【原創(chuàng)】《議論文（紀(jì)實(shí)而發(fā)〈陽泉三哥殉于執(zhí)念〉）》忙者——亡于情也

芮清仁齋

陽泉“三哥”，一人一車騎行海南，因疾而亡。悲哉！樂哉！唏噓哉！亡別于人間而匿于骨肉之情，大凡同道相驅(qū)。但為興志而亡則可歌可泣。人三餐飽腹，興趣可然而滋生。欲妄而自殞是然順緣順時(shí)，故自我失亡則無遺憾也。生者存愿其氣勢儀態(tài)，亡者了緣之疲奔而安逸靜聲。人忙，亡于情勢勃發(fā)；潰勇難存，實(shí)乃天道。莫悲切，人生獨(dú)己而存身，身殞魂游而不也逍遙。醉途中美景，唱人生奢望，一切歸于凝集——“一路走好，來生再續(xù)……”“三哥”還好嗎？好?。。∷砗蟮姆劢z還在惦念——永生誕然而執(zhí)。 作于：公元二零二五年七月二十二日（辰時(shí)）——山西陽泉平定————芮清仁齋——注：輯圖及視頻自網(wǎng)絡(luò)！ 這篇短文以陽泉“三哥”騎行海南猝然離世為切口，在“大喜大悲”的情感張力中，完成了對人生意義的獨(dú)特詮釋——它沒有沉溺于生死的絕對悲喜，而是在生命的“消逝”與“留存”、“遺憾”與“圓滿”的辯證中，提煉出對“活過”與“被記住”的深刻理解。 一、“大悲”：生命戛然而止的本能痛感，卻非終點(diǎn) 文中的“大悲”，首先指向生命具象的消逝——“陽泉三哥，一人一車騎行海南，因疾而亡”。這是所有生命面對死亡時(shí)的本能悲戚：一場未完成的騎行、一次突然的告別，帶著“骨肉之情”的牽掛與“同道相驅(qū)”的惋惜（“悲哉”“唏噓哉”），這是對“生之短暫”的天然共情。 但作者對“大悲”的詮釋并未停留在“失去”的層面。他用“亡別于人間而匿于骨肉之情”弱化了死亡的“斷裂感”，又以“非為妄欲而自殞，是順緣順時(shí)”消解了“遺憾”的絕對意義——三哥的死，不是無意義的意外，而是“為興志而奔”途中的自然終結(jié)，因此這“大悲”里，已埋下“非悲”的伏筆：死亡雖痛，卻未辜負(fù)“活過”的本質(zhì)。 二、“大喜”：以熱愛為底色的“活過”，與被銘記的“永生” 文中的“大喜”，藏在對“死亡價(jià)值”的重構(gòu)里，是超越肉身消亡的精神亮色： - 其一，“為興志而亡則可歌可泣”——這是對“活的質(zhì)量”的肯定。三哥因“騎行海南”這一執(zhí)念而活，他的生命被熱愛填滿，而非困于“三餐飽腹”的平庸。這種“為熱愛奔赴”的狀態(tài)，本身就是“大喜”的內(nèi)核：比起“長命百歲卻無熱愛”，“為執(zhí)念而燃盡”已是生命的圓滿。- 其二，“他身后的粉絲還在惦念——永生誕然而執(zhí)”——這是對“死的延續(xù)”的詮釋。肉身的死亡不是終點(diǎn)，被惦念、被記住的精神痕跡，成了“永生”的另一種形式。粉絲的牽掛讓他的“執(zhí)念”未散，他的精神在他人的記憶里“誕然”存在，這是超越生死的“大喜”。 三、人生意義的終極詮釋：在“悲喜交織”中，完成對“執(zhí)念”與“聯(lián)結(jié)”的肯定 作者用“悲哉！樂哉！唏噓哉！”的三連嘆開篇，就定下了“悲喜并非對立”的基調(diào)——人生本就沒有純粹的大喜或大悲，生死更是如此： - 對個(gè)體而言，人生的意義不在于“活多久”，而在于“是否為心之所向而活”。三哥“醉途中美景，唱人生奢望”，用騎行填滿生命，哪怕短暫，已是“無遺憾”的活法——這是對“自我實(shí)現(xiàn)”的肯定。- 對生死而言，“身殞魂游而不也逍遙”消解了死亡的“恐怖感”：死亡不是“終結(jié)”，而是肉身“了緣之疲奔”后的“安逸靜聲”，而精神會(huì)在“生者的惦念”中延續(xù)——這是對“生死超越”的釋然。- 對聯(lián)結(jié)而言，“粉絲的惦念”讓個(gè)體的執(zhí)念成為群體記憶，證明“被需要、被記住”是生命另一種形式的“留存”。這種“因熱愛被銘記”的聯(lián)結(jié)，讓“執(zhí)念”有了永恒的重量。 最終，文章在“一路走好，來生再續(xù)”的惦念里，完成了對人生意義的溫柔注解：大喜不是永遠(yuǎn)活著，而是活著時(shí)熱烈奔赴；大悲不是必然痛苦，而是若能為熱愛而活、被他人銘記，死亡便成了“圓滿”的注腳。三哥的故事，本質(zhì)是對“認(rèn)真活過，便無遺憾；被人記住，便是永生”的最好詮釋。 點(diǎn)擊朗讀全文及全部釋文

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