“文體旅” <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> “讀萬卷書”，“行萬里路”，“閱人無數(shù)”，這些可以被量化的東西，與“名師指路”有所區(qū)別。“名師指路”雖不被量化，卻能像夜間燈塔一樣，引導(dǎo)人向著光明前進，這是我們要去的方向。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> ———陽光和靜</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 2025.07.26深圳</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這一年，我用半年時間“全職讀書”，也就是說，主讀《惠能大師》，很少去讀別的書。我將自己置身于一個相對“虛擬”的氛圍之中，在跨越千年的時空里，在書中形形色色的人物關(guān)系里，我梳理著惠能大師生平的足跡，專注且無我。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 期間，我生活的內(nèi)容，就是桌前讀書，大山運動，廚房做飯，窗邊觀景。當然，也有鏡旁整冠，杯口品茗，心底聽己。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 前幾年，我讀了“紅西三水” 四大名著和《惠能大師》，感悟頗深，今年再讀《惠能大師》，又獲新見。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 比起“紅西三水”四大名著，《惠能大師》同樣有著跌宕起伏、扣人心弦的故事情節(jié)與人物命運，以及宏大的敘事和超現(xiàn)實的唯心史觀?！凹t西三水”里都有著混亂與陰暗，壓迫與反抗；有著不擇手段、爾虞我詐，酒肉穿腸，因果循環(huán)等，其中的人物結(jié)局各有定數(shù)，雖有“道”在其中，“善終者”不多。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而《惠能大師》與之最大的不同，就是無論人物怎樣的出身，怎樣的命運，甚至不在“人道”的眾生，都經(jīng)過了聽聞、圓覺、證悟，最后得以“善終”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四大名著固然有其超現(xiàn)實主義與玄幻色彩，有其記錄歷史、反映現(xiàn)實、披露人性、揭示因果的經(jīng)典意義，給讀者產(chǎn)生或悲憤或遺憾的頓足感、或解恨或減壓的釋然感、或明示或暗示的覺醒感，有著讓讀者精力與心力，同時被激蕩的代入感……也是名著的特色之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其次，穿插其中的各類詩詞歌賦，既是文學(xué)經(jīng)典的表達形式，也是夯實內(nèi)容、升華主題的有力烘托，讓作品內(nèi)容更立體，讓內(nèi)涵更具靈魂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 誠然，《惠能大師》也有貫穿通篇的詩詞歌賦（偈言、經(jīng)文是重點），與四大名著還有不同的是，《惠能大師》思想上的覺察遠遠多于情緒上的起伏，這也是“禪作”的獨特之處。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 因此，從研究人性的角度來說，“紅西三水”四大名著讓人讀后多了一個心眼，《惠能大師》讓人讀后少了一個雜念，這也是《惠能大師》讓人越讀越輕松的道理所在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 輕松歸輕松，理智清醒不能丟，這也是“思想者”時刻保有的“審時度勢”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如果說“紅西三水”四大名著的成功，是因為其直指人心，針砭時弊，預(yù)見未來，那么，《惠能大師》的成功，則是發(fā)掘人性的自性本心，三世立場、照見未來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 倘若可以做一個設(shè)想，《惠能大師》以其“光塔效應(yīng)”，是否有望成為當今中國的“第五大名著”？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我讀四大名著與讀《惠能大師》時表現(xiàn)不同。讀四大名著時，我常常皺著眉頭陷入一種思考：“為什么會這樣？”，“現(xiàn)實生活中也有類似的人與事，為何棘手卻難有方案？”讀《惠能大師》時，我會從容不迫，讀書間隙，哪怕只有一分鐘，我也會一邊做自己的聽眾，一邊做各類運動，可謂“文體兼修”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在四大名著“打打殺殺”的復(fù)雜人物關(guān)系里，我常常有身在其中的“當局感”，而在《惠能大師》的人物關(guān)系里，我卻有著站在云端看世界的“超越感”。這也許就是人們常說的“經(jīng)歷了才知道”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 是的，無論是現(xiàn)實還是虛幻，都是醒時與夢境一樣的客觀存在。有人說“夢”是鏡中花水中月，可望而不可及，而我要說，“虛幻”本身就是存在的，只是有些人未曾有實實在在的經(jīng)歷與體驗罷了，只是將其當成了“假象”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《紅樓夢》中賈寶玉一覺夢醒的“太虛幻境”；《西游記》中孫悟空的火眼金睛與七十二變；《三國演義》中的諸葛亮續(xù)命時星光明如斗的異象暗示；《水滸傳》中的宋江替天行道與夢見九天玄女賜“天書”之關(guān)聯(lián)；《惠能大師》中盧惠能禪定時與各界的“隔空對話”……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這些似真非真、似夢非夢的文學(xué)描述，沒有過類似體驗的人，是很難承認其真實性、存在性，只是當成“神話故事”增長見聞而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 相反，有過真實體驗的人，要么被當成“奇怪的人”，要么被認為是“信口胡言”。比如，只身徒步穿越人類禁區(qū)羅布泊第一人雷殿生，在杳無一人的戈壁沙漠，“耳聽”清晰駝鈴聲與人語聲，躲過四十多次死亡威脅與猛獸包圍，奇跡生還，且拍下了十萬張珍貴照片與重達兩噸的物證資料。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這不是神話，這是修行的至高緯度，是天人合一時的“只可意會不可言傳”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 真性情好文章。我相信，無論是古代作家曹雪芹、吳承恩、羅貫中、施耐庵，也無論是當代作家關(guān)心先生還是探險家雷殿生火炬手，他們都是“如有神助”的靈感乍現(xiàn)者。正因為這股無形的力量，才有他們堪稱經(jīng)典的鴻篇巨制。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我始終堅信，在最低谷，最無助，最“望眼欲穿”的時刻，正是與高維智慧無縫銜接的時刻。人只有將自己“清空”、“放空”，無我，才能承載起包羅萬象的人間奇跡與宇宙靈魂，誠所謂“厚德載物”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 格物、致知、正心、誠意，這恐怕是非人類所獨有。像神、佛、仙一樣的存在者，也一樣具有此性，至于修身、齊家、治國、平天下，那是人類面對世俗社會而慣用的行事邏輯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 既然生而為人，就不要做鬼，也不要做畜牲，而要在人間光明，在人間清醒，在人間自在，不要在地獄里掙扎，不要像惡鬼一樣與“人”搶飯碗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 端著“空碗”而安貧樂道的“人”，甚至連“碗”都險些被風化，何以“載物”？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 空則有，我想，那“碗里”應(yīng)該裝著看不見摸不著的 <span style="font-size:18px;">“道氣”、“仙氣”、“神氣”、“靈氣”，還有</span> “精氣”、“骨氣”、“正氣”、“中氣”。當然了，這“空碗”里，還有觀云看星的“天氣”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 振振有詞、公開承諾而不兌現(xiàn)的人，那叫“有氣無力“；要求別人做到而自己做不到的人，那叫“牛氣哄哄”；欺騙人民、愧對人民的人，那叫“垂頭喪氣”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “佛燒一炷香，人爭一口氣”的人們，<span style="font-size:18px;">還是別悶氣了！即</span>使掌權(quán)者靠不住，那就靠自己的“氣定神閑”吧！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 即使有人喊著“啃硬骨頭”卻沒能啃動，那就用高壓鍋煮一下吧，不過，揭蓋時不用急，等冷卻一會兒再揭，不然會有事故的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 誰說骨頭必須“啃”才算解決問題？誰說有頑疾必須“開刀”才算從嚴肅整？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 不過，我也聽老子說過“多藏必厚亡”。也就是說，得了“多藏”這種“病”的人，若不面向陽光，就會作繭自縛。不過，也有“活”的可能，“此病”即使不用“開刀”也能“醫(yī)治”。“開刀”只能搞得元氣泄露，甚至下不了“手術(shù)臺”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其實，不用狼狽為奸、滿地找牙。“開刀”是下策，只需將既得利益進行慷慨“分發(fā)”，就可“保命”，這是一劑良藥。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 總之，讀“五大名著”，不像是在讀文字，倒像是在研究“醫(yī)學(xué)難題”。這門“疑難醫(yī)學(xué)”最后給到的處方，就是“打通淤堵”、“點開穴位”、“疏通經(jīng)絡(luò)”，“補充氣血”……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當然，“增加溫度”是必須，比如“姜湯”（不是雞湯），比如“艾灸”（不是礙糾）都是溫補好材。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “心如工畫師，能畫諸世間”，這是佛經(jīng)里的一句話。這兩年，我?guī)缀鯖]去專門畫畫，不是筆墨紙硯的問題，而是畫不下去的問題。不過，讀書的事，很少中斷過。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “讀”字，望文生義，“言賣”者也，言語若無價值，讀書意義何在？讀書無意義，何必去“讀”它？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;"> 行走人世間，天地就是名師。</span>相信這世界，會有“一字千金”、“一語萬世”的傳奇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 明代董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道： “讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)，閱人無數(shù)不如名師指路。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 或許，以上也是儒家思想“三達道”的另一種注解吧！“文體旅”三個字也必然如此……</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">攝 影/陽光和靜 </b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;"> 雷鋒佛子</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">撰 稿/陽光和靜</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">圖文編輯/陽光和靜</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">2025. 07. 26 深 圳</b></p>