<p class="ql-block"> 誤判河圖洛書發(fā)源地后果嚴(yán)重</p><p class="ql-block"> ——寫給中國(guó)河洛文化研究會(huì)的信</p><p class="ql-block"> 開封 韓鵬</p><p class="ql-block"> 研究“河圖洛書”發(fā)源地，與研究“昆侖山”“九州”“天地之中”等文化發(fā)源地一樣，本是研究同一個(gè)源頭的不同側(cè)面，都具有探索華夏民族及文化、文明發(fā)源地的同等意義。它對(duì)于落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院提出“建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系”，具有根本性、科學(xué)性、戰(zhàn)略性意義和作用，必須慎重對(duì)待。</p><p class="ql-block"> 國(guó)內(nèi)主流觀點(diǎn)認(rèn)為，黃河上中下游全線貫通的時(shí)間，大致在距今10—1萬(wàn)年前的新舊石器時(shí)代交替時(shí)期。這一時(shí)期，黃河在中下游結(jié)合地、即鄭州滎陽(yáng)桃花峪東部一帶的“大瀛（東）?！敝?，沖積形成了“瀛洲島”，或稱“大瀛洲”（見圖1）。 </p><p class="ql-block"> 隨著“大瀛洲”在黃河泥沙的沖積下不斷擴(kuò)大，開始具備了古人類遷徙、居住和生活的自然生態(tài)環(huán)境。于是，居住在鄭州滎陽(yáng)“索須河”“弇（沇、濟(jì)）水”“弇茲山”“織機(jī)洞”的“燧人氏”“弇茲氏”“風(fēng)姓索（須）氏”，逐漸遷徙到了東部“大瀛?！敝械摹板迧u”“大瀛洲”繁衍生息。</p><p class="ql-block"> 伏羲、女媧，便是由“燧人氏”“弇茲氏”“風(fēng)姓索（須）氏”后裔“雷神”“華胥氏”，在“瀛洲島”“大瀛洲”繁衍而生華夏民族的人文始祖。伏羲的出生，是在人文“天地”“陰陽(yáng)”“日月”不分的“太極”“混淪”時(shí)期。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">除太行山東部、東南近地之外，黃河下游的“四瀆”與“鴻溝”“汴河”流域，至今沒(méi)有考古發(fā)現(xiàn)超過(guò)萬(wàn)年前的人文遺存，就是對(duì)黃河最早沖積下游“大贏?！蹦甏闹匾糇C；也是對(duì)距今萬(wàn)年后的新石器時(shí)代初期，燧人氏、弇茲氏及其后裔伏羲氏族，開始遷徙黃河下游流域的有力佐證。</span></p><p class="ql-block"> 伏羲居住的“大瀛洲”，也被后人稱作“太極”“混淪”之地，也是“一”“中”的原發(fā)地。由于“太極”代表著人類思維認(rèn)識(shí)的“朦朧”“混沌”時(shí)期，也是人文“天地”“陰陽(yáng)”“日月”未分的“混淪”“昆侖”時(shí)期。</p><p class="ql-block"> 據(jù)多部史典解釋，“昆侖”即“混淪”“太極”“地中”等。按照華夏民族“天人合一”的創(chuàng)世觀，它上對(duì)“天之中”的“北極星”“北斗星”（見圖2）之位；下對(duì)“地之中”的“太極”“昆侖山”之位，也是河圖洛書的“中數(shù)、中宮、中土”之位。故伏羲出生“大瀛?！敝械摹板迧u”“大瀛洲”，也稱“太極山”“昆侖山”“天地之中”，又是伏羲在“昆侖山”居“陳地”、建“陳都”的核心之地。</p><p class="ql-block"> 認(rèn)定上古時(shí)期的“昆侖山”，有五個(gè)獨(dú)特的歷史地理特征：</p><p class="ql-block"> 一是它地處鄭州滎陽(yáng)桃花峪東部、即黃河下游沖積流域的“大瀛洲”之上。沒(méi)有黃河上中下游的全線貫通，沒(méi)有黃河在下游流域?qū)Α按箦！钡臎_積，就沒(méi)有伏羲居住地“大瀛洲”“昆侖山”，以及后世“嬴（瀛）姓”“東瀛”“東夷”“華北平原”文化的形成。 </p><p class="ql-block"> 二是“大瀛洲”“昆侖山”，地處鄭州滎陽(yáng)桃花峪東部，即“大瀛?！钡乃拿姝h(huán)繞之中。由此，形成了上古時(shí)期以“大瀛洲”四方之水劃分的東南西北“四海”，形成了以“四海之內(nèi)”“四海之中”為“中央土”的“大瀛洲”。它是嬴（瀛）姓先祖、東夷人伯益《山海經(jīng)》中，“昆侖山”、及“五方山”之一的“中山”，早期形成的坐標(biāo)基點(diǎn)所在。 </p><p class="ql-block"> 三是伏羲出生在昆侖山“五色水（河）”之一的“黃色水”（見圖3），也稱“黃（色）溝”“黃（色）河”流域。因“黃色”在伏羲肇始的“五行”中，為“五色”之一的“中央黃色”，故“黃（色）溝”“黃（色）河”也稱“中央河”“中國(guó)河”，又稱“灉（澭）水”“鴻（洪）溝”“黃（陰）溝”“汴（汳）水”等。</p><p class="ql-block"> 四是伏羲的出生地，在“黃水”“黃溝”“中央河”“滎河”“灉水”“汴水”，與其所分支流“沮水”“睢水”會(huì)同的“雷澤”之地。故鄭州滎陽(yáng)東部的“滎河”“汴（灉）水”“?。ň冢┧绷饔颍统蔀榱朔耸献迳?、繁衍和肇始“河圖洛書”，開創(chuàng)人文歷史的發(fā)源地。</p><p class="ql-block"> 五是距今約7—8千年的新石器初期，正是被后世華夏先民傳承的“無(wú)極化太極”“道生一”“水生萬(wàn)物”時(shí)期。伏羲在“燧人氏”“弇茲氏”古人類思維進(jìn)化、初步認(rèn)識(shí)大自然天象地形變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，在鄭州滎陽(yáng)桃花峪東部的“灉水”“滎河”“汴河”流域，最早創(chuàng)造形成了“無(wú)極”生“太極”，“太極”生“陰陽(yáng)”兩儀，“陰陽(yáng)”兩儀生“四象”，“四象”生“八卦”等文化，其中包括“河圖洛書”等歷法文化。 </p><p class="ql-block"> “河圖”之“河”者，當(dāng)指“天河”，象征著天道運(yùn)行的軌跡；“洛書”之“洛”者，當(dāng)指“地洛”，象征著地道運(yùn)行的法則。按照華夏民族創(chuàng)造“天地人”的時(shí)序法則，“天道”的形成在先，“地道”的形成在后。由此，形成了“河圖”出自“先天”“天河”，“洛書”出自“后天”“地洛”之說(shuō)。</p><p class="ql-block"> 若從“河圖”中“四象五行”，與“洛書”中“八卦九宮”歷法產(chǎn)生的時(shí)序而言，同樣是伏羲肇始“河圖”“四象五行”在先、在天，肇始“洛書”“八卦九宮”在后、在地。這也是古人把“河出圖”的出處，配置在四象“太陽(yáng)”、四方“南方”、五行“火”、八卦“乾天卦”、九宮“九宮”之位；把“洛出書”出處，配置四象“太陰”、四方“北方”、五行“水”、八卦“坤地卦”、九宮“一宮”之位的歷法定位所在。</p><p class="ql-block"> “河圖洛書”及其“中數(shù)、中宮、中土”，是中國(guó)一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，也是中國(guó)一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，又是中國(guó)一切“中”文化、歷史和地理的原發(fā)地。它是決定后世華夏民族，秉持“求中、得中、歸中、執(zhí)中”的歷史、地理和文化原因所在。</p><p class="ql-block"> 這種創(chuàng)世思想與創(chuàng)世方法的相互結(jié)合，創(chuàng)造出了華夏民族最原始的精神文明和物質(zhì)文明成果。早在近代中國(guó)地理考古科學(xué)產(chǎn)生之前，這些創(chuàng)世成果就已在華夏民族中形成了共識(shí)，何勞當(dāng)今中國(guó)探源工程費(fèi)盡心機(jī)、四處發(fā)掘、求中得隅。其實(shí)，只要真正樹立起對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信心，便可皈依“河圖洛書”的“中”文化發(fā)源地。</p><p class="ql-block"> “河圖”與“洛書”，是伏羲效法天地運(yùn)行規(guī)律肇始的兩幅圖畫，反映地是大自然存在的根本、固有、一元法則，也是人類創(chuàng)造文化、文明和人文世界“初心”“本心”“惟心”等象形認(rèn)識(shí)論的反映。</p><p class="ql-block"> 離開了“初心”“本心”“惟心”所創(chuàng)造的文化、文明和人文世界，華夏民族也就失去了對(duì)中國(guó)文化的根本自信心，中國(guó)一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就失去了根本源頭。</p><p class="ql-block"> 在以“太極”“昆侖”“地中”為核心的“河圖”中，包含著“四象”“五行”，是“四方”“四時(shí)”與“五方”“五（中）數(shù)”“五色”“五帝”“中央土”等歷法文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)；在“洛書”中，包含著“八卦”“九宮”，是“八方”“八節(jié)”與“九方”“九河”“九流”“九地”“九州”等歷法文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 </p><p class="ql-block"> 所有這些歷法文化，都是對(duì)鄭州滎陽(yáng)桃花峪東部、即黃河下游沖積形成“太極”“混淪”和“昆侖山”（見圖5）文化的傳承和發(fā)展，都源于伏羲在“昆侖”“中央土”之上，為華夏民族肇始的“太極”“中數(shù)”“中宮”“地中”等“一元”“一中”文化。所謂“多元”“多中”文化，不過(guò)是對(duì)“一元”“一中”文化的繁衍、或傳承而已。</p><p class="ql-block"> 若將“多元”“多中”文化當(dāng)作華夏民族的源頭文化，必將帶來(lái)“失中、無(wú)中、亂中”的嚴(yán)重惡果。故老子言：多言數(shù)窮，不如守中。又言：天得一以清，地得一以寧。由此，“抱一守中”就成為了中國(guó)道家哲學(xué)的核心概念，蘊(yùn)含著華夏民族感悟的深刻哲理和治世智慧。</p><p class="ql-block"> 因此，在黃河下游“昆侖山”上，肇始“太極”“河圖洛書”文化的伏羲，理所當(dāng)然地被后世華夏民族，尊稱為自己的“人文始祖”“創(chuàng)世神”；伏羲肇始的“太極”“河圖洛書”文化，也理所當(dāng)然地被后世華夏民族尊奉為自己的“文化之根、大道之源、群經(jīng)之首、萬(wàn)法之宗”。</p><p class="ql-block"> 古往今來(lái)的不同歷史時(shí)期，華夏民族的思想、政治、天文、歷史等文化大家們，所創(chuàng)造的道、儒、釋“三教”學(xué)說(shuō)，均是建立在“太極”“河圖洛書”“道”“德”“中”基礎(chǔ)之上的創(chuàng)世理論成果；上古時(shí)期“昆侖”“九州”“中原”“中國(guó)”的時(shí)空定位，也都是建立在“太極”“河圖洛書”等歷法法則基礎(chǔ)之上創(chuàng)世實(shí)踐成果。 </p><p class="ql-block"> 我們始終認(rèn)為，青藏高原的“昆侖山”“河源”、甘肅的“伏羲廟”“畫卦臺(tái)”、河南洛陽(yáng)的“河洛”之地，都是伏羲“河圖洛書”文化的重要傳承地。但是，如若將其定位為“太極”“昆侖”“地中”“河圖洛書”共同的發(fā)源地，至少缺乏以下五個(gè)方面的認(rèn)定依據(jù)：</p><p class="ql-block"> 一是缺乏伏羲先祖“燧人氏”“弇茲氏”“風(fēng)姓索（須）氏”，在新舊石器交替時(shí)代，居住鄭州滎陽(yáng)“索須河”（見圖6）“大小索城”“織機(jī)洞“”“弇（沇、濟(jì)）水”“弇（茲）山“”等地理和年代的考古依據(jù)； </p><p class="ql-block"> 二是缺乏華夏民族“萬(wàn)神”“萬(wàn)祖”居住的“昆侖山”，始于黃河下游、鄭州滎陽(yáng)東部“大瀛?！敝?，地處四方“四海之內(nèi)”“天地之中”“中土”的地理環(huán)境。</p><p class="ql-block"> 三是缺乏伏羲出生地，在黃河下游昆侖山“東北方”位、八卦東北“震雷卦”位、九州東北“亳（?。┲荨?、“灉（汴）沮（睢）”二水會(huì)同于“雷澤”“雷夏澤”的時(shí)空歷法依據(jù)；</p><p class="ql-block"> 四是缺乏伏羲遵循“道法自然”“天人合一”創(chuàng)世思想方法，以“昆侖山”“太極”“一中”之位“建中立極”，通過(guò)“天地人合一”定位“天地人之中”的具體實(shí)踐，與河圖洛書“中數(shù)、中宮、中土”思想理論互為佐證的創(chuàng)世關(guān)系；</p><p class="ql-block"> 五是缺乏以“河圖”中“四象五行”、“洛書”中“八卦九宮”等歷法法則，劃分“九州”各州的時(shí)空定位依據(jù)，無(wú)法將“太極”“昆侖”“河出圖、洛出書”“九州”等創(chuàng)世之地，作為一個(gè)創(chuàng)世思想和創(chuàng)世實(shí)踐相結(jié)合的完整體系，進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的歷法論證。</p><p class="ql-block"> 對(duì)“河圖洛書”發(fā)源地進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的歷法定位，事關(guān)華夏民族及文化、文明發(fā)源地定位問(wèn)題；事關(guān)華夏民族對(duì)自己文化的創(chuàng)世初心、自信心問(wèn)題；事關(guān)黨中央、國(guó)務(wù)院提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系傳承建設(shè)”的根本依據(jù)問(wèn)題；也事關(guān)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題，容不得研究和定位中任何帶有根本性的失誤出現(xiàn)。否則，必將給后世帶來(lái)難以言盡的重大惡果。</p><p class="ql-block"> 這就要求對(duì)“河圖洛書”發(fā)源地的研究論證和定位決策中，必須堅(jiān)持全面、客觀、求實(shí)的人本與科學(xué)精神，經(jīng)得起華夏原始先民創(chuàng)世思想方法的檢驗(yàn)，符合華夏民族遵循了數(shù)千年的歷法法則要求。</p><p class="ql-block"> 不然，很可能會(huì)給后世華夏子孫留下嚴(yán)重失實(shí)的錯(cuò)誤導(dǎo)向，導(dǎo)致他們無(wú)法皈依自己的精神文化家園，無(wú)法回歸三皇五帝共同居住的中原故土，也必將在歷史上留下為人所不齒的罪名。</p><p class="ql-block"> 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)經(jīng)典著作《中庸》記載：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！惫湃顺珜?dǎo)“五慎”，即慎始、慎獨(dú)、慎終、慎微、慎言（見圖7）。 </p><p class="ql-block"> “慎始”者，如春花初綻，慎其萌蘗，方能枝繁葉茂；“慎獨(dú)”者，似暗夜明燈，獨(dú)守其心，不為幽暗所蔽；“慎終”者，猶遠(yuǎn)行之歸，慎其末路，方得善終之果；“慎微”者，若滴水穿石，積微成著，方可長(zhǎng)存；“慎言”者，似金聲玉振，言出必慎，以免誤從口出。</p><p class="ql-block"> 研究和定位“河圖洛書”文化發(fā)源地，若能行此“五慎”之道，則世間當(dāng)少了諸多探源失誤的罪過(guò)，多了諸多探源成功的結(jié)局。</p><p class="ql-block"> “五慎”之“道”“理”，如明燈照路，引領(lǐng)吾輩前行；似警鐘震耳，時(shí)刻醒人心神，愿中國(guó)“河圖洛書”的研究和定位，能以慎為銘，書寫出華夏民族創(chuàng)世歷史的輝煌篇章，共迎中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化、弘揚(yáng)、創(chuàng)新發(fā)展的光明未來(lái)。</p> <p class="ql-block">圖2黃河下游北極、北斗與天地之中圖</p> <p class="ql-block">圖3黃河下游昆侖山五色水位置圖</p> <p class="ql-block">圖4黃河下游道生一、生八卦圖</p> <p class="ql-block">圖5黃河下游昆侖山五山方位圖</p> <p class="ql-block">圖6鄭州滎陽(yáng)索城、索須水圖</p> <p class="ql-block">古人五慎圖</p>