《莊子·秋水》（二）春天 <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍?！切徘楹?？”北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；埒，大之殷也，故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜?，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞謟（tāo）；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己?！s分之至也?！?lt;/p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">河伯說：“世上議論的人都說，‘最精細(xì)的東西是沒有形狀的，最龐大的東西是不能環(huán)繞的。’這是真實情況嗎？”北海海神說：“從細(xì)小的角度觀察龐大的東西是看不完全的，從龐大的角度觀察細(xì)小的東西是看不明確的。精，是細(xì)小的東西中最細(xì)小的；埒，是龐大的東西中最龐大的，所以兩者之間存在差異。這是形勢所決定的。精細(xì)和粗大，都是限于有形體的東西；沒有形體的東西，是用數(shù)量無法分析的；不能環(huán)繞的東西，數(shù)量也是無窮了?？梢杂醚哉Z來談?wù)摰?，是事物中粗大的部分；可以用思想來表達(dá)的，是事物中精細(xì)的部分；不能用言語來談?wù)摚荒苡盟枷雭肀磉_(dá)的，是事物中不被精細(xì)和粗大所限制的部分。所以君子的行動，不是出于害人，也不是出于夸耀自己的仁愛恩惠；行動不因為利益，也不輕視看門的奴隸；不爭奪財務(wù)，也不推崇謙讓；行動不借助他人的力量，不夸耀可以自食其力，也不輕視貪污；行為不同于世俗，不夸耀乖僻怪異；行為依從眾人，不輕視奸佞；世間的爵祿不能成為他的鼓勵，殺戮和羞辱也不能成為他的恥辱，明白是非不能分辨，細(xì)小和龐大無法確定邊際。聽人說：‘得道的人不聞名于世，有最高道德的人不期望有所獲得，君子眼中沒有自己?！@是消除萬物差別的最高境界了?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊（tí）米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊（huá）騮（liú），一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂（chī xiū）夜撮蚤，察豪末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！”</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">河伯說：“像事物的外面和內(nèi)面，怎么才能區(qū)分貴賤之間的界限呢？怎么才能區(qū)分大小之間的界限呢？”北海海神說：“從道的角度來看，萬物不區(qū)分貴賤；從萬物的角度來看，都認(rèn)為自己尊貴而其他輕賤；從世俗角度來看，貴賤都不由得自己。從差別角度來看，根據(jù)事物大的方面并把它看做大，那么萬物就沒有不大的；根據(jù)事物小的方面并把它看做小，那么萬物就沒有不小的。知道了天地等于一粒小米的道理，知道了毫毛的末端等于一座山丘的道理，那么萬物之間的差別就明白了。從功效角度來看，根據(jù)事物有用的方面并把它看做有用，那么萬物就沒有無用的；根據(jù)事物無用的方面并把它看做無用，那么萬物就沒有有用的。知道東西的方向相反但不能相互消除，那么萬物的功用職分就確定了。從志趣方面來看，根據(jù)事物正確的角度并把它看做是正確的，那么萬物就沒有不是正確的；根據(jù)事物錯誤的角度并把它看做是錯誤的，那么萬物就沒有不是錯誤的。知道堯、桀各自認(rèn)為自己正確而認(rèn)為對方錯誤，那么他們的志趣和操行就可以看得清楚了。從前堯、舜禪讓天下而稱帝，子之、燕王噲卻因為禪讓王位而遭到滅絕；商湯、周武王爭戰(zhàn)而稱王，白公勝卻因為爭戰(zhàn)而滅亡。由此看來，爭戰(zhàn)和禪讓的制度，堯、桀的行為，哪一種尊貴哪一種輕賤是有一定的時代限制的，不可以作為常理。棟梁可以用來沖擊城門，但不可以用來堵塞老鼠洞，說的是器物不同；各種駿馬，一天能奔馳千里，但抓老鼠不如貍貓和黃鼠狼，說的是技藝不同；貓頭鷹夜間能抓住跳蚤，看清毫毛的末端，白天出來睜大眼睛也看不見山丘，說的是天性不同。所以有人說，‘為什么不只學(xué)習(xí)對的而拋棄錯誤的，只學(xué)習(xí)合規(guī)矩的而拋棄混亂的呢？’這是不明白天地的道理、萬物的真實情況的人。這就像學(xué)習(xí)上天而拋棄大地，學(xué)習(xí)陰而拋棄陽，這種行為行不通也是很清楚了。然而人們還一直說這些話而不停止，這不是愚蠢就是故意欺騙別人了！帝王的禪讓有所不同，夏、商、周三代繼承也有所不同。不合時宜，違反世俗的，叫做篡位竊國的人；符合時宜，順應(yīng)世俗的，就叫做有大義的人。沉默吧，河伯啊，你怎么能知道貴賤的門徑，大小的區(qū)別呢？”</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終柰何？”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇（jiǎn）。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴(yán)乎若國之有君，其無私德；繇（yáo）繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變。無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化?！?lt;/p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">河伯說：“既然這樣，我要做什么呢？要不做什么呢？我的推辭接受獲取舍棄，到底應(yīng)該怎么辦呢？”北海海神說：“從大道的角度來看，什么尊貴什么輕賤，可以說是反復(fù)無常的，不要拘束你的心志，與大道相違背。什么少什么多，可以說是相互轉(zhuǎn)化的；不要執(zhí)著于一個角度行動，與大道產(chǎn)生差別。嚴(yán)肅得像國家的國君，他沒有偏私的品德；悠然自得像接受祭祀的社神一樣，他沒有偏私的賜福；廣大無邊就像大地沒有盡頭一樣，它沒有區(qū)域的邊界。包容萬物的各個方面，哪個接受了特殊的庇護？這就叫做不偏袒任何一方。萬物本來是一樣的，哪個更短哪個更長呢？大道沒有開始和結(jié)束，萬物卻有出生和死亡，所以不能依賴萬物一時的成功。時而空虛時而盈滿，沒有固定不變的形體。歲月不能停留，時間不能停止。消長、變化、盈虛、盛衰，結(jié)束以后還有開始。這就是談?wù)摯蟮赖姆较蚝腿f物的道理。萬物的生長，就像快馬奔馳一樣。沒有動作不發(fā)生變化。沒有時間不停止移動。要做什么呢？要不做什么呢？本來就會自己改變?！?lt;/p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“然則何貴于道邪？”北海若曰：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天?！烊酥校竞跆欤缓醯?，蹢躅（zhí zhú）而屈伸，反要而語極。”</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">河伯說：“既然這樣，那么為什么還看重道呢？”北海海神說：“明白道的人一定會通達(dá)事理，通達(dá)事理的人一定會明白權(quán)變，明白權(quán)變的人不會使外物損害自己。擁有最高道德的人，火不能燒傷他，水不能淹死他，寒氣暑氣不能侵害他，禽獸不能傷害他。不是說他靠近這些不會受侵害，而是說他能明察安危，在災(zāi)禍與幸福之間保持安寧，謹(jǐn)慎于離開與留下，所以沒有什么能危害他。所以說，‘天機藏在心里，人事露在外面，德行順應(yīng)天性?！捞旌腿说男袨椋驹谟谔?，處于自得的境界，進退屈伸有度，返回道的中心而談?wù)摯蟮赖臉O致?！?lt;/p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">河伯問：“什么叫天性？什么叫人為？”北海海神說：“牛和馬長著四只腳，這就叫做天性；給馬戴上龍頭，給牛穿上鼻圈，這就叫做人為。所以說，‘不要用人為來破壞天性，不要故意損害性命，不要因為貪得追求名聲。謹(jǐn)慎堅守不要喪失，這就叫做回復(fù)到他天真的本性?！?lt;/p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">夔（kuí）憐蚿（xián），蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。夔謂蚿曰：“吾以一足踸踔（chěn chuō）而行，予無如矣。今子之使萬足，獨柰何？”蚿曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動吾天機，而不知其所以然。”蚿謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”蛇謂風(fēng)曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也?！憋L(fēng)曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，?我亦勝我。雖然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也。”故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">夔羨慕蚿，蚿羨慕蛇，蛇羨慕風(fēng)，風(fēng)羨慕眼睛，眼睛羨慕心。夔對蚿說：“我用一只腳跳著走路，我不如你?，F(xiàn)在你驅(qū)使萬足走路，是怎么做到的呢？”蚿說：“不是這樣的。你沒有見過那些吐唾沫的人嗎？吐出來的唾沫大的如珍珠，小的如同霧氣，混雜著落下來的不可勝數(shù)?，F(xiàn)在我只是運用了我的天賦靈機，但不知道它為什么這樣。”蚿對蛇說：“我用這么多腳走路，卻趕不上你沒有腳，為什么呢？”蛇說：“這是天賦靈機的運用，怎么能改變呢？我哪里用得著腳呢！”蛇對風(fēng)說：“我運用了我的脊背和肋部行動，就像有腳一樣?，F(xiàn)在你呼呼地從北海升起，又呼呼地進入南海，就好像沒有痕跡一樣，為什么呢？”風(fēng)說：“是這樣的，我呼呼地從北海升起然后進入南海，然而用手指戳我能戰(zhàn)勝我，用腳踩踏我也能戰(zhàn)勝我。即使這樣，折斷大樹、吹飛大屋的，也只有我能做到。”所以這是不追求小的勝利而追求大的勝利。獲得大的勝利，只有圣人才能做到。</p>