<p class="ql-block"> 七月流火，酷熱難耐，難免讓人心浮氣躁。而置身呼和浩特市圖書館的多功能報告廳，聆聽散文大家史小溪先生暢談當(dāng)代藝術(shù)散文的現(xiàn)場講座，恰似空山幽谷中一流小溪漫過青石，蜿蜒曲折，隨勢而行，頓感寧靜幽遠(yuǎn)，清涼解暑。</p><p class="ql-block"> 這里是市文聯(lián)主辦，市作協(xié)、市圖書館共同承辦的“文潤北疆 筆耕致遠(yuǎn)”文學(xué)創(chuàng)作能力提升專題培訓(xùn)班，擔(dān)任首場講座的是來自陜北延安的中國作家協(xié)會會員、原延安市文聯(lián)副主席、原《延安文學(xué)》執(zhí)行主編史小溪先生。先生年逾古稀，幾乎與共和國同齡，堪稱文藝戰(zhàn)線“不老松”。史老先生鶴發(fā)童顏，聲如洪鐘，整場講座近三個小時，正襟危坐，口若懸河，滔滔不絕，把藝術(shù)散文的層次感闡釋得波瀾跌宕，淋漓盡致，直讓聽者動容低首心折。子曰：“三人行， 必有我?guī)熝伞?。不得不說，像我這樣的文學(xué)小白，得遇史小溪這樣的散文大家，真是緣深何其幸也！</p> <p class="ql-block"> “問渠那得清如許，唯有源頭活水來。”小溪是清澈的，因為她有源頭活水。中國散文歷史悠久，博大精深，上至先秦諸子，下到當(dāng)代流派，都是一脈相承的。就散文理論而言，史小溪先生認(rèn)為，中國古代最為杰出的散文理論家當(dāng)數(shù)公元五世紀(jì)魏晉南北朝時的劉勰，還有后來者晚清的劉熙載。前者寫出偉大著作《文心雕龍》。闡述散文的神思、情釆、體性、風(fēng)骨、通變、物色、比興、夸飾等等……后者劉熙載是進(jìn)士，被稱“東方黑格爾”，他在《藝概·文概》中總結(jié)古往今來的散文藝術(shù)經(jīng)驗時，精辟的提出散文“情、理、志、意、氣、識、辭、法”八個方面的問題。他們的散文理論幾乎影響了中國整個傳統(tǒng)散文的走向。而當(dāng)代有獨(dú)特見解的散文理論建樹者，先生很看重南國學(xué)者林賢治和北師大教授劉錫慶，兩個都是學(xué)者型理論家。林賢治重在張揚(yáng)“散文精神”、“獨(dú)立人格”、“散文與人類自由精神”。劉錫慶提出“藝術(shù)散文”概念，它的“三特性”：自我性、向內(nèi)性、裸現(xiàn)性；它裸露情感，展現(xiàn)心靈，重塑自我，完善人格。是一種更傾向于人內(nèi)心世界的東西。并深刻地把散文分為五個層面：實生活；情感；性靈；心靈；生命體驗。</p> <p class="ql-block"> 小溪老師著重結(jié)合自己50多年的創(chuàng)作體驗和編輯經(jīng)驗，深入淺出地詮釋和引伸了上述散文藝術(shù)的“五個層面”。</p><p class="ql-block"> ——在實生活軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)的層次，是表象的、膚淺的、低層次的散文。如上世紀(jì)五六十年代的散文，除楊朔等極少的篇什（《荔枝蜜》、《雪浪花》）尚在努力追求散文的充沛詩意，小心翼翼保持一點(diǎn)自己的“小我”外，那個時代更多是千篇一律的喪失自我、無我、集體無意識、木偶一樣受人愚弄、同流合污的東西。許多散文家都是圖解政治，階級意識強(qiáng)烈，概念化，表象化，歌唱過眼煙云的一些東西。比如作家周揚(yáng)、周立波一行作家，寫了《春滿海拉兒》，贊美人民公社、農(nóng)民擠著排隊在大食堂領(lǐng)飯；郭沫若歌唱超英趕美，大煉港鐵：“天空盛開了一朵朵灰色的玫瑰花”等，即是此類。一個有良知的作家，不能在一種社會的狂熱浪潮中明哲保身俯首迎合，更不能墮落、助紂為虐。那些通訊紀(jì)實、新聞報道式的,膚淺、流水賬和泡沫實生活低層次運(yùn)轉(zhuǎn)的散文，是很難被認(rèn)同為“藝術(shù)的”。</p><p class="ql-block"> ——在情感層次軌跡上運(yùn)轉(zhuǎn)的散文，是進(jìn)入第二層次的散文。情感層次，由“實”到“虛”真情實感， 寫好了，自是十分感染人。滋潤充沛豐富的情感散文是能夠傳世的，同樣，它也能進(jìn)入一流的散文藝術(shù)寶庫。這一層次冒出精品，特別是那些富有人情、人性，展示人性美好善良真誠一面的永恒的東西。如朱自清的《背影》，如前幾年很是轟動一時的那位年輕作者春樹那篇網(wǎng)絡(luò)散文《娘，我的瘋子娘》。而這樣的散文，在西部散文中俯拾皆見。讀后能給予人久久不息的強(qiáng)烈情感沖擊和和心靈震撼，有它悠遠(yuǎn)的生命情懷。</p><p class="ql-block"> ——獨(dú)具性靈的層次?！靶牡絼t無際，興起則忘形”是第三層次，就像魏晉“世說”時代的鮮卑民歌，“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫”；就像嵇康《廣陵散》，放浪形??；就像大唐的李白酒后對影，明月天山，蒼茫云海，飄然而來。它是尼采說的那種“酒神精神”，是“情感”層面進(jìn)入一種復(fù)雜的情感整合、呈現(xiàn)。它完全是作家對這個世界的感覺和發(fā)現(xiàn)，是自由自在的“小我”，是真實多棱角多色彩的“小我”，新鮮，獨(dú)特。或輕靈，或惋嘆，或憂思，或吟嘆的“小我”……哪怕是沙啞的，但他是自己發(fā)出的聲音。能真正發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，是可貴的。</p><p class="ql-block"> ——獨(dú)具心靈的層次。如果說性靈就像五行中的金子，心靈就是涵養(yǎng)它生長的一灣碧澈的淺水。心靈，有一點(diǎn)自己更清醒堅守的內(nèi)涵在那里浮浮沉沉氤氤氳氳。如果說性靈像佛洛依德的“本我”、“自我”，心靈有點(diǎn)像努力在走向“超我”，或者說，它既張揚(yáng)“酒神”又彰顯“日神”。它有了自己更鮮明的風(fēng)格和藝術(shù)特色。它是對性靈的一次超越，是最深層次的“潛意識”、隱秘的心理、深邃的人性，是這個層面人的主體精神進(jìn)行的心靈運(yùn)動。心靈散文，立足“自我”，天開地闊，展示獨(dú)特心靈（心緒，心境，心態(tài)等）的豐富、美麗，獨(dú)行特立，天馬行空。</p><p class="ql-block"> ——生命體驗層面。這個層面是以個體“生命”存在去體驗、感悟“人”追尋理想、完成事業(yè)、渴求幸福以及生存途中與生俱來伴隨的孤獨(dú)、焦慮、憂患、失落等共有的基本感情，以求得和人類求“真”，向“善”，慕“美”，張揚(yáng)正義，正氣，呼喚良知等共同人性的相通，以溝通并共鳴于人類心靈。這一層面的散文裸露心靈、凸顯超我，探索生命、拷問靈魂，是與真正“文學(xué)精神”的切近、相通。</p> <p class="ql-block"> 在談及西部的散文創(chuàng)作，史小溪先生在精要鑒賞了諸如張承志的《漢家寨》、史鐵生的《我與地壇》，周濤的《鞏乃斯的馬》、馬步升的《絕地之音》、古岳的《走向天堂牧場的野牦?！?、鐵穆爾的《蒼狼大地》、劉志成《待葬的姑娘》、湯世杰的《在高黎貢山》等大家的散文，這些藝術(shù)散文真正完成由“文章”而到“文學(xué)”的精神上升，無不彰顯他們散文創(chuàng)作的高標(biāo)，其作品縱橫捭闔，吞吐八荒，玉樹臨風(fēng)，蓄勢飛揚(yáng)。為此，他曾經(jīng)寫道：“西部散文家的可貴恰恰在于他們在物欲橫流中的‘窮且益堅，不墜青云之志’，他們堅守知識分子的人文良知，負(fù)荷博大的人文情懷，以絕不媚俗的姿態(tài)抵抗渾濁的市聲，以及與底層勞苦大眾、弱勢群體、不幸者息息相關(guān)的命運(yùn)。他們守望西部大地，努力在‘形而上’的藝術(shù)天宇氣凌昆侖、光照山川；他們透過紛亂層積的史實，洞悉這些物象的真諦，展示獨(dú)特新鮮的見解，傳達(dá)著滄桑而溫馨的生存體驗，張揚(yáng)著勃勃的生命激情”。</p><p class="ql-block"> “從來青史帝王音，蕓庶未聞哀與鳴。蟲寂夜闌天欲雪，一支殘筆記黎民?！蓖瑯邮顷兾髯骷业氖凤w翔認(rèn)為“一個作家寫什么樣的文學(xué)作品、走什么樣的寫作路子，是和這個人的先天稟賦、人生閱歷、知識結(jié)構(gòu)、人格修養(yǎng)等諸多因素休戚相關(guān)”。史小溪出生于陜北延安，屬于老三屆一代。少小在延河邊農(nóng)村種過地，青年時因所謂的家庭出身不好，被迫別親離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)走蜀地，在漢江大巴山冶建工地做工，做行業(yè)報記者，對一般人而言，從貧瘠的陜北高原到富足的天府之國，很難再萌生返回那塊衣胞之鄉(xiāng)但同時又是傷心之地的念頭，即使從事寫作，也大都只會在文中回憶起故鄉(xiāng)的溫馨與繾綣?？墒沸∠诎蜕绞袼ぷ髁耸嗄曛?，還是毅然決然地回到了這片曾經(jīng)迫使他出走的土地，并不顧自己理工科專業(yè)的出身，憑著對文學(xué)的癡戀與熱情，義無反顧地選擇了文學(xué)編輯職業(yè)，走上艱辛卻充滿幸福感的散文寫作之路。由此來研讀他的那些陜北散文，一切皆豁然開朗：沒有一種對出生地強(qiáng)烈的歷史歸屬感，沒有一種對置身其間并哺育自己成長的文化由衷的認(rèn)同心理，就很難產(chǎn)生寫作的責(zé)任與使命。正因如此，當(dāng)他離別故鄉(xiāng)十三年之后重新回到延河邊時，對往事的回憶便伴隨著心靈的陣痛與歡愉。延河蜿蜒遠(yuǎn)去，亦如一段不堪回首的記憶將永遠(yuǎn)走進(jìn)塵封的歲月，靈魂在對故土的尋找與回歸中顫動不已。</p><p class="ql-block"> 史小溪老師扎根于陜北高原，這塊蒼涼曠遠(yuǎn)高地上的文學(xué)，蘊(yùn)涵著高古、深邃及神性的美學(xué)特質(zhì)。數(shù)十年間，他的靈魂在信天游撕破胸腔般粗獷雄渾的樂音中沐浴，腳步在陜北高原的千溝萬壑中行行復(fù)行行，或慷慨高歌，或淺吟低唱，眼前之景，心中之情，意中之緒，發(fā)而為文，大量風(fēng)格獨(dú)特、具有鮮明陜北地域特點(diǎn)的散文作品便應(yīng)運(yùn)而生。《陜北八月天》堪稱其中的代表之作，作者以第一人稱的親歷性敘述，讓讀者切實感受到一片富饒、沉實，張揚(yáng)著無盡生命活力的陜北豐收景象：色澤絢爛的田野，深情豪放的信天游，鮮熟欲墜的紅棗，回環(huán)婉轉(zhuǎn)的酒曲兒，狂野不羈的腰鼓表演……，將一個“黃格燦燦、紅格丹丹、綠格瑩瑩、紫格楚楚、藍(lán)格瓦瓦、黑格玖玖、白格生生”和“甜格浸浸、香格盈盈、酸格溜溜、俊格蛋蛋、巧格靈靈”的鄉(xiāng)村八月天從視覺、味覺多重角度予以烘揚(yáng)。文中大量引用方言俚語、民歌童謠，間以文言熟語，文風(fēng)活潑，典雅醇厚，莊諧雜出。講到動情之處，史老先生即興吟唱了一段自己耳熟能詳?shù)年儽毙盘煊蚊窀栊≌{(diào)——“東山上的點(diǎn)燈西山上的明，一馬馬的平川（干妹子）瞭不見人！聽說你那個得病呀我做祈禱的夢，你身上有病呀（干妹子）我心上疼……” 這讓身處敕勒川大地的聽眾心有戚然，不由得掌聲驟起。</p> <p class="ql-block"> “為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的深沉。”這也讓我想到了每年盛開在陜北七八月間的不起眼的山丹丹花。有道是“山丹丹開花背洼洼紅”，山丹丹花多生長在山間高處、背風(fēng)背陽的洼處，盡管生存環(huán)境艱苦，盡管她活得凄慘，活得可憐，活得倔強(qiáng)，活得悲壯，卻依然能夠綻放出美麗的花朵。這一點(diǎn)與陜北黃土高原上生活的老百姓何其相似！無論環(huán)境多么艱苦，他們堅強(qiáng)地生活在這片土地上，不管過去了多少歲月，祖祖輩輩留下我，留下我一往無際唱著歌，還有身邊這條黃河；也不管是八百年還是一萬年，都是我的歌我的歌，不屈不撓地創(chuàng)造著生命的奇跡……</p><p class="ql-block"> ? 如此看來，眼前面色紅潤精神矍鑠笑對人生的史小溪老先生，不就是一朵紅格艷艷、展格盈盈、俏格生生、立格錚錚的山丹丹花么！</p>