<div style="text-align: center;"><font color="#ff8a00">傳承經(jīng)典，品味人生，</font></div><div style="text-align: center;"><font color="#ff8a00">以文化物，依文洞事，</font></div><div style="text-align: center;"><font color="#ff8a00">以志明心，以文見性！</font></div> 釋迦牟尼簡介<br>佛教創(chuàng)始人。<br>釋迦牟尼，姓喬達摩，名悉達多，古印度思想家、教育家、宗教改革家，佛教的創(chuàng)始人，稱號為釋迦牟尼、喬達摩佛、佛陀（意思為“覺悟者”）、世尊、釋尊等，釋迦，種族名，意為“能”；牟尼，亦譯為“文”，是尊稱，意為“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合為“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，意即釋迦族的“圣人”。 摩訶迦葉簡介<br>禪宗第一代祖師。<br>摩訶迦葉（天城體梵文：????????，梵文轉(zhuǎn)寫：Mahākā?yapa，巴利文轉(zhuǎn)寫：Mahakassapa，“葉”字音“攝”），因梵文中“摩訶”解作“大”，故又名“大迦葉”又作迦葉波、迦攝波。意為飲光。佛陀十大弟子之一，有“頭陀第一”、“上行第一”等稱號。為禪宗第一代祖師。 拈花微笑簡介<br>“拈花微笑”也作“拈花一笑”，佛教語，禪宗以心傳心的第一宗公案（典故），包含兩層意思：一是對禪理有了透徹的理解，二是彼此默契、心神領(lǐng)會、心意相通、心心相印。形容師徒之間的默契、心靈相通。典故出處《大梵天王問佛決疑經(jīng)》。 陳國恩老師講正法眼藏 <div style="text-align: center;"><b>禪門奇觀：正法眼藏</b></div>“拈花微笑”禪宗第一公案。<br> “拈花微笑”也作“拈花一笑”。拈花微笑是佛門里的公案，也被稱為“禪宗第一公案”、所謂以心傳心。婦孺皆知的“拈花一笑”典故說：<br> 釋迦牟尼佛祖在入大般涅槃前，在靈鷲山上登壇講法。大梵天王獻上一枝金波羅花，佛祖拈花示眾，諸神皆茫然，只有迦葉突然破顏而笑。佛祖于是說道：“吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字教外別傳，今付囑于摩訶迦葉。” <br>由此一笑，迦葉成了禪宗西天第一代祖師。其后第二十八祖達摩來到中國開啟了中土禪宗時代，此后禪宗成為佛教在中國的代名詞。<br> 唐以前各大藏經(jīng)典并沒有記錄，隋唐之際高僧大德們也都沒有提到過這個事。<br>一 初現(xiàn)于唐<br>一般認為，唐德宗李適十七年(801)，由南宗僧人慧炬（又名智炬、惠炬等，活躍于唐德宗貞元年間785-805）編著的《寶林傳》中出現(xiàn)與“拈花微笑”相關(guān)的“世尊傳法迦葉”的說法。但其時還沒有 “拈花”橋段。<br>《寶林傳》，全稱《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》，又名《雙峰山曹侯溪寶林傳》。原著十卷，唐慧炬禪師集，靈徹禪師作序；一說作者為靈徹；又有“金陵沙門惠炬、天竺三藏勝持編次諸祖?zhèn)鞣ㄙ首徏白趲煓C緣為寶林傳”之說。此書確立了禪宗西天二十八祖和東土六祖的傳承體系?！秾毩謧鳌烦蓵谥刑?，為較早出現(xiàn)的南宗禪史書，后出禪宗史傳如《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等對其多有參考。<br>《寶林傳》有關(guān)原文如下：<br>（世尊）每告弟子摩訶迦葉：吾以清凈法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付于汝。汝當護持。并勅阿難副貳傳化，無令斷絕。佛為迦葉重說偈言：法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法？爾時世尊說此偈已，復(fù)告迦葉：吾將金縷僧伽梨衣轉(zhuǎn)付于汝，傳授補處，至五十七俱胝六十百千歲慈氏佛出世，勿令其朽壞。<br>《寶林傳》在現(xiàn)有的禪宗《燈錄》或《傳記》一類書中，最先記載了世尊傳法予摩訶迦葉，及傳付袈裟令轉(zhuǎn)授當來彌勒佛的事，但沒有世尊在靈山會上拈華示眾、迦葉破顏微笑之相關(guān)文字。不過，從目前情況來看，它是后來相關(guān)故事和提法的最初源頭。<br>唐《黃檗斷際禪師宛陵錄》中，有記載黃檗禪師（？～850）在開示禪法時，曾有“達摩西來無風起浪，世尊拈花一場敗缺”之句。<br> 二 再現(xiàn)于宋<br>北宋宗鏡禪師即永明延壽禪師(904—975)，在《銷釋金剛經(jīng)科儀》中說：“莊嚴凈土，錦上添花，徒勞任算沙。燃燈昔日，授記無差。因風吹火，末后拈花，誰人會得，迦葉便笑他！”<br>他又作有四偈：“莊嚴生凈土，金粟眼中沙；初生全泄漏，末后又拈花?！?lt;br>其后，北宋節(jié)度使李遵勖于天圣七年（1029），獻所撰《廣燈錄》三十卷于宋仁宗，仁宗賜“天圣”二字并序，故名《天圣廣燈錄》。據(jù)《廣燈錄·第一祖摩訶迦葉尊者》記載：<br>如來在靈山說法，諸天獻華，世尊持華示眾，迦葉微笑。世尊告眾曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉。流布將來，勿令斷絕。仍以金縷僧伽梨衣付迦葉，以俟慈氏。<br>再后來，北宋名相王安石則說此事出《大梵天王問佛決疑經(jīng)》。<br>宋代智昭的《人天眼目·宗門雜錄》記載：<br>王荊公（安石）問佛慧泉禪師云：“禪宗所謂世尊拈花，出在何典？”泉云：“藏經(jīng)亦不載?！惫疲骸坝囗曉诤苍罚家姟洞箬筇焱鯁柗饹Q疑經(jīng)》三卷，因閱之，所載甚詳。梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身為床座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉。’此經(jīng)多談帝王事佛請問，所以秘藏，世無聞?wù)??！?lt;br>《佛祖統(tǒng)紀》也引用了這一說法。<br>《大梵天王問佛決疑經(jīng)·拈花微笑品第二》：<br>“爾時如來，坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華。入大會中，八萬四千人天，時大眾皆止默然。于時，長老摩訶迦葉，見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：“是也。我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙法門，不立文字、教外別傳、總持任持，凡夫成佛第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然”。<br>到了宋代，含有“拈花微笑”的典故的文本，有《人天眼目》《無門關(guān)》《五燈會元》《廣燈錄》《聯(lián)燈會要》等。按上述文本內(nèi)容出現(xiàn)時間推算，唐中晚期才出現(xiàn)“教外別傳、不立文字”的“拈花微笑”典故，成為南宗甚至整個禪宗的標配。<br>北宋徽宗時禪僧惟白所著的《建中靖國續(xù)燈錄》中也見“拈花微笑”。<br>南宋臨濟宗悟明《聯(lián)燈會要》釋迦牟尼佛章：<br>世尊在靈山會上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉?！?lt;br>南宋淳祐十二年成書的釋普濟《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》：<br>“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！? 三 經(jīng)典出處<br>《寶林傳》中出現(xiàn)與“拈花微笑”有關(guān)的典故，但只有典故的前半段，也沒有“教外別傳，不立文字”。著名歷史學家、宗教史學家、教育家陳垣在給《寶林傳》作序中說：<br>“此書為禪宗史惟一史料，《景德錄》及《傳法正宗記》均取材于此。為其言不雅馴，薦紳難言，故《正宗記》用之而復(fù)貶之。正如吾人今日欲考中國天主教史，不能不用傳教士之書也。……《寶林傳》原書并不佳，不過取其為古本而已?！秱鞣ㄕ谟洝冯S采此書，然《正宗論》卷上，亦謂‘其文字鄙俗，序致煩亂，不類學者著書，或錯誤差舛，殆不可按，是比所承西僧，泛傳不審，而傳之者又不能裁之’云云”。<br>“今觀其書，即以年代一節(jié)論，舛誤者十之八九，蓋依據(jù)一俗陋年表所為，而《景德錄》仍之”。<br>丁福保佛學大詞典指出：<br>“寶林傳（稽古略三），如七佛之說偈，世尊之拈華，皆寶林之捏造也。而傳燈廣燈等諸錄皆因襲之以為口實。<br>“釋門正統(tǒng)四曰：‘德宗之末，乃有金陵沙六慧炬，撰寶林傳，夸大其宗。至與僧傳所記，如皂白冰炭之不相入。（中略）鎧庵論之曰：寶林說詭，非特達磨慧可事跡與僧傳不同，其最虛誕無稽而流俗至今猶以為然者，七佛說偈、世尊拈華是也?！?lt;br>而《決疑經(jīng)》，未標注作品時間、作者和譯者，且在唐開元(玄宗)十八年(730)的《開元釋教錄》（智升著，20卷，登記從東漢到唐所有的佛經(jīng)及其譯者的傳記、著作目錄，共涉176人，入藏經(jīng)典一千零七十六部，五千零四十八卷，分為四百八十帙）這么重要佛經(jīng)目錄中竟然沒有記錄，被主流學者疑為偽經(jīng)。<br>有研究者推測二卷本《決疑經(jīng)》在會昌法難以前就存在，會昌法難后該經(jīng)在中國失傳了。由慈覺大師帶手抄本回日本比睿山。之后，一卷本和二卷本同時由日本傳回大宋，因為一卷本“偽跡”明顯，二卷本“多談帝王事佛請問”犯帝王諱等原因，就同時被深藏御府束之高閣，故唯有駙馬李遵勖、丞相王安石等特殊人物才得以見。<br>今天所見到的《決疑經(jīng)》，系東傳日本的遺留本，由無著禪師于享保十二年（1727）出示。1912年，京都藏經(jīng)書院刊行的《卍續(xù)藏》中收錄此經(jīng)，這本經(jīng)才應(yīng)緣得以出現(xiàn)在世人面前。<br>