<div style="text-align: center;"><font color="#ff8a00">傳承經(jīng)典，品味人生，</font></div><div style="text-align: center;"><font color="#ff8a00">以文化物，依文洞事，</font></div><div style="text-align: center;"><font color="#ff8a00">以志明心，依文見性！</font></div> 《六祖慧能傳》影片簡介<br>1987年上映的影片《六祖慧能傳》，是一部由孫英豪編劇的電影作品，影片主要講述嶺南人士盧慧能22歲時(shí)偶然聽到他人念誦《金剛經(jīng)》，便北上拜在五祖弘忍大師門下學(xué)佛，九個(gè)月后獲五祖?zhèn)魇谝吕彏槎U宗六祖。15年后慧能于廣州法性寺正式剃度出家，復(fù)出講經(jīng)弘法數(shù)十年，將佛教禪宗發(fā)揚(yáng)光大。 六祖慧能簡介<div>中國禪宗杰出大師<br>六祖慧能大師（公元638——713年），俗家姓盧，唐新州 (今廣東新興縣)人士，是中國禪宗史杰出的大師。其父早亡，家境貧困，慧能以賣柴奉養(yǎng)母親，24歲時(shí)，一日在賣柴回家的路上聽到有人誦念《金剛經(jīng)》而產(chǎn)生學(xué)習(xí)佛法之心，并因聽聞《金剛經(jīng)》而開悟，670年離家學(xué)法，672年慧能到黃梅東山寺，后到南海（今廣州）法性寺（今光孝寺），辭母北上湖北黃梅遇五祖弘忍，以一首“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃！”的經(jīng)典法偈，得到五祖認(rèn)可，五祖夜授《金剛經(jīng)》，密傳禪宗衣缽信物，慧能為第六代祖師。慧能在曹溪大倡頓悟法門，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。在曹溪寶林寺，韶州（今廣東韶關(guān)）刺使韋璩久仰慕慧能的道風(fēng)，請(qǐng)他講法，聽眾超過千人。他用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學(xué)，形成了影響久遠(yuǎn)的南宗禪，也成為中國禪宗的主流。所說法語，由弟子法海記錄，整理為《壇經(jīng)》傳于后世。六祖慧能的思想，集中體現(xiàn)于佛學(xué)經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》。唐玄宗先天二年（公元713年）慧能圓寂，終年七十六歲。</div> <h3 style="text-align: center">六祖慧能人生軌跡圖</h3> 電影《六祖慧能傳》（一） 電影《六祖慧能傳》（二） 電影《六祖慧能傳》（三） 電影《六祖慧能傳》（四） 電影《六祖慧能傳》（五） 電影《六祖慧能傳》（六） <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>惠能大師得法</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">《六祖壇經(jīng)》自序品第一 節(jié)選</p><p class="ql-block">.........</p><p class="ql-block">惠能嚴(yán)父，本貫范陽。</p><p class="ql-block">左降流于嶺南，作新州百姓。</p><p class="ql-block">此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。</p><p class="ql-block">時(shí)有一客買柴，使令送至客店。</p><p class="ql-block">客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)。</p><p class="ql-block">惠能一聞經(jīng)語，心即開悟。</p><p class="ql-block">遂問客誦何經(jīng)？</p><p class="ql-block">客曰：《金剛經(jīng)》。</p><p class="ql-block">復(fù)問從何所來，持此經(jīng)典？</p><p class="ql-block">客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛。</p><p class="ql-block">惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。</p><p class="ql-block">惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。</p><p class="ql-block">祖問曰：汝何方人，欲求何物？</p><p class="ql-block">惠能對(duì)曰：弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求余物。</p><p class="ql-block">祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？</p><p class="ql-block">惠能曰：<b>人雖有南北，佛性本無南北。獦獠（gé liáo）身與和尚不同，佛性有何差別？</b></p><p class="ql-block">五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。</p><p class="ql-block">惠能曰：惠能啟和尚，<b>弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。</b>未審和尚教作何務(wù)？</p><p class="ql-block">祖云，<b>這獦獠根性大利</b>。汝更勿言，著槽廠去。</p><p class="ql-block">惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓（duì）。</p><p class="ql-block">經(jīng)八月余，祖一日忽見惠能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？</p><p class="ql-block">惠能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。</p><p class="ql-block">祖一日喚諸門人總來。</p><p class="ql-block">吾向汝說：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃?，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。</p><p class="ql-block">眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言我等已后，依止秀師，何煩作偈。</p><p class="ql-block">神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難！</p><p class="ql-block">五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍，畫《楞伽經(jīng)》變相，及五祖血脈圖，流傳供養(yǎng)。</p><p class="ql-block">神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。</p><p class="ql-block">秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。</p><p class="ql-block">秀書偈了，便卻歸房，人總不知。</p><p class="ql-block">秀復(fù)思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測。房中思想，坐臥不安，直至五更。</p><p class="ql-block">祖已知神秀入門未得，不見自性。</p><p class="ql-block">天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。報(bào)言，供奉卻不用畫，勞爾遠(yuǎn)來。經(jīng)云："凡所有相，皆是虛妄。"但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉。</p><p class="ql-block">祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？</p><p class="ql-block">秀言：實(shí)是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？</p><p class="ql-block">祖曰：<b>汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識(shí)自本心，見自本性。不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見。萬法無滯，一真一切真。萬境自如如，如如之心，即是真實(shí)。若如是見，即是無上菩提之自性也</b>。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。</p><p class="ql-block">神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。</p><p class="ql-block">復(fù)兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈。</p><p class="ql-block">惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識(shí)大意。</p><p class="ql-block">遂問童子曰：誦者何偈？</p><p class="ql-block">童子曰：爾這獦獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。</p><p class="ql-block">惠能曰：我亦要誦此，結(jié)來生緣。上人，我此踏碓，八個(gè)余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。</p><p class="ql-block">童子引至偈前禮拜。</p><p class="ql-block">惠能曰：惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人為讀。</p><p class="ql-block">時(shí)有江州別駕，姓張，名日用，便高聲讀。</p><p class="ql-block">惠能聞已，遂言：亦有一偈，望別駕為書。</p><p class="ql-block">別駕言：汝亦作偈，其事希有！</p><p class="ql-block">惠能向別駕言：欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。</p><p class="ql-block">別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。</p><p class="ql-block">惠能偈曰：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>本來無一物，何處惹塵埃。</b></p><p class="ql-block">書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多時(shí)使他肉身菩薩。</p><p class="ql-block">祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。曰：亦未見性。眾以為然。</p><p class="ql-block">次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：<b>求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎？乃問曰：米熟也未？</b></p><p class="ql-block">惠能曰：<b>米熟久矣，猶欠篩在</b>。</p><p class="ql-block"><b>祖以杖擊碓三下而去?；菽芗磿?huì)祖意，三鼓入室</b>。</p><p class="ql-block">祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經(jīng)》，至“<b>應(yīng)無所住而生其心</b>”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。</p><p class="ql-block">遂啟祖言：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>何期自性，本自清凈；</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>何期自性，本不生滅；</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>何期自性，本自具足；</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>何期自性，本無動(dòng)搖；</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>何期自性，能生萬法。</b></p><p class="ql-block">祖知悟本性，謂惠能曰：<b>不識(shí)本心，學(xué)法無益。若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛</b>。</p><p class="ql-block">三更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣缽。云：<b>汝為第六代祖。善自護(hù)念。廣度有情，流布將來，無令斷絕</b>。</p><p class="ql-block">聽吾偈曰：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>有情來下種，因地果還生。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>無情亦無種，無性亦無生。</b></p><p class="ql-block">祖復(fù)曰：<b>昔達(dá)摩大師，初來此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。</b></p><p class="ql-block">惠能啟曰：向甚處去？</p><p class="ql-block">祖云：<b>逢懷則止，遇會(huì)則藏</b>。</p><p class="ql-block">惠能三更，領(lǐng)得衣缽。</p><p class="ql-block">云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口？</p><p class="ql-block">五祖言：汝不須憂，吾自送汝。</p><p class="ql-block">祖相送直至九江驛。</p><p class="ql-block">祖令上船，五祖把櫓自搖。</p><p class="ql-block">惠能言：請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。</p><p class="ql-block">祖云：<b>合是吾渡汝</b>。</p><p class="ql-block">惠能曰：<b>迷時(shí)師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度</b>。</p><p class="ql-block">祖云：<b>如是如是。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起</b>。</p><p class="ql-block">.........</p> <div style="text-align: center;"><b>惠能大師出山</b></div><div style="text-align: center;">——《六祖壇經(jīng)》節(jié)選</div>......<br>惠能后至曹溪，又被惡人尋逐。<br>乃于四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人隨宜說法。<br>獵人常令守網(wǎng)。<br>每見生命，盡放之。<br>每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋。<br>或問，則對(duì)曰：但吃肉邊菜。<br>一日思惟，時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁。<br>遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經(jīng)。<br>時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。<br>一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。<br>惠能進(jìn)曰：<b>不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)</b>。<br>一眾駭然。<br>印宗延至上席，征詰奧義。<br>見惠能言簡理當(dāng)，不由文字。<br>宗云：<b>行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否</b>？<br>惠能曰：<b>不敢</b>。<br>宗于是作禮，告請(qǐng)傳來衣缽，出示大眾。<br>宗復(fù)問曰：<b>黃梅付囑，如何指授</b>？<br>惠能曰：<b>指授即無，惟論見性，不論禪定解脫</b>。<br>宗曰：<b>何不論禪定解脫</b>？<br>能曰：<b>為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。</b><br>宗又問：<b>如何是佛法不二之法？</b><br>惠能曰：<b>法師講涅槃經(jīng)，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見二，智者了達(dá)，其性無二。無二之性，即是佛性</b>。<br>印宗聞?wù)f，<b>歡喜合掌，言某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。</b><br>于是<b>為惠能剃發(fā)，愿事為師</b>。<br>惠能遂于菩提樹下，開東山法門。<br>惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。<b>今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因</b>。<b>教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了，各自除疑，如先代圣人無別。</b><br>一眾聞法歡喜，作禮而退。<br>...... 惠能大師簡介 <div style="text-align: center;"><b>惠能大師簡介</b></div>他只字不識(shí)，但他的語錄被尊稱為“經(jīng)”——《壇經(jīng)》，這是佛教除釋迦牟尼所說的語錄之外，唯一被稱作“經(jīng)”的佛學(xué)著作。甚至，近代大學(xué)問家錢穆也認(rèn)為，它是中國有史以來第一部白話文作品。<br>他是一位樵夫，可是，像王維、白居易、柳宗元、蘇東坡、黃庭堅(jiān)……無數(shù)這樣的大文學(xué)家、大藝術(shù)家都對(duì)他佩服得五體投地，爭相投到他的后輩弟子門下，奉他為祖師。<br>他是被人稱作“南蠻子”的編氓，然而，貴為女皇的武則天以及唐中宗數(shù)次下詔請(qǐng)他進(jìn)宮，要禮拜他為國師，卻被他拒絕。<br>他僅僅在寺院做了八個(gè)月的苦力，卻一躍成為禪宗第六代祖師。千百年來，他的思想不僅影響著中國社會(huì)，還傳播到世界很多國家。<br>他，就是惠能。<br>惠能（公元638～713年，也稱惠能），是唐代著名的佛教改革者，中國禪宗實(shí)際上的創(chuàng)始人，我國歷史上屈指可數(shù)的偉大思想家。他出身貧寒、目不識(shí)丁，卻在24歲時(shí)，以行者之身，成就佛道，遭人追殺，被迫隱姓埋名15年……<br>是他將達(dá)摩撒下的禪的種子培育成了參天大樹，并使之蔚然成林；是他實(shí)現(xiàn)了印度佛教中國化，玄學(xué)佛教生活化，貴族佛教平民化，都市佛教山林化，義理佛教實(shí)用化；是他對(duì)傳統(tǒng)佛教進(jìn)行了重大改革，高揚(yáng)“頓悟成佛”的大旗，風(fēng)行草偃，不但使禪宗其他流派盡歸其宗，而且，他所創(chuàng)立的禪法，幾乎成了漢傳佛教的代名詞——所謂中國佛教，其特質(zhì)在禪。其后，禪宗百花齊放，爭奇斗艷，大師輩出，五家七宗相繼建立，開創(chuàng)了光耀千秋的輝煌局面。<br>他，惠能，其歷史影響之廣大，思想之深邃，可與“孔、孟”相媲美，堪與“老、莊”互比肩。<br>白居易對(duì)禪心空靈不理解：“心中污濁不可有，清凈念頭也不能存留嗎？”<br>興善寺惟寬禪師說：“金屑雖貴，入目成翳?！?lt;br>有人問廬山歸宗寺的道全禪師：“什么是禪？”<br>他回答：“待到雪消后，自然春到來?！?lt;br>康熙皇帝指著桅帆疊影、舳艫相繼的長江問：“這條江上有多少條船？”<br>鎮(zhèn)江金山寺方丈香磬禪師伸出兩根手指頭：“不多不少，兩條船?！?lt;br>康熙追問：“一眼望去，江船何止百條、千條！怎么能說只有兩條？”<br>“一條為名來，一條因利去?！毕沩喽U師說。<br>乾隆爺?shù)匠Ｖ萏鞂幎U寺視察，方丈眼開禪師說：“我們就以坐禪來迎接圣駕吧?！币?yàn)樯嗽诙U堂坐禪之時(shí)，任何人不得打擾，包括皇帝在內(nèi)。<br>乾隆爺知道眼開禪師是開悟的祖師，要封他當(dāng)國師。眼開禪師展顏一笑，雙腿一盤，兩眼一閉——圓寂了。<br>這就是禪，禪的智慧，禪者的態(tài)度，禪者的風(fēng)采。<br>以惠能為創(chuàng)派祖師的禪宗，在盛唐時(shí)期異軍突起，使得整個(gè)東方文化格局發(fā)生了重大變化，各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域無不受其影響，受其滲透。畫蘊(yùn)禪意品自高，禪是詩家切玉刀。中國傳統(tǒng)文化從詩歌到繪畫，從音樂到雕塑，正是因?yàn)槎U的介入，引發(fā)藝術(shù)領(lǐng)域火山爆發(fā)、高原崛起式的突變，從而達(dá)到了空前的高度。<br>禪宗遠(yuǎn)在唐、宋時(shí)期便傳到了鄰國。越南獨(dú)立的開國元?jiǎng)?，就是一位禪師。日本更是把禪宗當(dāng)作其文化的三大主流之一?？梢哉f，禪的精神，滲透到了日本人生活的方方面面。近年來，西方也多次掀起禪學(xué)熱潮，坐禪中心遍布?xì)W美……<br>惠能在思想史、文化史，古今中外的影響之大，由此可見一斑。<br>惠能從一個(gè)不識(shí)字的樵夫，成為享譽(yù)青史的一代宗師，被西方人稱作“東方耶穌”，這個(gè)獨(dú)特的歷史現(xiàn)象，很是令人回味！<br>種種文獻(xiàn)記載，惠能聞聽了《金剛經(jīng)》中一句“應(yīng)無所住而生其心”便開悟了。毋庸置疑，六祖惠能系天縱英才，然而，他的天賦、他的思想，與他特殊的經(jīng)歷密切相關(guān)。他三歲喪父，從小以打柴為生，正是苦難的塑造與大自然的啟發(fā)，使得他具備了從生活中領(lǐng)悟禪機(jī)、由自然現(xiàn)象契入宇宙真理的基礎(chǔ)。<br>因此，本傳記透過神秘的宗教氛圍，從一個(gè)活靈活現(xiàn)、有血有肉的人的角度來描述惠能的形象，并從中探索出惠能獨(dú)特的禪學(xué)淵源。也就是說，我力圖描繪一個(gè)普普通通的中國人，是怎樣像釋迦牟尼那樣頓悟成佛的。 <h3 style="text-align: center"><font color="#ff8a00">經(jīng)典無人說，雖智不能解</font></h3> <h3 style="text-align: center"><font color="#ff8a00">一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚</font></h3> <br><br><br>