟驖》、《小戎》,秦聲也。故唐以來,秦隴詩人,率多伉烈之音。今先生詩獨(dú)不似,何歟?"權(quán)應(yīng)之曰:"君不聞吾鄉(xiāng)諸名將乎,漢有三明,唐有二李,宋有吳氏兄弟,其先機(jī)赴變,各不相師也,各不相肖也,詩亦何取于似乎哉?"</p><p class="ql-block">兵書博矣……有設(shè)行陣,不用占候:兵書內(nèi)容廣博,訓(xùn)練攻守皆有既定規(guī)則;但古人中,有因拘泥成法而失敗的,也有不設(shè)陣勢、不用占卜("占候"指觀測天象預(yù)判吉兇),僅憑儒生裝束("儒巾")、轎子("板輿")從容指揮卻取勝的。此喻指用兵需靈活,不可拘泥。 </p><p class="ql-block">惟詩亦然:詩歌創(chuàng)作亦是如此(需突破成規(guī))。 </p><p class="ql-block">引繩墨,調(diào)律呂,祖述名流,斷塞岐路:遵循格律規(guī)范("繩墨""律呂"指詩歌音韻格律),效法名家("祖述名流"),杜絕旁門左道("斷塞岐路"),是學(xué)詩的基本路徑。 </p><p class="ql-block">脫棄蹄筌,恥受漢唐人控制:"蹄筌"典出《莊子·外物》"得魚忘筌",喻指擺脫形式束縛;"恥受漢唐人控制"意為以受漢唐詩人規(guī)范為恥,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。 </p><p class="ql-block">果學(xué)古之無益歟?抑規(guī)檢有常,而神明善變歟:究竟是學(xué)古無用?還是既有規(guī)矩又能靈活變化("神明"指自然靈妙的變化)?此反思學(xué)古與創(chuàng)新的關(guān)系。 </p><p class="ql-block">沖融澹澈,醉如藹如:形容馬先生詩風(fēng)平和淡遠(yuǎn)("沖融"指深遠(yuǎn)包容,"澹澈"指清澈淡泊),如微醉般溫和融洽("藹如"指和悅)。 </p><p class="ql-block">類陶,近白,次山,康節(jié):似陶淵明("陶")、接近白居易("白")、類似元結(jié)("次山",唐代詩人)、像邵雍("康節(jié)",北宋理學(xué)家兼詩人)。 </p><p class="ql-block">俎豆四子:"俎豆"指祭祀供奉,喻指刻意模仿;先生并未刻意效仿這四位詩人。 </p><p class="ql-block">性醇?xì)忪悖盒郧榇己?,氣質(zhì)溫和("煦"指溫暖)。 </p><p class="ql-block">少工制義:年少時擅長八股文("制義"即明清科舉考試的八股文體)。 </p><p class="ql-block">學(xué)使者粵西馮侍御引為文友:擔(dān)任廣西("粵西")學(xué)政的馮姓侍御(明清對學(xué)政的尊稱)將其視為文壇摯友。 </p><p class="ql-block">中年棄俗學(xué),肆力經(jīng)史:中年時摒棄科舉應(yīng)試之學(xué)("俗學(xué)"),專心研治儒家經(jīng)典與歷史。 </p><p class="ql-block">學(xué)佛人心缺:學(xué)佛人應(yīng)該是指和尚,"心缺"為名,可能是馬自明友人,潛心佛學(xué)。 </p><p class="ql-block">邑宰淮南張公:淮南地區(qū)(今安徽一帶)的縣令張姓官員("邑宰"即縣令)。 </p><p class="ql-block">矩矮:"矮"應(yīng)為"矱"(yuē)之誤,"矩矱"指規(guī)矩法度。 </p><p class="ql-block">《駟驖》、《小戎》:《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中的篇目("駟驖","小戎"為兵車詩),代指秦地詩歌傳統(tǒng)。 </p><p class="ql-block">秦隴詩人,率多伉烈之音:陜西(秦)、甘肅(隴)詩人多剛健激昂的風(fēng)格("伉烈"指剛烈)。 </p><p class="ql-block">漢有三明,唐有二李,宋有吳氏兄弟:漢代有三明(可能指三位名將,如"三杰"之類,具體待考);唐代有二李(如李白、李賀,或李靖、李勣等);宋代有吳氏兄弟(如吳玠、吳璘,南宋抗金名將)。 </p><p class="ql-block">先機(jī)赴變,各不相師也:皆能把握先機(jī)應(yīng)對變化,彼此不模仿("師"指效法)。 </p><p class="ql-block">作品賞析</p><p class="ql-block"> 王權(quán)通過軍事比喻,批判詩歌創(chuàng)作中"恃才輕率""泥古不化"的弊端,主張學(xué)古需靈活變通。以馬自明先生為例,強(qiáng)調(diào)其詩風(fēng)源于性情與閱歷(融通兵法、經(jīng)史、佛理),而非刻意模仿古人,最終達(dá)到"超然矩矱之外"的境界。此序結(jié)合其個人治學(xué)經(jīng)歷與詩歌創(chuàng)作實(shí)踐,是對馬自明詩集的評述,提出了獨(dú)特的詩學(xué)主張,也體現(xiàn)了王權(quán)對詩歌創(chuàng)新的思考。</p><p class="ql-block"> 一、主要觀點(diǎn)</p><p class="ql-block">1. 詩兵同構(gòu)論</p><p class="ql-block"> 王權(quán)將詩歌創(chuàng)作比作用兵之道,提出“詩猶兵也”的核心比喻,強(qiáng)調(diào)二者皆需“神明善變”而非拘泥成法。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)如兵法般既需掌握“訓(xùn)練攻守”的成規(guī)(如聲律、典故等基礎(chǔ)技法),又需具備“儒巾板輿,談笑指麾”的靈活變通能力,反對機(jī)械模仿古人或固守形式。</p><p class="ql-block">2. 自然流露論</p><p class="ql-block"> 文中批判“奉古名將為師”“抱前人遺編,摹聲揣色”的創(chuàng)作傾向,認(rèn)為此類做法如同“襲成法而敗”,會導(dǎo)致詩歌失去生命力。他主張?jiān)娙藨?yīng)“性醇?xì)忪?,不自知其流露”,反對機(jī)械模仿,主張自然流露 ,通過個人性情與學(xué)養(yǎng)的融合實(shí)現(xiàn)“沖融澹澈”的自然境界,而非刻意模仿陶淵明、白居易等特定風(fēng)格。</p><p class="ql-block">3. 儒釋交融論</p><p class="ql-block"> 王權(quán)通過師友馬自明的案例,揭示其詩學(xué)思想的形成路徑:早年師從陳世熔(古浪知縣)打牢經(jīng)史根基,中年與佛家交游吸收超脫精神,晚年將兵家方略融入詩境。這種“性缺學(xué)佛”“邃儒書”的多元修養(yǎng),使其詩歌兼具儒家“民本”關(guān)懷與佛家空靈氣質(zhì),形成“醉如藹如”的獨(dú)特風(fēng)格。</p><p class="ql-block">4. 個性表達(dá)論</p><p class="ql-block"> 針對秦隴詩人“伉烈之音”的傳統(tǒng),王權(quán)提出“詩何取于似乎哉”的質(zhì)疑,強(qiáng)調(diào)詩歌不應(yīng)受地域風(fēng)格束縛,這是他關(guān)于秦隴地域詩學(xué)的突破性思考。他通過分析漢唐名將(如吳玠、吳璘兄弟)的“先機(jī)赴變”特質(zhì),主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)突破“秦聲”窠臼,追求“各不相師”的個性化表達(dá)。</p><p class="ql-block"> 二、藝術(shù)特點(diǎn)</p><p class="ql-block">1. 風(fēng)格多元與技法創(chuàng)新</p><p class="ql-block"> 王權(quán)詩歌被不同讀者比作陶淵明、白居易、元結(jié)、邵雍等,實(shí)則融合百家而自成一體。其晚年作品“超然矩矮之外”,既保留儒家“性情”本真(如《興平縣志》序中“民病則心凄”的民本關(guān)懷),又融入佛家“沖淡”意境(如《笠云山房詩集》中“醉如藹如”的禪意表達(dá))。</p><p class="ql-block">2. 敘事與思辨的交織</p><p class="ql-block"> 序文采用“以兵喻詩”的隱喻系統(tǒng),通過“晨夕就見—讀詩稿—徐而思—悟道”的敘事邏輯,構(gòu)建起從實(shí)踐到理論的完整思辨鏈條。這種“談兵機(jī)劍術(shù)一發(fā)之于詩”的創(chuàng)作方法論,體現(xiàn)了其“學(xué)問灌溉性情”的詩學(xué)實(shí)踐。</p><p class="ql-block">3. 儒家吏治思想的詩化表達(dá)</p><p class="ql-block"> 結(jié)合其仕宦經(jīng)歷(如興平縣改革差役制度、抗災(zāi)賑濟(jì)等),王權(quán)將“盡心于下”的循吏觀轉(zhuǎn)化為詩歌中的社會批判。其詩“反映農(nóng)民疾苦,批判貪官污吏”的創(chuàng)作主題(如《興平縣志》序中“官差浩繁”的描寫),印證了“詩即政教”的實(shí)踐理念。</p><p class="ql-block">4. 地域突破與時代融合</p><p class="ql-block"> 在晚清“宗宋”詩風(fēng)盛行的背景下,王權(quán)提出“唐宋兼宗”的折中路徑。其詩學(xué)既繼承宋代“性情與學(xué)問并重”傳統(tǒng)(如《笠云山房文集》中經(jīng)史考據(jù)與詩論結(jié)合),又吸收唐代“瑯瑯唐音”(如《碧筠堂詩草序》中“真則感人也深”的主情說),形成“沖融澹澈”的過渡性風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 王權(quán)的詩論體系以“詩兵同構(gòu)”為方法論核心,融合儒釋兵三家思想,構(gòu)建了“性情為根,學(xué)問為脈,變通為用”的創(chuàng)作范式。其藝術(shù)實(shí)踐既突破地域與時代的雙重局限,又通過“吏治—詩學(xué)”的雙向互動,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)詩教觀與現(xiàn)代性思考的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種“性醇?xì)忪恪钡膭?chuàng)作觀,與其《興平縣志》序中“民病則心凄”的循吏精神一脈相承,共同構(gòu)成晚清知識分子“經(jīng)世致用”的文化人格寫照。</p><p class="ql-block"><br></p>