<p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">專題一：《文化賦能海南自貿(mào)港國際形象塑造與提升》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">?<b style="font-size:20px;">（上）丘濬《崇教化》與師德師風(fēng)建設(shè)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">?（下）探花張?jiān)泪挛幕芯總鞒信c實(shí)踐</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">?海南省蘇協(xié)會(huì)瓊臺(tái)專委會(huì)張?jiān)泪卵芯繒?huì)會(huì)長 張昌賦</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">?</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">?<b style="font-size:15px;">第一節(jié) 丘濬《崇教化》教材的背景</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">?第二節(jié) 丘濬《崇教化》教材的地位?</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">?第三節(jié) 丘濬《崇教化》教材的觀點(diǎn)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">?第四節(jié) 丘濬《崇教化》教材的原文</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">?第五節(jié) 丘濬崇教化思想傳承與挑戰(zhàn)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">?第六節(jié)? 丘濬崇教化與師德師風(fēng)案例</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">?</b><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">第一節(jié)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">?丘濬《崇教化》教材的背景</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">?</span></p><p class="ql-block"><b>?【關(guān)鍵要點(diǎn)】</b></p><ol><li><b style="font-size:15px;">?丘濬所處的明代，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位 ，明成祖朱棣修成《四書大全》《五經(jīng)大全》《理性大全》，朱熹思想深入人心。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?丘濬自幼深受程朱理學(xué)熏陶，在海南所讀多為程朱理學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，入朝為官后更是精研朱子著述。他一生以承繼朱熹思想學(xué)說為志，其學(xué)術(shù)理念有著深厚的理學(xué)根基。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?當(dāng)時(shí)社會(huì)對道德教化極為重視，在科舉制度影響下，學(xué)子們追求功名，卻出現(xiàn)士習(xí)不良，如太學(xué)生有營求出身做官之心而無進(jìn)德修業(yè)之志 ，甚至行賄請托等現(xiàn)象。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?國子監(jiān)也處于風(fēng)氣日下的轉(zhuǎn)折期，官屬、生徒放肆縱橫，風(fēng)俗教化頹敗。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?在此背景下，丘濬希望通過教育來扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，《崇教化》便是在這樣的時(shí)代訴求和個(gè)人理念驅(qū)使下誕生，是他對社會(huì)問題的深刻洞察與回應(yīng)。 </b></li></ol><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">??明代，著名的經(jīng)筵講官、海南理學(xué)名臣邱濬用十年時(shí)間編纂的《大學(xué)衍義補(bǔ)》就是經(jīng)筵教材。該教材是明代邱濬在（南宋）真德秀所著《大學(xué)衍義》基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充的儒學(xué)經(jīng)典著作，共一百六十卷，書中論述了封建統(tǒng)治政術(shù)以及“治國平天下之要”。具體參閱：</p><p class="ql-block">?<a href="http://www.h-ceramic.com.cn/5071i1em?first_share_uid=137277&first_share_to=timeline&share_depth=1" target="_blank" style="font-size:18px;">丘濬學(xué)術(shù)研究傳承與轉(zhuǎn)化運(yùn)用</a></p><p class="ql-block">?明清時(shí)期海南籍的著名經(jīng)筵講官有丘濬和王贊襄：丘濬：字仲深，海南瓊山人。他歷事景泰、天順、成化、弘治四朝，官至戶部尚書兼武英殿大學(xué)士。丘濬被選為經(jīng)筵講官，為成化帝講解經(jīng)書。任職期間，他認(rèn)真講解，為憲宗治國提供方略和思路，還發(fā)揮考試指揮棒的作用，矯正考風(fēng)文風(fēng)。之后，他先后晉升為侍講、侍講學(xué)士、翰林院學(xué)士等職。</p><p class="ql-block">王贊襄：海南省澄邁縣人。他萬歷四年轉(zhuǎn)任大理寺評事兼青宮之師，后奉詔出使福建巡訪，因處事公正廉謹(jǐn)，特賜璽書褒美。不久后出任經(jīng)筵講官，其經(jīng)史知識(shí)淵博，講課技藝超人，富有哲理，得神宗皇帝稱贊。他還曾任會(huì)試大閱充收掌官副總裁，后升戶部員外郎、廣西按察使司分巡左江道副使等職。</p><p class="ql-block">?而清代著名的經(jīng)筵講官是海南定安王映斗。咸豐皇帝即位后，對其才華和為人頗為賞識(shí)，1859年，他晉升為內(nèi)閣侍讀學(xué)士，為皇帝講學(xué)，協(xié)助皇帝批閱奏本等。此后他還擔(dān)任過光祿寺卿、太常寺卿等職，官至大理寺卿（二品）。</p><p class="ql-block">張?jiān)泪滤魏擦衷菏讨v的俸祿基于其固定官職的品級，體系完整且穩(wěn)定；而經(jīng)筵講官因非獨(dú)立官職，無專屬俸祿，收入完全依賴其兼任的本職官職。兩者的俸祿差異本質(zhì)上是“實(shí)職”與“差遣”在清代官制中的體現(xiàn)，兩者又因服務(wù)于皇權(quán)的經(jīng)史教育需求而緊密綁定。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?到了清代，1825年，探花張?jiān)泪伦躁兏蕦W(xué)政任滿后，回京擔(dān)任文淵閣校理。文淵閣是清代宮廷藏書和編書之處，文淵閣校理主要負(fù)責(zé)書籍的校勘、整理等工作，是朝廷文化事業(yè)的重要崗位，其核心工作圍繞文淵閣所藏《四庫全書》及其他典籍展開，足足干了三年。</p><p class="ql-block">1828年（道光八年）張?jiān)泪律魏擦衷菏讨v，同時(shí)充任日講起居注官，直至1832年升任浙江按察使司按察使（后任湖北布政使等職）。該職位的核心職責(zé)是：記錄皇帝的日常言行、政務(wù)活動(dòng)、朝會(huì)討論等內(nèi)容；整理這些記錄，形成官方史料，為后續(xù)編纂《實(shí)錄》《國史》提供原始素材。</p><p class="ql-block">張?jiān)泪略诤擦衷簱?dān)任侍講時(shí)，主要職責(zé)圍繞皇室教育、文史修撰及朝廷禮儀等方面：</p><p class="ql-block">一是為皇室講讀經(jīng)史：侍講的核心職責(zé)之一是為皇帝、皇子等皇室成員講解儒家經(jīng)典（如四書五經(jīng)）、歷史典籍等，通過解讀經(jīng)義、分析歷史興衰，輔助皇室學(xué)習(xí)治國理念和文化知識(shí)，兼具“帝師”的部分功能。</p><p class="ql-block">二是參與文史編纂：作為翰林院官員，侍講需參與朝廷重要文獻(xiàn)的修撰工作，如編纂史書、實(shí)錄、典志等，憑借深厚的學(xué)識(shí)整理古代典籍、記錄當(dāng)朝史實(shí)，傳承文化并為朝廷提供歷史借鑒。</p><p class="ql-block">三是承擔(dān)禮儀事務(wù)：在朝廷重大典禮（如祭祀、朝會(huì)等）中，侍講需按禮制參與相關(guān)儀式，負(fù)責(zé)文書起草、禮儀引導(dǎo)等事務(wù)，確保禮儀規(guī)范有序，體現(xiàn)朝廷的文化禮制傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block">總之，張?jiān)泪氯魏擦衷菏讨v，是兼具學(xué)術(shù)性與政治性的職位，既需具備扎實(shí)的儒學(xué)功底，又要服務(wù)于朝廷的文化教育和行政事務(wù)，是古代文官體系中，連接學(xué)術(shù)與政治的重要角色。</p><p class="ql-block">張?jiān)泪滤鶕?dān)任的文淵閣校理、翰林院侍講和起居注官，都是最高學(xué)術(shù)職位，分別從學(xué)術(shù)事務(wù)與宮廷政務(wù)記錄兩個(gè)維度，體現(xiàn)了張?jiān)泪略谇宕衅诠賵鲋?，兼具很高的學(xué)識(shí)與朝廷信任的至高地位。具體參閱：</p><p class="ql-block">?<a href="http://www.h-ceramic.com.cn/4oacaj4l?share_depth=2&s_uid=137277&share_to=group_singlemessage&first_share_to=timeline&first_share_uid=137277" target="_blank" style="font-size:18px;">史官探花張?jiān)泪碌娜罩v起居注</a></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">第二節(jié)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">?丘濬《崇教化》教材的地位</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?【關(guān)鍵要點(diǎn)】</b></p><ol><li><b style="font-size:15px;">?在丘濬的代表作《大學(xué)衍義補(bǔ)》中，教育篇有十二個(gè)目，“崇教化”作為第七目專門論述教育問題，在其整個(gè)思想體系里占據(jù)關(guān)鍵位置，是他教育理念的集中呈現(xiàn)。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?從當(dāng)時(shí)的教育領(lǐng)域來看，《崇教化》的觀點(diǎn)獨(dú)樹一幟，為教育的發(fā)展指明方向，與同時(shí)代的教育理論相比，它更為全面、系統(tǒng)地闡述了教育的功能、目的、任務(wù)等，成為當(dāng)時(shí)教育者和學(xué)者們不可忽視的重要文獻(xiàn)。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?在后世，它對教育理念的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為后世學(xué)者研究古代教育思想，尤其是明代教育思想提供了寶貴的資料，是古代教育理論寶庫中的重要組成部分。</b></li></ol><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?丘濬是從海南走出去的具有重要影響力的歷史文化名人。近些年，學(xué)界對丘濬的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、史學(xué)思想、文學(xué)成就多有研究，對他的教育思想?yún)s尚未予以充分的重視，與習(xí)總書記“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的要求是不夠的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(25, 25, 25);">?丘濬自成化十三年（1477年）任北京國子監(jiān)祭酒，至成化二十三年（1487年）升禮部尚書、署詹事府事，主持國子監(jiān)整整十年，是明代中期任職最久的祭酒，也是學(xué)術(shù)成果和教育實(shí)踐最為豐富的祭酒官。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(25, 25, 25);">?（注1：祭酒，古代官名，主要負(fù)責(zé)掌管國家最高學(xué)府如國子監(jiān)的教育行政事務(wù)，相當(dāng)于現(xiàn)代的清華北大校長。在國子監(jiān)中，祭酒為最高長官，統(tǒng)領(lǐng)各學(xué)官，主持教學(xué)、祭祀等活動(dòng)。注2：</span><span style="font-size:18px;">國子監(jiān)中國古代封建社會(huì)的最高學(xué)府和教育管理機(jī)構(gòu)，兼具教育、行政、祭祀等多重功能，其發(fā)展貫穿多個(gè)朝代，在古代教育體系中占據(jù)核心地位</span><span style="font-size:18px; color:rgb(25, 25, 25);">）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(25, 25, 25);">?在師德師風(fēng)培訓(xùn)中值得我們注意的是：丘濬讀書、寫作、為政，時(shí)時(shí)事事都留意社會(huì)教化，他的教育實(shí)踐不局限于任職國子監(jiān)的十年，</span><b style="font-size:18px; color:rgb(25, 25, 25);">他以“參天地，贊化育”為己任，上自天子，下及庶民，都是他的教育對象。丘濬《崇教化》的觀點(diǎn)對當(dāng)今師德師風(fēng)建設(shè)教師培訓(xùn)具有重要借鑒意義。</b><span style="font-size:18px; color:rgb(25, 25, 25);">在師德師風(fēng)建設(shè)中值得好好結(jié)合運(yùn)用：??因?yàn)榍馂F在《崇教化》中圍繞教化這一核心，提出了諸多重要觀點(diǎn)，涵蓋了教化的</span><b style="font-size:18px; color:rgb(21, 100, 250);">本質(zhì)、方法、作用以及實(shí)施路徑</b><span style="font-size:18px; color:rgb(25, 25, 25);">等方面，對當(dāng)時(shí)及后世的教育和社會(huì)治理，都有深遠(yuǎn)的影響。</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">?第三節(jié)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">?丘濬《崇教化》教材的觀點(diǎn)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?【關(guān)鍵要點(diǎn)】</b></p><ol><li>?<b style="font-size:15px;">丘濬認(rèn)為：教育的功能在于變化人的氣質(zhì)，“為學(xué)最是變化氣質(zhì)為難。施教而能變?nèi)酥畾赓|(zhì)，則其教成矣”，把能否改變學(xué)習(xí)者氣質(zhì)作為教育成敗的衡量標(biāo)準(zhǔn) 。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?這里的氣質(zhì)變化涵蓋豐富的文化知識(shí)和完善的道德修養(yǎng)，追求德智合一，學(xué)習(xí)文化知識(shí)的過程也是陶冶情操的過程。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?在教育目的上，他強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)出符合儒家道德規(guī)范的人才，通過教育讓人明善去惡，成為君子。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?在教育任務(wù)方面，他主張教育要從多個(gè)層面展開，上至天子，下及庶民都應(yīng)接受教育，并且要注重從社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行教化，如通過禮儀規(guī)范、經(jīng)典文化學(xué)習(xí)等。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?他還重視學(xué)風(fēng)和文風(fēng)的培養(yǎng)，力主改變不良文風(fēng)，主張文取明白暢曉，順理達(dá)意，意盡辭止，反對浮文怪詞 ，認(rèn)為文章關(guān)乎氣運(yùn)盛衰，“文以載道” 。</b></li></ol><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b>?一、教化是治國根本：</b></p><p class="ql-block">?丘濬認(rèn)為教化是帝王治理天下的關(guān)鍵，是維護(hù)社會(huì)秩序、培養(yǎng)良好民風(fēng)的基礎(chǔ)。他以《易經(jīng)》中 “澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆” 等觀點(diǎn)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)重視教化，將其視為不可忽視的治國要?jiǎng)?wù)，使百姓在道德和行為規(guī)范上得到引導(dǎo) ，從而達(dá)到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:15px;">這就確定了強(qiáng)化教化核心地位：?我們借鑒“教化是治國根本”的理念，在培訓(xùn)中明確師德師風(fēng)建設(shè)是教師隊(duì)伍建設(shè)的核心，將其作為教師專業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)教師的道德修養(yǎng)對學(xué)生成長、教育生態(tài)的基礎(chǔ)性作用。</span></p><p class="ql-block"><b>二、以道德為核心：</b></p><p class="ql-block">?主張以 “明人倫、正人心” 作為教化的核心內(nèi)容，與儒家傳統(tǒng)的道德觀念緊密相連。通過宣揚(yáng)儒家的仁義禮智信等價(jià)值觀，引導(dǎo)民眾遵守道德規(guī)范，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序發(fā)展。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:15px;">?這就告訴我們要聚焦道德素養(yǎng)培育：呼應(yīng)“以道德為核心”的主張，培訓(xùn)內(nèi)容以“明師道、正師德”為核心，系統(tǒng)傳授教師職業(yè)道德規(guī)范、育人使命等，引導(dǎo)教師踐行愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、為人師表等準(zhǔn)則，筑牢道德根基。要重視禮教與規(guī)范結(jié)合。</span></p><p class="ql-block"><b>三、禮教不可或缺：</b></p><p class="ql-block">?強(qiáng)調(diào)禮教在教化中的重要地位，認(rèn)為禮教能夠 “禁于將然之前”，比法律更能從根源上杜絕惡行。如 “禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”，禮能在不良行為尚未發(fā)生時(shí)就起到預(yù)防作用，引導(dǎo)民眾自覺向善，遠(yuǎn)離罪惡，而法律只是在惡行發(fā)生后進(jìn)行懲處。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:15px;">?這里確要求我們要參照“禮教不可或缺”的思想，在培訓(xùn)中融入教師禮儀規(guī)范（如師生交往禮儀、教學(xué)行為禮儀等），通過案例分析、情景模擬等方式，讓教師認(rèn)識(shí)到日常言行對學(xué)生的潛移默化影響，將道德規(guī)范內(nèi)化為自覺行為。</span></p><p class="ql-block"><b>四、多途徑實(shí)施教化：</b></p><p class="ql-block">?倡導(dǎo)通過多種途徑開展教化，包括設(shè)立學(xué)校（如大學(xué)、庠序等） 進(jìn)行系統(tǒng)教育，將禮樂刑政、儀則等融入日常的政治和社會(huì)生活中。像大司徒通過祀禮、陽禮、陰禮等十二種教化方式，規(guī)范民眾的行為和思想；還利用歲首、歲終等特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，頒布和檢查教令，確保教化的有效推行 。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:15px;">這里?豐需要我們提供富培訓(xùn)實(shí)施路徑：借鑒“多途徑實(shí)施教化”的思路，采用線上線下結(jié)合、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐研修并重的培訓(xùn)模式，如開設(shè)師德專題講座、組織優(yōu)秀教師事跡分享會(huì)、開展師德實(shí)踐案例研討，還可利用重要節(jié)點(diǎn)（如教師節(jié)）強(qiáng)化師德主題教育，確保培訓(xùn)入腦入心。</span></p><p class="ql-block"><b>五、順應(yīng)自然規(guī)律：</b></p><p class="ql-block">?在實(shí)施教化時(shí)，丘濬主張順應(yīng)陰陽規(guī)律安排農(nóng)事和教育活動(dòng)，如 “春令民畢出在野，冬則畢入于邑，所以順陰陽、備寇賊、習(xí)禮文也”，體現(xiàn)了對自然規(guī)律和民眾生活節(jié)奏的尊重，使教化與民眾的生產(chǎn)生活緊密結(jié)合，更易于被接受和施行。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:15px;">?丘濬（丘公）的《崇教化》強(qiáng)調(diào)教化對社會(huì)治理的重要性，主張通過道德教化培育良好風(fēng)尚；師德師風(fēng)建設(shè)與之相通：二者均以道德為核心，《崇教化》倡導(dǎo)的“明人倫、正人心”，與師德師風(fēng)要求的“立德樹人、為人師表”內(nèi)在契合，前者為后者提供了傳統(tǒng)文化根基，后者則是前者在教育領(lǐng)域的具體實(shí)踐，共同指向以道德引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，這是自然規(guī)律。道法自然自然為我。</span></p><p class="ql-block"><b>六、持續(xù)長久開展：</b></p><p class="ql-block">?指出教化是一個(gè)長期且持續(xù)的過程，需要不斷投入精力，不可間斷。 “教思無窮” 表明統(tǒng)治者應(yīng)始終保持對教化的重視，持續(xù)不斷地進(jìn)行教導(dǎo)和思考，只有這樣才能使教化深入人心，形成穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗，達(dá)到理想的治理效果。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:15px;">?最后一點(diǎn)很關(guān)鍵就是長效，要求我們依據(jù)“持續(xù)長久開展”的觀點(diǎn)，建立師德師風(fēng)培訓(xùn)長效機(jī)制，將師德教育貫穿教師職業(yè)生涯全過程，定期開展師德考核與反思活動(dòng)，推動(dòng)教師不斷提升道德自覺，形成常態(tài)化的師德建設(shè)氛圍。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">?<b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">第四節(jié)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">?丘濬《崇教化》教材的原文</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">?“為學(xué)最是變化氣質(zhì)為難。施教而能變?nèi)酥畾赓|(zhì)，則其教成矣?！薄皩W(xué)也者，所以明善去惡也，善明而惡去，則不為小人而為君子矣?！?lt;/b></p><p class="ql-block">?丘濬的《崇教化》是其著作《大學(xué)衍義補(bǔ)》中教育篇的第七目，原文：（部分）</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">?總論教化之道</b></p><p class="ql-block">?《易》臨之大象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。</p><p class="ql-block">程頤曰：物之相臨與含容，無若水之在地，故澤上有地為臨也。君子觀親臨之象，則教思無窮。親臨于民，則有教導(dǎo)之意思也。教之之道，驅(qū)迫之不可也，操切之不可也，徒事乎法不可也，必刻以期不可也。優(yōu)而游之，使自休之；厭而飫之，使自趨之。舉一世而甄陶之，合萬邦而協(xié)和之，由無息而至于悠遠(yuǎn)，由動(dòng)變而至于能化，無一人而不化，無一地而不到，無一日而或間，豈有窮盡也哉？彼徒臨之以威、齊之以政者，其意思淺且促矣，既淺且促，則寔不能容之矣，豈能保民而至于無疆哉？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?圣人以神道設(shè)教而天下服矣。圣人見天道之神，體神道以設(shè)教，故天下莫不服也。至神之道莫可名言，惟圣人默契，體其妙用，設(shè)為政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服，故曰以神道設(shè)教而天下服矣。圣人體之以設(shè)為政教，故下人觀之如見春而知其必?zé)?，見冬而知其必寒，其煖、其寒皆其所自然，下民觀視而感之于心，不待有所設(shè)施措注，自然化服，所謂以神道設(shè)教也。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?噫，大易人文化成天下一語，誠自古帝王繼天立極之大綱大本也。丘富國曰：上下皆離，故曰重明。成王誠能聽周公之教，勉乎乃考，重民五教之道以輔翼乎民，篤之而不忘，敘之而不紊，亦如我之所以篤敘武王者然，則人不敢廢乃命矣。創(chuàng)業(yè)之君惟知其然，故拳拳以教化為先，而繼體者誠能勉焉，以篤敘前人之道而敬行之，非獨(dú)以厚民彝，蓋將以永天命也。虞、周命掌教之官皆以敷五典為言，敷之為言布也，要必因其本然之理而著為當(dāng)然之則，敷而布之天下，使之是效是行，以調(diào)攝其不平之氣，馴伏其不順之心，不責(zé)效于旦暮之間，不從事乎督責(zé)之令，成周之?dāng)_即有虞之寬，可見教道之施，千古如一日，百圣同一心也。</p><p class="ql-block">大司徒因此五物者民之常 而施十有二教焉，一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽禮教讓，則民不爭；?三曰以陰禮教親，則民不怨；?四曰以樂禮教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不虣；?八曰以誓教恤，則民不?。痪旁灰远冉坦?jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；<span style="color:rgb(21, 100, 250);">十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功</span>。是二者圣人奔走天下之權(quán)，而人心之激勸所系，故不言教而列于后。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">臣按：圣人之所謂教者，不但敷五典而已，而凡禮樂刑政之施、儀則等威之制、爵祿誓戒之事、世業(yè)士俗之常，莫不有教存焉。以五禮防萬民之偽而教之中，以六樂防萬民之情而教之和。</p><p class="ql-block">臣按：天子建中和之極以為禮樂，所以防民之情偽而教之中和，使行皆中正而心無乖戾也。</p><p class="ql-block">正月之吉，始和布教于邦國、都鄙，乃縣教象之法于象魏，使萬民觀教象，浹日而斂之，乃施教法于邦國、都鄙，使之各以教其所治民。</p><p class="ql-block">朱申曰：建子之月朔日，始調(diào)和十二教以下之事而頒布此教職文書于邦國、都鄙，以地官之教法畫之為象而懸于兩觀，使萬民觀教法而儀則之，浹一旬乃收斂，使遠(yuǎn)近皆知之。乃施教民之法于外之邦國、內(nèi)之都鄙，使邦國諸侯教邦國之民、都鄙大夫教都鄙之民。</p><p class="ql-block">歲終則令教官正治而致事。正歲令于教官曰：各共爾職、修乃事，以聽王命，其有不正則國有常刑。</p><p class="ql-block">噫，圣人之治以教為先，而所以頒布其教者，一歲之間凡三致意，委曲詳細(xì)、丁寧諄切如此，此其教化所以大行，日新而無窮也歟。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>論教化之必要</b></p><p class="ql-block">有其性而或以氣稟之偏，或?yàn)槲镉?，遂去禽獸也幾希。圣人先得秉彝之全者也，視吾人有秉彝之性而不能全，乃至去禽獸也不遠(yuǎn)，誰之責(zé)歟？吾為人之君，而不能盡君人之責(zé)，使人不遠(yuǎn)于禽獸，則凡吾所治者，皆矞狘之物也，吾何以為治哉？憂之而修為之教，命臣以掌其事，立法以為之制，必使蚩蚩蠢蠢之民，皆率其秉彝之性，然后吾之責(zé)塞，而吾之憂釋矣。</p><p class="ql-block">于里有序而鄉(xiāng)有庠，序以明教，庠則行禮而視化焉。春令民畢出在野，冬則畢入于邑，所以順陰陽、備寇賊、習(xí)禮文也。入者必持薪樵，輕重相分，斑白不提挈。冬，民既入，婦人同巷相從夜績，女工一月得四十五日。必相從者，所以省費(fèi)燎火，同巧拙而合習(xí)俗也。男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷，是月余者亦在于序室。八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，此先王制土處民富而教之之大略也。</p><p class="ql-block">臣按：成周盛時(shí)，其富而教之，其規(guī)條之詳如此。當(dāng)是之時(shí)，男有教、女有業(yè)，而無外慕出位之思、非禮犯分之為，此乖爭陵犯之風(fēng)所以不作也。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>論禮與教化關(guān)系</b></p><p class="ql-block">漢賈誼言于文帝曰：凡人之智能見已然，不能見將然，夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是敵法之所用易見而禮之所為至難知也。禮云禮云者，貴絕惡于未萌而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。</p><p class="ql-block">臣按：為治大要二，禮與法也。禮也者，教化之所從出者也。誼所謂絕惡于未萌、起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知者，是則禮之所以禁于將然者也。法之為法禁于已然者則反是，禁于將然則不肅而成、不嚴(yán)而治，而天下咸囿于孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之中矣。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>論教化之根本</b></p><p class="ql-block">董仲舒曰：夫萬民之從利也如水之走下，不以教化隄防之不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其隄防完也；教化廢而奸邪并出、刑罰不能勝者，其隄防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之，教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。</p><p class="ql-block">臣按：董子所謂漸民以仁、摩民以誼、節(jié)民以禮，是三言者是誠自古帝王修教立化之本也。所謂治天下之大務(wù)，生民習(xí)之以為風(fēng)俗，子孫循之以為治道，雖百世可也，豈但行之五六百歲而不敗哉？</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:18px;">?</span><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">第五節(jié)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">?丘濬崇教化思想傳承和挑戰(zhàn)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(25, 25, 25);">?《關(guān)鍵要點(diǎn)】</b></p><ol><li><b style="font-size:15px;">?傳承方面，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，當(dāng)代學(xué)者對丘濬思想研究不斷深入，其崇教化思想作為重要部分被廣泛探討，如海南大學(xué)李英華教授在《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2025年第3期發(fā)表文章，雖不是專門針對崇教化思想，但也在其對丘濬思想的研究中有所關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了學(xué)界對丘濬思想持續(xù)關(guān)注。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?在教育實(shí)踐中，一些學(xué)校以丘濬名字命名，如?？谑星鹂W(xué)校，在辦學(xué)理念和實(shí)踐中傳承其重視全面發(fā)展等教育理念 。在教師培訓(xùn)尤其是中小學(xué)教師師德師風(fēng)建設(shè)工作中注意到了實(shí)質(zhì)問題。</b></li><li><b style="font-size:15px;">面臨的挑戰(zhàn)同樣突出，現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念多元，功利主義、實(shí)用主義盛行，丘濬崇教化思想中強(qiáng)調(diào)的道德至上、德智合一理念在快節(jié)奏、追求物質(zhì)利益的現(xiàn)代社會(huì)容易被忽視。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?現(xiàn)代教育體系更注重科學(xué)知識(shí)和技能培養(yǎng)，傳統(tǒng)的道德教化在課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面融入困難，如何在現(xiàn)代教育體系中合理融入丘濬崇教化思想，使其在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)是一大難題。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?對丘濬思想研究雖在增加，但研究深度和廣度仍有待拓展，特別是在如何將其思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際教育行動(dòng)方面，缺乏足夠的探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。</b></li></ol><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(21, 100, 250);">?明代</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?著名的經(jīng)筵講官、海南理學(xué)名臣邱濬用十年時(shí)間編纂的《大學(xué)衍義補(bǔ)》就是經(jīng)筵教材。該教材是明代邱濬在（南宋）真德秀所著《大學(xué)衍義》基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充的儒學(xué)經(jīng)典著作，共一百六十卷，書中論述了封建統(tǒng)治政術(shù)以及“治國平天下之要”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?明清時(shí)期海南籍的著名經(jīng)筵講官有丘濬和王贊襄：丘濬：字仲深，海南瓊山人。他歷事景泰、天順、成化、弘治四朝，官至戶部尚書兼武英殿大學(xué)士。丘濬被選為經(jīng)筵講官，為成化帝講解經(jīng)書。任職期間，他認(rèn)真講解，為憲宗治國提供方略和思路，還發(fā)揮考試指揮棒的作用，矯正考風(fēng)文風(fēng)。之后，他先后晉升為侍講、侍講學(xué)士、翰林院學(xué)士等職。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">王贊襄：海南省澄邁縣人。他萬歷四年轉(zhuǎn)任大理寺評事兼青宮之師，后奉詔出使福建巡訪，因處事公正廉謹(jǐn)，特賜璽書褒美。不久后出任經(jīng)筵講官，其經(jīng)史知識(shí)淵博，講課技藝超人，富有哲理，得神宗皇帝稱贊。他還曾任會(huì)試大閱充收掌官副總裁，后升戶部員外郎、廣西按察使司分巡左江道副使等職。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(21, 100, 250);">?清代</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?著名的經(jīng)筵講官是海南定安王映斗。咸豐皇帝即位后，對其才華和為人頗為賞識(shí)，1859年，他晉升為內(nèi)閣侍讀學(xué)士，為皇帝講學(xué)，協(xié)助皇帝批閱奏本等。此后他還擔(dān)任過光祿寺卿、太常寺卿等職，官至大理寺卿（二品）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">張?jiān)泪滤魏擦衷菏讨v，</span>因翰林院本身是朝廷學(xué)術(shù)中樞，侍講作為其中具備深厚經(jīng)學(xué)功底的官員，常被臨時(shí)或長期委派參與經(jīng)筵講讀，承擔(dān)經(jīng)筵講官的職責(zé)。他的<span style="font-size:18px;">的俸祿基于其固定官職的品級，體系完整且穩(wěn)定；而經(jīng)筵講官因非獨(dú)立官職，無專屬俸祿，收入完全依賴其兼任的本職官職。兩者的俸祿差異本質(zhì)上是“實(shí)職”與“差遣”在清代官制中的體現(xiàn)，兩者又因服務(wù)于皇權(quán)的經(jīng)史教育需求而緊密綁定。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">??</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?1825年，探花張?jiān)泪伦躁兏蕦W(xué)政任滿后，回京擔(dān)任文淵閣校理。文淵閣是清代宮廷藏書和編書之處，文淵閣校理主要負(fù)責(zé)書籍的?？?、整理等工作，是朝廷文化事業(yè)的重要崗位，其核心工作圍繞文淵閣所藏《四庫全書》及其他典籍展開，足足干了三年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">1828年（道光八年）張?jiān)泪律魏擦衷菏讨v，同時(shí)充任日講起居注官，直至1832年升任浙江按察使司按察使（后任湖北布政使等職）。該職位的核心職責(zé)是：記錄皇帝的日常言行、政務(wù)活動(dòng)、朝會(huì)討論等內(nèi)容；整理這些記錄，形成官方史料，為后續(xù)編纂《實(shí)錄》《國史》提供原始素材。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">張?jiān)泪略诤擦衷簱?dān)任侍講時(shí)，主要職責(zé)圍繞皇室教育、文史修撰及朝廷禮儀等方面：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">一是為皇室講讀經(jīng)史：侍講的核心職責(zé)之一是為皇帝、皇子等皇室成員講解儒家經(jīng)典（如四書五經(jīng)）、歷史典籍等，通過解讀經(jīng)義、分析歷史興衰，輔助皇室學(xué)習(xí)治國理念和文化知識(shí)，兼具“帝師”的部分功能。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">二是參與文史編纂：作為翰林院官員，侍講需參與朝廷重要文獻(xiàn)的修撰工作，如編纂史書、實(shí)錄、典志等，憑借深厚的學(xué)識(shí)整理古代典籍、記錄當(dāng)朝史實(shí)，傳承文化并為朝廷提供歷史借鑒。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">三是承擔(dān)禮儀事務(wù)：在朝廷重大典禮（如祭祀、朝會(huì)等）中，侍講需按禮制參與相關(guān)儀式，負(fù)責(zé)文書起草、禮儀引導(dǎo)等事務(wù)，確保禮儀規(guī)范有序，體現(xiàn)朝廷的文化禮制傳統(tǒng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">總之，張?jiān)泪氯魏擦衷菏讨v，是兼具學(xué)術(shù)性與政治性的職位，既需具備扎實(shí)的儒學(xué)功底，又要服務(wù)于朝廷的文化教育和行政事務(wù)，是古代文官體系中，連接學(xué)術(shù)與政治的重要角色。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">張?jiān)泪滤鶕?dān)任的文淵閣校理、翰林院侍講和起居注官，都是最高學(xué)術(shù)職位，分別從學(xué)術(shù)事務(wù)與宮廷政務(wù)記錄兩個(gè)維度，體現(xiàn)了張?jiān)泪略谇宕衅诠賵鲋?，兼具很高的學(xué)識(shí)與朝廷信任的至高地位。</span></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250);">?丘濬崇教思想在當(dāng)今有較為廣泛的傳承，海南等地通過學(xué)術(shù)研究、文化教育活動(dòng)、紀(jì)念設(shè)施建設(shè)等多種方式，使其思想得以延續(xù)和弘揚(yáng)：</b></p><p class="ql-block"><b>學(xué)術(shù)研究持續(xù)深入：</b></p><p class="ql-block">?學(xué)界對丘濬思想的研究不斷增多，不僅涉及其政治、經(jīng)濟(jì)思想，對其崇教思想也愈發(fā)關(guān)注。海南大學(xué)李英華教授在《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2025年第3期發(fā)表文章《從董仲舒“愛施兆民”到丘濬“為民造福”——邱濬對董仲舒民本思想的傳承和發(fā)展》，探討了丘濬的相關(guān)思想。此外，還有許多關(guān)于丘濬教育理念的研究，分析其教育思想的內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。</p><p class="ql-block"><b>融入學(xué)校教育理念：</b></p><p class="ql-block">?以丘濬名字命名的?？谑星鹂W(xué)校，堅(jiān)持“自主發(fā)展，陽光少年”的辦學(xué)理念，開展豐富的社團(tuán)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，體現(xiàn)了對丘濬教育思想中重視全面發(fā)展理念的傳承。</p><p class="ql-block"><b>相關(guān)文化活動(dòng)開展：</b></p><p class="ql-block">?2025年4月10日，海南召開了以丘濬文化的當(dāng)代價(jià)值和傳承運(yùn)用為主題的研討會(huì)，相關(guān)政府部門負(fù)責(zé)人、研究學(xué)者等圍繞丘濬文化的傳承和活化利用等議題發(fā)表意見，強(qiáng)調(diào)其崇教思想等文化精髓對提升海南本土文化自信的重要性。</p><p class="ql-block"><b>紀(jì)念設(shè)施發(fā)揮作用：</b></p><p class="ql-block">?海南建有與丘濬相關(guān)的遺跡和紀(jì)念設(shè)施，如奇甸書院等，這些地方成為傳承丘濬思想的重要載體，人們通過參觀、了解相關(guān)歷史，感受其崇教精神。瓊臺(tái)書院的建立也是為了傳承丘濬等先賢之志，勤宣德教、扶植士氣。</p><p class="ql-block"><b>蒙學(xué)教材影響的深遠(yuǎn)：</b></p><p class="ql-block">?丘濬編寫的《成語考》作為蒙學(xué)教材，在嶺南一帶廣為流傳，經(jīng)明、清兩朝到民國時(shí)期，仍是廣東?。êＤ希┬W(xué)語文教材，其教育理念通過教材深入民心，影響了一代又一代學(xué)子。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:18px;">?</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(21, 100, 250);">?中小學(xué)教師師德師風(fēng)培訓(xùn)現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)問題</b></p><p class="ql-block"><b>?培訓(xùn)內(nèi)容缺乏針對性</b></p><p class="ql-block">?師德師風(fēng)培訓(xùn)往往忽視教師所處的不同學(xué)段、發(fā)展階段以及崗位差異。無論是新手教師還是資深教師，從小學(xué)教師到高中教師，教育管理部門組織的培訓(xùn)內(nèi)容和方式都相差無幾，只是將師德規(guī)范籠統(tǒng)地灌輸給每個(gè)教師，沒有根據(jù)教師的實(shí)際需求和面臨的具體道德沖突來設(shè)置課程，導(dǎo)致培訓(xùn)效果不佳。</p><p class="ql-block"><b>培訓(xùn)方式單一枯燥</b></p><p class="ql-block">?許多師德師風(fēng)培訓(xùn)仍采用傳統(tǒng)的講座式教學(xué)，以專家講授、宣讀文件、案例分析為主，缺乏互動(dòng)和實(shí)踐環(huán)節(jié)。這種方式容易使教師處于被動(dòng)接受狀態(tài)，難以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性，培訓(xùn)效果大打折扣。</p><p class="ql-block"><b>?培訓(xùn)主體單一缺乏多元參與</b></p><p class="ql-block">?當(dāng)前的師德師風(fēng)培訓(xùn)大多由教育行政部門或?qū)W校統(tǒng)一組織，培訓(xùn)者多為高校專家、教育管理者等，缺乏一線優(yōu)秀教師、家長、社會(huì)人士等多元主體的參與。這種單一的培訓(xùn)主體使得培訓(xùn)視角相對狹窄，難以充分反映教育實(shí)踐中多方面的需求和聲音，培訓(xùn)內(nèi)容也容易與實(shí)際教育教學(xué)場景脫節(jié)，影響培訓(xùn)的針對性和實(shí)效性。</p><p class="ql-block"><b>觀念滯后與時(shí)代脫節(jié)</b></p><p class="ql-block">?一方面，神圣化的師德觀念依然存在，受傳統(tǒng)教育文化和媒體宣傳影響，教師被寄望于成為超越常人道德水準(zhǔn)的“完人”，這種高標(biāo)化師德衍生的道德壓力阻礙了教師對幸福的需求和德性的成長。另一方面，師德觀念未能及時(shí)跟上時(shí)代發(fā)展，沒有充分考慮到現(xiàn)代社會(huì)的變化以及教師的合理權(quán)益，導(dǎo)致培訓(xùn)內(nèi)容與教師的實(shí)際生活和工作場景脫節(jié)。</p><p class="ql-block"><b>走過場，實(shí)效性不足</b></p><p class="ql-block">?部分學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)對師德師風(fēng)培訓(xùn)重視程度不夠，將其視為一項(xiàng)任務(wù)而非提升教師素養(yǎng)的重要途徑。培訓(xùn)計(jì)劃隨意，時(shí)間安排不合理，培訓(xùn)過程敷衍，不注重培訓(xùn)效果的評估和反饋，導(dǎo)致培訓(xùn)流于形式，無法真正讓教師將所學(xué)內(nèi)容內(nèi)化于心、外化于行。</p><p class="ql-block"><b>忽視教師的心理需求</b></p><p class="ql-block">?教師在工作中面臨著教學(xué)壓力、班級管理壓力、升學(xué)壓力等多種負(fù)擔(dān)，容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠和心理問題，而師德師風(fēng)培訓(xùn)往往忽視了教師的心理需求，缺乏對教師心理調(diào)適、情緒管理等方面的指導(dǎo)，沒有幫助教師從根本上解決因心理壓力導(dǎo)致的師德問題，難以讓教師真正樹立起良好的師德觀念。內(nèi)容缺乏針對性：師德師風(fēng)培訓(xùn)往往忽視教師所處的不同學(xué)段、發(fā)展階段以及崗位差異。無論是新手教師還是資深教師，從小學(xué)教師到高中教師，教育管理部門組織的培訓(xùn)內(nèi)容和方式都相差無幾，只是將師德規(guī)范籠統(tǒng)地灌輸給每個(gè)教師，沒有根據(jù)教師的實(shí)際需求和面臨的具體道德沖突來設(shè)置課程，導(dǎo)致培訓(xùn)效果不佳。</p><p class="ql-block"><b>?缺乏長效監(jiān)督與反饋機(jī)制</b></p><p class="ql-block">?很多師德師風(fēng)培訓(xùn)側(cè)重于“教”的環(huán)節(jié)，卻忽視了培訓(xùn)后的跟蹤與轉(zhuǎn)化。培訓(xùn)結(jié)束后，缺乏對教師日常行為是否踐行師德規(guī)范的持續(xù)監(jiān)督，也沒有建立有效的反饋渠道來評估培訓(xùn)效果。教師在實(shí)際工作中遇到的師德困惑難以得到及時(shí)解答和指導(dǎo)，導(dǎo)致培訓(xùn)內(nèi)容難以真正轉(zhuǎn)化為教師的自覺行為。</p><p class="ql-block"><b>過度強(qiáng)調(diào)懲戒，忽視正向引導(dǎo)</b></p><p class="ql-block">?部分師德師風(fēng)培訓(xùn)過于側(cè)重列舉師德失范案例并強(qiáng)調(diào)相應(yīng)的懲戒措施，雖然能起到一定的警示作用，但容易讓教師產(chǎn)生抵觸心理和焦慮情緒。培訓(xùn)中對教師職業(yè)道德的正向價(jià)值引導(dǎo)不足，沒有充分挖掘和宣傳優(yōu)秀教師的先進(jìn)事跡和高尚師德，難以激發(fā)教師的職業(yè)榮譽(yù)感和道德自覺，不利于從根本上提升教師的師德水平。</p><p class="ql-block"><b>與教師職業(yè)發(fā)展脫節(jié)</b></p><p class="ql-block">?師德師風(fēng)是教師職業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分，但當(dāng)前很多培訓(xùn)沒有將師德師風(fēng)建設(shè)與教師的職業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。在教師的職稱評定、評優(yōu)評先等環(huán)節(jié)，雖然會(huì)考察師德表現(xiàn)，但缺乏具體、可操作的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和與培訓(xùn)內(nèi)容相對應(yīng)的銜接機(jī)制，導(dǎo)致教師對師德師風(fēng)培訓(xùn)的重視程度不夠，參與積極性不高。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">第六節(jié)?</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">丘?濬崇教化與師德師風(fēng)優(yōu)秀案例</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?【關(guān)鍵要點(diǎn)】</b></p><ol><li><b style="font-size:15px;">在明代，丘濬擔(dān)任北京國子監(jiān)祭酒時(shí)，以身作則踐行崇教化思想。當(dāng)時(shí)國子監(jiān)風(fēng)氣不佳，士子們無心向?qū)W、追逐名利的現(xiàn)狀。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?丘濬“以忠厚變士習(xí)”，耐心開導(dǎo)生徒“人有不為也，而后可以有為；無所不為者豈能有所為哉！”他用自己的言行詮釋道德規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?在主持考試時(shí)，“凡怪詞險(xiǎn)語皆痛斥之，怨誹不恤也”，堅(jiān)決抵制不良文風(fēng)，為學(xué)生樹立良好的為學(xué)和為文榜樣，體現(xiàn)出他對教育公正、對培養(yǎng)良好學(xué)風(fēng)文風(fēng)的堅(jiān)持 ，這正是師德師風(fēng)的典范。</b></li><li><b style="font-size:15px;">在現(xiàn)代，以?？谑星鹂W(xué)校為例，教師們傳承丘濬重視學(xué)生全面發(fā)展的理念。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?在教學(xué)中，不僅注重知識(shí)傳授，還通過開展各種社團(tuán)活動(dòng)、道德實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的品德和綜合素質(zhì)。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?在社團(tuán)活動(dòng)中，教師們引導(dǎo)學(xué)生遵守社團(tuán)規(guī)則、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、互相幫助，在活動(dòng)中塑造學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，踐行著德智合一的教育理念，體現(xiàn)了丘濬崇教化思想在當(dāng)代師德師風(fēng)建設(shè)中的積極影響與應(yīng)用 。</b></li><li><b style="font-size:15px;">?在?？谑兄行W(xué)歷年師德師風(fēng)主題（2017-2025）中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)值得借鑒。</b></li><li><a href="http://www.h-ceramic.com.cn/24av75ot?share_depth=1&first_share_uid=137277&first_share_to=group_singlemessage" target="_blank" style="font-size:15px;">?全國十大優(yōu)秀師訓(xùn)案例（?？冢?lt;/a></li></ol><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">?海口市師德師風(fēng)建設(shè)培訓(xùn)主題縱覽 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">?（2017-2025）</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">2017年主題：師德師風(fēng)專項(xiàng)整治</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">2018年主題：我的幸福講臺(tái)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">2019年主題：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">?東坡文化精神時(shí)代意義與藝術(shù)涵養(yǎng)師德之美”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">2020年主題：基于“四個(gè)常規(guī)”的師德修養(yǎng)再提升</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">2021年主題：學(xué)黨史 樹師德 鑄師魂</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">2022年主題：學(xué)師德楷模 提升執(zhí)教能力</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">2023年主題：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">?學(xué)習(xí)黨的二十大精神，立德樹人涵養(yǎng)素質(zhì)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">2024年主題：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">?實(shí)行弘揚(yáng)教育家精神，全面提升教師職業(yè)素養(yǎng)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">2?025年主題：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">?強(qiáng)化師德意識(shí) 規(guī)范職業(yè)行為 提升育人能力</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>??中小學(xué)幼兒園師德師風(fēng)暨培訓(xùn)者培訓(xùn)：</b></p><p class="ql-block">?2025年5月23日，?？谑薪逃芯颗嘤?xùn)院開展了為期2.5天的“2025年?？谑兄行W(xué)幼兒園師德師風(fēng)暨培訓(xùn)者培訓(xùn)”，近200人參加。培訓(xùn)以“師德師風(fēng)建設(shè)”與“培訓(xùn)者能力提升”為雙核心，構(gòu)建“培訓(xùn)者培訓(xùn)—示范性培訓(xùn)—校本培訓(xùn)”三級分層培訓(xùn)體系。海南師范大學(xué)任仕君教授解讀《教育強(qiáng)國建設(shè)規(guī)劃綱要（2024—2035年）》，強(qiáng)調(diào)教育強(qiáng)國根基在于教師隊(duì)伍建設(shè)。海南師范大學(xué)法學(xué)院張霞院長闡釋《民法典》、中央八項(xiàng)規(guī)定與師德師風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。衡陽師范學(xué)院鄧水平老師通過系列講座，為參訓(xùn)教師提供教師培訓(xùn)方案設(shè)計(jì)、備課等方面的理論框架和操作方法。此外，還組織參訓(xùn)人員前往海瑞文化公園開展研修活動(dòng)，以海瑞精神為鏡鑒，引導(dǎo)教育工作者淬煉職業(yè)底色。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>??？谑兄行W(xué)幼兒園師德師風(fēng)三級培訓(xùn)：</b></p><p class="ql-block">?2024年6月29日，?？谑袉?dòng)中小學(xué)幼兒園師德師風(fēng)三級培訓(xùn)中的師德師風(fēng)培訓(xùn)者（一級）培訓(xùn)，為期1天半，117人參加。海南師范大學(xué)段會(huì)冬教授帶來開班“第一課”《踐行弘揚(yáng)教育家精神，全面提升教師職業(yè)素養(yǎng)》，強(qiáng)調(diào)教師要從專業(yè)意識(shí)等四個(gè)層面提升職業(yè)素養(yǎng)。海南大學(xué)趙福生教授以《海南自貿(mào)港建設(shè)中的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防控》為題做主題分享，強(qiáng)調(diào)學(xué)校要落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制。學(xué)員代表、北京師范大學(xué)?？诟綄賹W(xué)校高級教師鄒燕妮分享育人故事，詮釋愛生如子的師德內(nèi)涵。培訓(xùn)還設(shè)置了集體在線學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，介紹國家中小學(xué)智慧教育平臺(tái)中師德師風(fēng)板塊學(xué)習(xí)資源，以及集體備課環(huán)節(jié)，學(xué)員針對師德師風(fēng)問題研討并圍繞二級培訓(xùn)方案備課。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>??中國人民大學(xué)附屬中學(xué)?？趯?shí)驗(yàn)學(xué)校師德師風(fēng)培訓(xùn)：</b></p><p class="ql-block">?學(xué)校將清廉教育與師德師風(fēng)建設(shè)相結(jié)合，面向全體教職員工，以語文、數(shù)學(xué)等五個(gè)大組為單位，開展師德師風(fēng)學(xué)習(xí)專題培訓(xùn)和專項(xiàng)研討活動(dòng)，做到全員覆蓋。為教師印制師德師風(fēng)專項(xiàng)整治行動(dòng)資料匯編，包含習(xí)近平總書記關(guān)于師德師風(fēng)的重要論述等內(nèi)容并開展集體學(xué)習(xí)。以教育部發(fā)布的師德警示教育典型案例警示教師。此外，學(xué)校發(fā)布師德師風(fēng)倡議書，全體教職員工簽訂承諾書并展示宣傳，還開展“廉潔家訪”活動(dòng)，引導(dǎo)教師家屬當(dāng)好“廉內(nèi)助”，構(gòu)建家庭反腐防線。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b>海南省以教育家精神引領(lǐng)師德師風(fēng)培訓(xùn)</b></p><p class="ql-block">?海南省教育廳組織了全省師德師風(fēng)建設(shè)能力提升培訓(xùn)班，聚焦學(xué)習(xí)貫徹全國教育大會(huì)精神，落實(shí)相關(guān)意見，壓實(shí)各地各校師德師風(fēng)建設(shè)主體責(zé)任。同時(shí)，開展了以“弘揚(yáng)教育家精神，爭做新時(shí)代大先生”為主題的全省優(yōu)秀教師代表巡回宣講活動(dòng)，宣傳一線校長教師典型。還舉辦了演講比賽，激勵(lì)教師投身海南自由貿(mào)易港建設(shè)，并通過拍攝短視頻等方式，在官微和省電視臺(tái)新媒體平臺(tái)宣傳優(yōu)秀教師事跡，營造了弘揚(yáng)教育家精神的良好氛圍。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b>?？谑械谝恢袑W(xué)南海學(xué)校師德師風(fēng)培訓(xùn)</b></p><p class="ql-block">?2024年10月17日，該校開展師德師風(fēng)培訓(xùn)活動(dòng)，邀請海南省班主任專業(yè)委員會(huì)理事、海口市第一中學(xué)高級教師張彩平授課。張彩平以幸福感小調(diào)查和壓力測試開場，解讀了師德師風(fēng)內(nèi)涵及教育家精神，并結(jié)合自身教學(xué)實(shí)例，展示了優(yōu)秀人民教師風(fēng)采，幫助教師深化對新時(shí)代教師職業(yè)行為準(zhǔn)則的理解，提升職業(yè)道德素養(yǎng)和育人水平。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b>儋州市第一中學(xué)附屬幼兒園師德師風(fēng)培訓(xùn)</b></p><p class="ql-block">?2024年11月11日，該幼兒園開展師德師風(fēng)培訓(xùn)?；顒?dòng)以榜樣為燈塔，分享了白馬井鎮(zhèn)藤根小學(xué)李偉老師、市中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校田亮東老師等多位優(yōu)秀教師的案例，激勵(lì)教職工勇于創(chuàng)新，尋找適合幼兒的教育方式。同時(shí)，以西安教師踢打?qū)W生事件等違規(guī)案例為警鐘，提醒教職工嚴(yán)守紀(jì)律底線，規(guī)范行為準(zhǔn)則。 </p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">?除了前面提到的案例外，特別推薦海南中學(xué)的師德師風(fēng)培訓(xùn)舉措也是非常優(yōu)秀的案例：</b></p><p class="ql-block"><b>開展集中學(xué)習(xí)教育</b></p><p class="ql-block">?海南中學(xué)扎實(shí)開展各項(xiàng)集中學(xué)習(xí)教育，結(jié)合主題黨日活動(dòng)、“三會(huì)一課”、專家講座、線上線下自學(xué)等多種方式，引導(dǎo)廣大教師深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述，開展“守初心 鑄師魂 揚(yáng)師德”等活動(dòng)，堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)對中國特色社會(huì)主義教育事業(yè)的認(rèn)同，肩負(fù)起立德樹人的使命。</p><p class="ql-block"><b>宣傳優(yōu)秀教師事跡</b></p><p class="ql-block">?學(xué)校涌現(xiàn)出全國模范教師唐盛彪、省優(yōu)秀教師馬淑敏等一大批優(yōu)秀教師，他們信念堅(jiān)定、甘于奉獻(xiàn)，學(xué)校通過宣傳這些教師的事跡，以榜樣的力量引導(dǎo)其他教師提升師德修養(yǎng)。如數(shù)學(xué)競賽金牌教練屈韜關(guān)心關(guān)愛學(xué)生，幫助學(xué)生從失去親人的悲痛中走出并最終被北京大學(xué)錄取，其事跡成為學(xué)校師德教育的生動(dòng)素材。</p><p class="ql-block"><b>推動(dòng)教師專業(yè)成長</b></p><p class="ql-block">?學(xué)校采用形式多樣的名師“孵化”培養(yǎng)模式，以研促教。積極推動(dòng)教師開展課題研究，近五年取得了多項(xiàng)教學(xué)成果和科研成果，教師在研究中提升了教書育人的能力。同時(shí)，打造堅(jiān)實(shí)平臺(tái)，與多所學(xué)校組成聯(lián)盟開展教學(xué)研討活動(dòng)，還推進(jìn)“青藍(lán)工程”師徒結(jié)對培養(yǎng)青年教師，助力教師專業(yè)成長，進(jìn)而促進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)，因?yàn)榱己玫膶I(yè)素養(yǎng)是師德的重要支撐。</p><p class="ql-block"><b>發(fā)揮示范引領(lǐng)作用</b></p><p class="ql-block">?海南中學(xué)作為海南基礎(chǔ)教育的“領(lǐng)頭羊”，通過托管分校、發(fā)揮卓越工作室作用、開展對外教學(xué)開放周等方式，在全省發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，帶動(dòng)地方學(xué)校發(fā)展，分享教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)海南基礎(chǔ)教育發(fā)展，以實(shí)際行動(dòng)踐行教育使命，體現(xiàn)了高尚的師德風(fēng)范。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><a href="http://www.h-ceramic.com.cn/5dtpnmx5?first_share_to=group_singlemessage&share_depth=1&first_share_uid=137277" target="_blank" style="font-size:15px;"><b>明代一流國士丘濬</b></a></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.h-ceramic.com.cn/5evumh77" target="_blank" style="font-size:15px;"><b>76情緣C9: 清華大學(xué)</b></a><b style="font-size:15px;">；</b><a href="http://www.h-ceramic.com.cn/5evtglat" target="_blank" style="font-size:15px;"><b>75情緣C9: 北京大學(xué)</b></a></p>