<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">大盂鼎（Great Yu Tripod），又稱廿三祀盂鼎，是西周時期的一種金屬炊器，是西周早期青銅禮器中的重器。1849年出土于陜西郿縣禮村（今寶雞市眉縣常興鎮(zhèn)楊家村一組，即李家村），一說出土于陜西岐山縣禮村。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">1952年藏于上海博物館，1959年轉(zhuǎn)至中國歷史博物館（現(xiàn)中國國家博物館）。是中國首批禁止出國（境）展覽文物。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">“鼎”是古代一些地方古人用以烹煮肉和盛貯肉類的器具，是古代重要青銅器物種之一。</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">大盂鼎高102厘米，口徑77.8厘米，重153.5千克。銘文291字，記載了周康王在宗周訓(xùn)誥盂之事。大盂鼎真實地反映了當(dāng)時的社會狀況，具有極高的史料價值。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">釋文：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">唯九月，王在宗周命盂。王若曰：盂，丕顯玟王，受天有大命，在珷王，嗣玟作邦開紀(jì)，匿匍有四方，畯政紀(jì)民，在雩御事，虘酒無敢。甛有葵□，祀無敢酻，故天異臨子，法保先王，王少有四方。我聞殷述命，唯殷邊侯甸，雩依征內(nèi)，避率肄于酒，故喪追祀。汝妹辰有大服，余唯即朕小學(xué)，每勿克，余乃避寡。今我隹即井闌于玟王，政德若玟王，令上三政。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">今余隹命盂紹榮敬，雍德巠敏，朝夕入諫，享奔走。畏天威王曰示命：汝盂進(jìn)乃嗣祖南公。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">王曰：盂乃紹夾死射戎，敏誎罰訟；夙夕紹我，寡烝四方，雩我其過；相先王，受民受疆土；賜汝鬯一卣，冂衣、舄、輦、馬；賜汝祖南公伐用遹，賜汝幫伺四百人鬲，使馭至巧庶人六百又五十又九夫，賜尾伺王臣十又三百人鬲，千又五十夫，徼國遣捕紀(jì)土。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">王曰：盂，若敬乃政，勿辭朕命。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">盂用取王仦用，作祖南公寶鼎隹王廿又三祀。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">譯文</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">九月王在宗周冊命盂。王這樣說：“偉大英明的文王承受了上天佑助的重大使命。到了武王，繼承文王建立了周國。排除了那個奸惡，普遍地保有了四方土地，長久地治理著百姓。辦事的人在舉行飲酒禮的儀式上，沒人敢喝醉，在舉行柴、烝一類的祭祀上也不敢醉酒。所以天帝以慈愛之心給以庇護(hù)，大力保佑先王，廣有天下。我聽說殷朝喪失了上天所賜予的大命，是因為殷朝從遠(yuǎn)方諸侯到朝廷內(nèi)的大小官員，都經(jīng)常酗酒，所以喪失了天下。你年幼時就繼承了先輩的顯要職位，我曾讓你就讀于我的貴胄小學(xué)，你不能背離我，而要輔佐我?，F(xiàn)在我要效法文王的政令和德行，猶如文王一樣任命兩三個執(zhí)政大臣來任命你，你要恭敬地協(xié)調(diào)綱紀(jì)，勤勉地早晚入諫，進(jìn)行祭祀，奔走于王事，敬畏上天的威嚴(yán)?！蓖跽f：“命你盂，一定要效法你的先祖南公，”王說：“盂，你要輔助我主管軍隊，勤勉而及時地處理賞罰獄訟案件，從早到晚都應(yīng)輔佐我治理四方，協(xié)助我遵行先王的制度治民治疆土。賞賜給你一卣香酒、頭巾、蔽膝、木底鞋、車、馬；賜給你先祖南公的旗幟，用以巡狩，賜給你邦國的官員四名，人眾自馭手至庶人六百五十九人；賜給你異族的王臣十三名，夷眾一千零五十人，要盡量讓這些人在他們所耕作的土地上努力勞動?！蓖跽f：“盂，你要恭謹(jǐn)?shù)貙Υ愕穆毷拢坏眠`抗我的命令?！庇垌灀P王的美德，制作了紀(jì)念先祖南公的寶鼎，時在康王在位第二十三年。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">書法特點</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">《大盂鼎》銘文是西周早期金文書法成就最高的一品。結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)、莊嚴(yán)，充分展現(xiàn)出文字澆鑄時產(chǎn)生的金石之氣，其筆畫形態(tài)變化多端，有豐中銳末的，有側(cè)鋒入筆、收筆出鋒的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">其最大的特點就是肥筆的運用，瑰麗譎奇，整體布局既疏密有致，又井然有序。然而，起初線條彎彎曲曲且包含不少呈方、圓等形的團(tuán)塊“隨體詰詘”作為“雅”的符號，再后來，隨著書寫性的需要，這種“雅”反而成畫蛇添足之“俗”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">由繁入簡，除掉“團(tuán)塊”使筆畫線條化、平直化，這實際上是一次有進(jìn)步意義的變革，既大大提高了書寫的速度，又反映了周人追求崇文尚實的文化審美觀。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">從西周中期前段、穆王前期的《伯定盉》看，雖然還殘留著個別“團(tuán)塊”，如“定”字，但字形線條整體上已經(jīng)均勻規(guī)范。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">雅俗共賞是一種文化理念，它是一種充滿著張力、沖突的動態(tài)過程，只有在歷史與現(xiàn)實、文化與生活、社會與自我的深層碰撞中，才會產(chǎn)生雅俗共賞的作品。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">奇肆與圓曲相依相存。任性奇肆是自然的本色，一種平淡、天然的美;圓曲內(nèi)斂是人為的結(jié)果，一種處心修為的美，而審美和藝術(shù)也便在兩者之間尋找著自己恰當(dāng)?shù)奈恢谩?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">實際上任性奇肆與圓曲內(nèi)斂有一個交相更替、相互制衡、包容共處的過程。書法亦然，如果永遠(yuǎn)地任性奇肆下去，文字只能停留在龜甲獸骨鍥刻的原始階段，就不可能有后來的商周青銅銘文。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">如果讓文字在青銅尊鼎上圓曲內(nèi)斂下去，文字的適用性從何談起，就不可能有后來的隸行草楷諸體了。因此，“初發(fā)芙蓉”比之“錯彩鏤金”，美的境界各領(lǐng)風(fēng)騷。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">事實上，美學(xué)境界也不可能永恒不變，由奇肆到圓曲不過一路之隔，由時尚到荒寒分明近在咫尺。整個西周的金文既有規(guī)范、整飭、美觀、大方的所謂圓曲的“館閣體”，也有自由、輕松、活潑、浪漫、個性張揚的所謂奇肆的“流時風(fēng)”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">一般說來，當(dāng)儒家思想在社會意識形態(tài)或創(chuàng)作主體身上占據(jù)主導(dǎo)地位時，審美活動在內(nèi)容上便呈現(xiàn)出一種注重群體實踐、干預(yù)或美化現(xiàn)實的功利主義傾向，由于注重規(guī)則，使圓曲內(nèi)斂的字形呈現(xiàn)華麗的美；相反當(dāng)?shù)兰宜枷刖佑谥鲗?dǎo)地位時，文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)容上便呈現(xiàn)出一種尊重個體價值、美化自然的非功利主義傾向，強(qiáng)調(diào)的是天然而淡泊的美。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">西周金文書法從縱向的角度上講，它是沿著一條由晚商風(fēng)格向西周宗周書風(fēng)演變的過程，晚商時期奇肆自由書風(fēng)直接影響了西周以及后來的金文書法的表現(xiàn)形式。西周青銅器銘文最早出現(xiàn)在武王時代。作為朝廷禮樂制度的一部分，周朝在滅商之后明顯繼承了商的典章制度，因此在金文書法上承襲晚商的風(fēng)格傳統(tǒng)便順理成章。所不同的是，作品用筆線條隨著宗周審美意識的滲透逐步變得圓曲起來，這無疑與周人的人文性格有著直接的關(guān)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">“紂既囚文王，文王之長子曰伯邑考，質(zhì)于殷，為紂御。紂烹以為羹，賜文王，曰：'圣人當(dāng)不食其子羹?！耐醯枚持?。紂曰：'誰謂西伯圣者？食其子羹尚不知也。’”（皇甫謐《帝王世紀(jì)》）這可謂周人圓曲深沉性格的重要表現(xiàn)。一個區(qū)區(qū)小國，居然可以完成剪滅像殷商這樣龐大國度的任務(wù)，沒有這種深沉與圓曲的處世本領(lǐng)是無法完成如此偉業(yè)的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">在西周的金文書法風(fēng)格上，這種從本質(zhì)上圓曲深沉、崇尚規(guī)范和秩序的性格也開始大放異彩并一直影響到今天。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">崇尚規(guī)范，從銘文中得到完美的體現(xiàn)。周宣王時太史籀曾作過一部后來叫《史籀篇》的十五篇大篆字書，作為教授學(xué)童識字所用，學(xué)童的來源則是各諸侯國。據(jù)《周禮》載成王八歲入小學(xué)，先修“六書”與書寫技能。從娃娃做起，足見先賢的智慧與遠(yuǎn)見卓識。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">在這一時期的最后幾十年間，也出現(xiàn)了像《散盤銘》《圅皇父簋銘》等所謂的任情奇肆的作品。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">單從藝術(shù)角度看，草意傾向?qū)嶋H上是民族心理、思維方式的嬗變，而作為地方諸侯，鑄銘這樣的文字出現(xiàn)，反映出西周末期，禮樂制度盡管未至于崩壞，但事實上已開始出現(xiàn)松動了，而藝術(shù)在反映社會人文上便不經(jīng)意的呈現(xiàn)出來。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">此前青銅器銘文只是出現(xiàn)在周王的冊命和賞賜中，幽王后期的幾十年對朝政的荒廢，“烽火戲諸侯”的一系列鬧劇的上演，難免造成了社會人心渙散，在金文書法風(fēng)格上直接反映出人們挑戰(zhàn)原有崇尚規(guī)范和秩序的心態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">由此說來，書法的變化必定與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展變化息息相關(guān)。只有很好地研究那個時期的歷史，才能更好地把握和理解每一種金文書寫者的原創(chuàng)力及精神內(nèi)核。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>