<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昵稱：元夢之星</p><p class="ql-block">美篇號：74580874</p><p class="ql-block">圖片：致謝網(wǎng)絡(luò)</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。</p><p class="ql-block"> ——孟子</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】 </p><p class="ql-block">齊宜王問曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎？” </p><p class="ql-block">孟子對曰:“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉， 臣未之聞也。無以，則王乎？” </p><p class="ql-block">曰:“德何如則可以王矣？” 曰:“保民而王，莫之能御也?！?曰:“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰:“可。” </p><p class="ql-block">曰:“何由知吾可也？” </p><p class="ql-block">日:“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰:‘牛何之？’對曰:“將以釁鐘。王曰:‘舍之！ 吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰:‘然則廢釁鐘與？’曰: ‘何可廢也？以羊易之！——不識有諸？” </p><p class="ql-block">曰:“有之?！?</p><p class="ql-block">曰:“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">由:同“猶”，好像，如同。齊宣王:姓田，名辟疆。齊威王的兒子， 齊泯王的父親，約公元前319年至301年在位。齊桓、晉文:指齊桓公、晉文公，為”春秋五霸“之首。無以:不得已。以，同“已”。胡龁(hé):人名，齊宣王身邊的近臣。之:動詞，去，往。釁鐘: 新鐘鑄成，殺牲取血涂抹鐘的孔隙，用來祭祀。按照古代禮儀，凡是國家某件新器物或宗廟開始使用時，都要殺牲血加以祭祀。 觳(hú)觫(sù): 因恐懼而戰(zhàn)栗的樣子。愛:吝嗇。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】 </p><p class="ql-block">齊宣王問孟子說:“齊桓公、晉文公稱霸的事跡，您可以講給我聽聽嗎？” </p><p class="ql-block">孟子回答說:“孔子的弟子們，沒有談?wù)擙R桓公、晉文公稱霸事跡的，因此沒有流傳到后世，我也不曾聽說過。大王您一定讓我說，那我就談一談以德統(tǒng)一天下的王道吧?！?</p><p class="ql-block">宣王問道:“有怎樣的道德修養(yǎng)才能統(tǒng)一天下呢？” </p><p class="ql-block">孟子說:“努力使百姓過上安定的生活，以此統(tǒng)一天下，就沒有人能阻擋得了。” </p><p class="ql-block">宣王問道:“拿我來說，能使百姓過上安定的生活嗎？”中孟子說:“能夠做到?！?</p><p class="ql-block">宣王問道:“憑什么知道我能做到？” </p><p class="ql-block">孟子說:“我聽胡龁說，[有一天]大王您坐在朝堂上，有一個人牽著牛從堂下經(jīng)過。大王見到了，就問:‘牽著牛去哪兒？'那人回答說:‘將用它祭鐘。'大王說:‘放了它！我不忍心看它那發(fā)抖的樣子， 好像無罪卻被送進屠場。’那人問:‘這么說就不祭鐘了嗎？’您說: ‘怎么能不祭鐘呢？用只羊換下它。'不知有沒有這回事？ </p><p class="ql-block">宣王說:“有這回事?！?</p><p class="ql-block">孟子說:“憑這種好心，就可以稱王天下了。不過百姓們都認為大王吝嗇，我一開始就知道大王您是不忍心呀?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">大王曰:“然；誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。" </p><p class="ql-block">曰:“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？ 王若隱其無而就死地，則牛羊何擇焉？"</p><p class="ql-block">王笑曰:“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也?！?</p><p class="ql-block">曰:“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也， 見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?王說曰:“《詩》云:‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。 此心之所以合于王者，何也？ </p><p class="ql-block">曰:“有復于王者，曰‘吾力足以舉百鈞'，而不足以舉一羽； ‘明足以察秋毫之末，而不見輿薪,則王許之乎？” </p><p class="ql-block">曰:登“否。 </p><p class="ql-block">“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">褊(biǎn):狹小。異:動詞，奇怪，疑怪，責怪。隱:疼愛，可憐。無傷:沒有關(guān)系，不要緊。 庖廚:廚房。說:同“悅”。忖(cǔn)度(cǔn):猜測，揣想。 戚戚:心有所動的感覺。 鈞:古代重量單位，三十斤為一鈞。秋毫之末:指細微難見的東西。輿:車子。薪:木柴。許:相信，同意。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">宣王說:“是的，的確有百姓認為我是吝嗇。齊國雖然不大，我也不至于吝嗇一頭牛。我是不忍心看它那發(fā)抖的樣子，好像無罪卻被送進屠，所以才用羊把它換下來。” </p><p class="ql-block">孟子說:“大王您不要因為百姓認為您吝嗇而感到奇怪。用小的換大的，他們怎么知道您的真實想法呢？大王您如果真是可憐牛無罪卻被送進屠場，那牛和羊又有什么兩樣？” </p><p class="ql-block">宣王笑著說:“我[當時是怎么想的呢？我不會貪吝財物才用羊換下牛的。[經(jīng)你這么一說]百姓說我吝嗇真是理所當然的了?！?</p><p class="ql-block">孟子說:"百姓的誤解]對您并無影響。[您的不忍之心]正是仁愛之心，因為您看到了牛，并沒看到羊。君子對禽獸，看見它們活著， 就不忍心再看到它們死去；聽見它們死前的哀鳴，就不忍心再吃它們的肉。因此君子總是把廚房設(shè)在遠離自己的地方?！?lt;/p><p class="ql-block">宣王說:“《詩經(jīng)》上說:‘別人有什么心，我能揣摩到。'說的就是您??！我只是這樣做了，再反過來問問自己，我也說不清楚我是怎么想的。老先生您這么一說，使我的心很受觸。但我這種心情合于王道，又是什么道理呢？” </p><p class="ql-block">孟子說:“假若有一個人向大王稟告說:‘我的力量足以舉起三千斤，卻不能舉起一根羽毛；我的眼力能察秋毫之末，卻看不見一車柴火。'您能相信他的話嗎？” </p><p class="ql-block">宣王說:“不能?！?</p><p class="ql-block">[孟子馬上接著說]:“如今，大王您的恩惠能夠推及禽獸，卻不能使百姓得到好處，那是為什么呢？這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不肯用力氣；一車柴火看不見，是因為不肯用眼睛看；老百姓不能過安定的生活，是因為您不肯施恩惠啊。所以，大王您不行仁政來統(tǒng)一天下，是不肯干，不是不能于?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">曰:“不為者與不能者之形何以異？” </p><p class="ql-block">曰:“挾太山以超北海，語人曰:‘我不能?！钦\不能也。 為長者折枝，語人曰:‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王， 非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。 </p><p class="ql-block">“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼;天下可運于掌。 《詩》云:‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ </p><p class="ql-block">“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王清度之！ </p><p class="ql-block">“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？” 王曰:“否；吾何快于是？將以求吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲，可得聞與？” </p><p class="ql-block">王笑而不言。 </p><p class="ql-block">曰:“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？” </p><p class="ql-block">曰:“否；吾不為是也?！?</p><p class="ql-block">曰:“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。” 王曰:“若是其甚與？” </p><p class="ql-block">曰:“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！?</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">形：情況，狀況.太山；泰山。北海:勃海.“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之”:第一個“老”和“幼”都作動詞用。老，尊敬。幼，愛護。 運于掌:在手心里運轉(zhuǎn)，比喻治理天下很容易。刑:同“型”，指樹立榜樣， 做示范。寡妻；國君的正妻。國御:治理。 權(quán):本指秤錘，這里用作動詞，指稱物。抑:選擇連詞，相當于現(xiàn)代漢語的“還是”。構(gòu)怨:結(jié)怨。 采色:即彩色。 便(pián)嬖(bì):在君王左右被寵愛的人。 辟: 開辟。朝:使動用法，使.....來朝。蒞:臨。若:人稱代詞，你。殆: 副詞，表示不肯定，有“大概”、“幾乎”、“可能”等多種含義。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">宣王問道:“不肯干和不能干的表現(xiàn)形式有什么不同嗎？” 孟子說:“用胳膊夾著泰山跨過北海，告訴人說:‘這個我辦不到。'這確實是辦不到。替老人折取樹枝，告訴人說:‘這個我辦不到。' 這是不肯干，不是不能干。大王您不行仁政，不是屬于夾著泰山跳過北海這一類，而是屬于替老人折枝這一類的。 </p><p class="ql-block">“敬重自己的老人，進而推廣到敬重別人的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人的孩子；這些都能做到了，統(tǒng)一天下就像在手心里擺弄東西那么容易了?！对娊?jīng))上說:示范給他的妻子，影響他的兄弟，也推行到一國里?！@就是說把這樣的好心擴大到其他方面去就行了。所以，恩惠推廣開，就足以安定天下；不能推廣恩惠，就連自己的妻子兒女也無法保全。古代的圣賢之所以大大地超過常人，沒有別的訣竅，只是善于推廣他們的嘉言善行罷了。如今大王您的恩惠能夠推及禽獸，卻不能使百姓得到好處，那是為什么呢？ </p><p class="ql-block">“[用秤]稱一稱，才知道東西的輕重；[用尺子]量一量，才知道東西的長短。什么東西都如此，人的心更需要這樣。請大王考慮一下吧！難道說，動員軍隊，使將士去冒生命的危險，去和別的國家結(jié)仇構(gòu)怨，這樣做您心里才痛快嗎？" </p><p class="ql-block">宣王說:“不，這樣做我有什么痛快的呢？我之所以這樣做，是要追求我的最大的愿望?！?</p><p class="ql-block">孟子說:“大王您的最大的愿望是什么呢？可以講給我聽聽嗎？”</p><p class="ql-block">宣王笑了笑，卻不說話。 </p><p class="ql-block">孟子說:“是為了肥美的食物不夠吃呢？是為了輕暖的衣服不夠穿呢？是為了艷麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂不夠聽呢？還是為了您的寵臣不夠您使喚呢？這些，您的大臣們都能充足供應，難道您真是為了這些嗎？” </p><p class="ql-block">宣王說:“不，我不是為了這些?！?</p><p class="ql-block">孟子說:“如此說來，您的最大的愿望就很清楚了。您是想擴張領(lǐng)土，使秦、楚大國都來朝貢，自己做天下的盟主，同時安撫周圍的落后民族。不過，以您的做法去追求您的最大愿望，就像爬到樹上去找魚一樣[將會勞而無功]?！?</p><p class="ql-block">宣王說:“有這么嚴重嗎？ </p><p class="ql-block">孟子說:“恐怕比這更嚴重呢。上樹找魚，即使找不到魚，也不會帶來什么災禍；以您的做法去追求您的最大愿望，如果為此費盡心機， [不但達不到目]而且以后必會招來災禍?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">曰:“可得聞與？” </p><p class="ql-block">曰:“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？” 曰:“楚人勝?！?</p><p class="ql-block">曰:“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。 海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？ 葢亦反其本矣。 </p><p class="ql-block">“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” </p><p class="ql-block">王曰:“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。 我雖不敏，請嘗試之。” </p><p class="ql-block">曰:“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)， 因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 </p><p class="ql-block">“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？ </p><p class="ql-block">“王欲行之，則盍反其本矣:五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田， 勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義， 頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者， 未之有也?！?</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">鄒:國名，就是當時的邾(zhū)國，國土很少，首都在今山東鄒縣東南的邾城。楚:即楚國，春秋和戰(zhàn)國時期都是大國。葢(gài):“何不”的合音字， 為什么不。涂:同“途”。愬(sù):同“訴”，控告。惛(hūn): 同“昏”，昏亂，糊涂。恒產(chǎn):可以賴以維持生活的固定財產(chǎn)。如土地、田園、 林木、牧畜等。若:轉(zhuǎn)折連詞，至于。放辟邪侈，指放縱邪欲違法亂紀。 放，放蕩。辟，同“僻”與“邪”的意思相近，均指歪門邪道。侈，放縱揮霍。 罔:同“網(wǎng)”，有“陷害”的意思。制:訂立制度、政策。輕:輕松， 容易。贍:足夠，充足。 奚暇:怎麼顧得上。奚，疑問詞，怎麼，哪有。 暇，余暇，空閑。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">孟子說:“如果鄒國和楚國打仗，您認為哪一國能打勝呢？” 宣王說:“楚國會打勝?！?</p><p class="ql-block">孟子說:“看來小國本來就打不過大國，人少的國家本來就打不過人多的國家，弱國本來就打不過強國。天下有九個方圓千里那么大的國家，齊國全部土地也只占九分之一。想用九分之一的力量制服九分之八的國家，這和鄒國跟楚國為敵有什么分別呢？[此路是不通的。]您為什么不從根本上著手呢？” </p><p class="ql-block">“現(xiàn)在，您如果發(fā)布政令，施行仁政，就會使天下的士大夫都想到齊國來做官，種地的農(nóng)民都想到齊國的土地上來種地，行商坐賈都想到齊國的市場上來做生意，來往的旅客也都想取道齊國，各國痛恨國君的人也都想到您這里來控訴。如果能做到這些，誰又能阻擋您稱王天下呢？” </p><p class="ql-block">宣王說:“我頭腦昏聵，做不到您講的那么好了。希望老先生輔佐我達到自己的目的，明明白白地教給我怎樣去做。我雖然愚鈍，也希望試一試?！?</p><p class="ql-block">孟子說:“沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有堅定信念的，只有士人才能夠做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒有堅定的信念。假如沒有堅定的信念，就會為非作歹，違法亂紀，以至于無所不為了。等到他們犯了罪，再去加以處罰，這就等于陷害老百姓。哪有仁愛的人在位執(zhí)政，卻做出陷害百姓的事情來呢？所以，英明的君主要規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上足以奉養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；遇上好年成， 一年到頭能吃飽飯；遇上災年，也不至于餓死。然后，再引導他們一心向善，老百姓也就很容易聽您的話了。可是現(xiàn)在呢，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)， 上不足以奉養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；遇上好年成，也是一年到頭生活艱苦；遇上災年，就不免饑餓而死。這樣想活命都辦不到，哪有閑工夫?qū)W習禮義呢？</p><p class="ql-block">“大王您要施仁政，為什么不從根本上做起呢？五畝大的宅院中，種上桑樹，五十歲以上的人就可以穿上絲織的衣物了。雞狗和豬等禽畜，不錯過交配的時機，七十歲以上的人就可以有肉吃了。一家人有百畝的耕地，不要去妨礙他們的生產(chǎn)，八口之家就可以不致挨餓了。認真地辦好學校，反復地向百姓講解孝敬父母、敬愛兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會頭上頂著肩上背著重物奔波在路上了。老年人穿著絲織的衣物，還能吃上肉，百姓凍不著也餓不著，這樣還不能稱王于天下， 是從來不曾有過的事?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> 齊宣王問“王”：一場關(guān)于仁心的啟蒙與王道的覺醒 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">戰(zhàn)國中期，齊宣王坐在臨淄的宮闕里，望著階下那位布衣老者——孟子。此時的齊國，剛經(jīng)歷桂陵、馬陵之戰(zhàn)的消耗，又因“稷下學宮”的繁華掩蓋著諸侯的焦慮。齊宣王問起“齊桓、晉文之事”，表面是好奇春秋霸業(yè)，實則藏著“如何成就王業(yè)”的隱秘期待。而孟子，這位以“亞圣”之姿游走列國的儒家領(lǐng)袖，早已看透諸侯的功利底色。他沒有直接回答“桓文”的霸術(shù)，反而以一場關(guān)于“仁心”的啟蒙，將對話引向“保民而王”的王道之境。這場看似隨意的問答，實則是一場思想的手術(shù)：它剖開權(quán)力的外殼，直抵統(tǒng)治者內(nèi)心的道德可能；它用日常生活的細節(jié)，喚醒一個君主被功利遮蔽的惻隱；它以“不為與不能”的辯證，為亂世中的政治實踐指明方向。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、對話的起點：從“霸業(yè)”到“王道”的轉(zhuǎn)向</b></p><p class="ql-block">齊宣王的開場白“齊桓、晉文之事可得聞乎”，看似尋常問史，實則暗藏機鋒。春秋五霸的“尊王攘夷”，本質(zhì)是諸侯以武力爭奪話語權(quán)的“霸道”；而孟子所處的戰(zhàn)國，周王室已淪為傀儡，“王道”二字更顯蒼白。齊宣王選擇問“桓文”，實則是想試探孟子：你是否也認可“武力稱雄”的政治邏輯？</p><p class="ql-block">孟子的回答卻出人意料：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！彼浴拔绰劇倍郑瑢⒋呵锇詷I(yè)輕輕推開，轉(zhuǎn)而拋出“無以，則王乎？”——既然您想知道“王”的真諦，那我們就談?wù)務(wù)嬲摹巴醯馈?。這一轉(zhuǎn)折，看似是對歷史話題的回避，實則是對齊宣王的價值引導：真正的“王”，不是靠武力壓服諸侯，而是靠仁德凝聚民心。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">齊宣王的反應耐人尋味：“德何如則可以王矣？”他沒有繼續(xù)追問“桓文”的細節(jié)，而是轉(zhuǎn)向“德”的標準。這說明，他的內(nèi)心深處并非完全認同霸道，只是被現(xiàn)實的功利主義裹挾。孟子的回答簡潔有力：“保民而王，莫之能御也?！彼膫€字道破王道的本質(zhì)——“保民”，即守護百姓的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)；“莫之能御”，則強調(diào)得民心者得天下的必然性。</p><p class="ql-block">此時的對話，已完成從“霸術(shù)”到“王道”的關(guān)鍵轉(zhuǎn)向。齊宣王的“德何如”，實則是在問“如何成為真正的王”；孟子的“保民而王”，則給出了超越武力的答案：王權(quán)的合法性，不在兵強馬壯，而在民心歸附。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>二、仁心的喚醒：“以羊易牛”的道德實驗</b></p><p class="ql-block">為了證明“保民而王”的可行性，孟子沒有空談理論，而是從齊宣王親身經(jīng)歷的小事切入：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者……以羊易之！”這段細節(jié)，是孟子精心設(shè)計的“道德實驗”。</p><p class="ql-block">齊宣王見?！办馋ⅰ保謶职l(fā)抖的樣子），心生不忍，于是“舍之”，改用羊獻祭。表面看，這是“以小易大”的吝嗇，但孟子敏銳捕捉到其中的“不忍之心”——“百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也”?！皭邸笔潜硐?，“不忍”才是本質(zhì)。孟子指出，這種對生命的共情，正是“仁”的萌芽。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">齊宣王的辯解“吾非愛其財而易之以羊也”，恰恰印證了孟子的判斷：他的動機不是節(jié)省財物，而是不忍見牛無罪而死。孟子進一步點破：“是心足以王矣?！边@種“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”的惻隱，是仁心的自然流露。他甚至用“君子遠庖廚”的生活智慧，將這種共情升華為一種道德自覺——真正的君子，不會讓自己遠離生命的苦難，因為“見”與“聞”本身，就是責任的起點。</p><p class="ql-block">這段對話的精妙，在于孟子將抽象的“仁”具象化為日常生活中的“不忍”。他沒有要求齊宣王立刻推行仁政，而是先喚醒他內(nèi)心已有的善念。正如錢穆所言：“孟子教人，只是要人找回本心?！饼R宣王的“以羊易?！保恰氨拘摹钡囊淮物@露；孟子的肯定，則讓這種本心從模糊的直覺，升華為明確的道德自覺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、“不為與不能”的辯證：仁政的實踐邏輯</b></p><p class="ql-block">齊宣王在肯定自己的“不忍”后，提出了一個關(guān)鍵疑問：“然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”孟子借“舉百鈞”“察秋毫”的比喻，將“不能”與“不為”區(qū)分開來：“挾太山以超北海，是不能也；為長者折枝，是不為也?！?lt;/p><p class="ql-block">這一辯證，直指政治實踐的核心：統(tǒng)治者“不王”，并非能力不足，而是不愿作為。齊宣王的“不推恩”，正是“不為”的典型——他有“恩足以及禽獸”的仁心（如“以羊易?！保?，卻沒有將這種仁心推廣到百姓身上。孟子用“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”的生活常識，進一步強化邏輯：“心為甚”——人心的衡量，比權(quán)衡輕重更敏感。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為了讓齊宣王徹底理解，孟子用戰(zhàn)爭作比：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”齊宣王答“楚人勝”，因為“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強”。孟子順勢指出，齊國“以一服八”的霸業(yè)追求，正如“鄒敵楚”，“盡心力而為之，后必有災”。這種“以戰(zhàn)求霸”的邏輯，本質(zhì)是“緣木求魚”——爬到樹上去找魚，不僅徒勞，還可能摔下來。</p><p class="ql-block">這段對話的深刻，在于孟子揭示了一個政治真理：仁政的實現(xiàn)，不在于征服他國，而在于“反其本”——回到“保民”的原點。齊宣王的“大欲”（辟土地、朝秦楚、蒞中國而撫四夷），本質(zhì)是霸道的邏輯；而孟子的“王道”，則是通過“推恩”（將對禽獸的仁愛推廣到百姓），實現(xiàn)“天下可運于掌”的治世。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>四、仁政的藍圖：“制民之產(chǎn)”的民生哲學</b></p><p class="ql-block">當齊宣王承認“吾惛，不能進于是矣”時，孟子終于亮出了仁政的具體方案：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”他以“恒產(chǎn)”（穩(wěn)定的財產(chǎn)）為前提，提出“制民之產(chǎn)”的具體措施：</p><p class="ql-block"><b>·經(jīng)濟保障</b>：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！边@是對“耕者有其田”的樸素設(shè)計，強調(diào)通過保障生產(chǎn)資料（土地、宅園）和生活資料（桑麻、牲畜），讓百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>·道德教化</b>：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！泵献诱J為，僅滿足物質(zhì)需求不夠，還需通過教育培養(yǎng)百姓的倫理意識（孝悌），最終實現(xiàn)“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的理想社會。</p><p class="ql-block">這套方案的核心，是將“民生”與“民德”結(jié)合。孟子反對法家“嚴刑峻法”的統(tǒng)治術(shù)，也否定道家“無為而治”的消極，而是主張“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”——只有先解決百姓的生存問題，才能推行道德教化；只有百姓安居樂業(yè)，才能真正“保民而王”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>五、思想的余韻：一場跨越千年的對話</b></p><p class="ql-block">這場發(fā)生在臨淄宮闕里的對話，不僅是一次君臣問答，更是一次思想的啟蒙。孟子以“不忍之心”喚醒齊宣王的仁心，以“不為與不能”點破仁政的實踐邏輯，以“制民之產(chǎn)”勾勒出理想社會的藍圖。他的對話藝術(shù)，將抽象的“仁”轉(zhuǎn)化為具體的生活場景（牽牛、舉羽、折枝），將宏大的“王道”拆解為可操作的治理步驟（保民、富民、教民）。</p><p class="ql-block">從歷史的角度看，孟子的思想并未被齊宣王立即采納——齊國最終仍陷入“合縱連橫”的混戰(zhàn)，直至被秦所滅。但從文化的角度看，這場對話早已超越了具體的歷史語境，成為中國政治哲學的重要坐標。它告訴我們：真正的王權(quán)，不在武力的威懾，而在民心的歸附；真正的治世，不在制度的完美，而在統(tǒng)治者對生命的敬畏；真正的理想，不在遙遠的“大同”，而在“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的日常幸福。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今天的我們，重讀這段對話，依然能感受到孟子思想的溫度。當我們在討論“共同富裕”“民生保障”時，當我們在強調(diào)“以人民為中心”的發(fā)展思想時，孟子“保民而王”的理念，仍在為我們提供智慧的滋養(yǎng)。他用“以羊易?！钡墓适赂嬖V我們：仁心不在遠方，而在當下的每一次選擇；王道不在天邊，而在對每一個生命的珍視。</p><p class="ql-block">這或許就是經(jīng)典的力量——它穿越兩千年的時空，依然能叩擊我們的心靈，喚醒我們內(nèi)心最本真的善。</p><p class="ql-block"><br></p>