<p class="ql-block ql-indent-1"><b>余獨(dú)未見新巧而古拙也。傳不云乎，釋儀的而妄發(fā)者，雖中亦不為巧矣。夫質(zhì)而不文，行而不遠(yuǎn)。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:right;">---<span style="font-size:18px;">《衍極并注 》元?鄭杓</span></p> <p class="ql-block">譯文:我從未見過一味追求新奇精巧還能保持古樸拙雅本質(zhì)的作品。古書早有告誡：若放棄靶子胡亂射箭，即便射中也算不得真本事。同理，藝術(shù)若僅有質(zhì)樸而無文采，終究難以傳世。</p><p class="ql-block">這段話概括了個(gè)道理: 拋棄傳統(tǒng)根基的“創(chuàng)新”是空中樓閣，而拒絕發(fā)展的“守舊”則僵化無生機(jī)。真正的杰作必是“從心所欲不逾矩”——在深刻理解古法的基礎(chǔ)上，自然生發(fā)出既承古質(zhì)、又有新意的生命力。</p> <p class="ql-block">“質(zhì)而不文，行而不遠(yuǎn)”，讓我想起了《論語·雍也》子曰：</p><p class="ql-block"><b>“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?</b></p><p class="ql-block">本質(zhì)（質(zhì)樸）勝過文采則顯粗野，文采勝過本質(zhì)則顯虛浮。唯有文采與本質(zhì)交融和，才能如玉之溫潤，才能成就真正的君子品格。</p> <p class="ql-block">而孫過庭曾借孔子語，于《書譜》 中對(duì)文質(zhì)的直證書道法則，云:</p><p class="ql-block"><b>貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。</b></p><p class="ql-block">“古不乖時(shí)”對(duì)應(yīng)“質(zhì)”，師古而不泥古； “今不同弊” 對(duì)應(yīng)“文”，即融今體流美而避浮??； “君子之境”，古今精髓熔鑄為“中和之美”。</p> <p class="ql-block">而朱熹《集注》:</p><p class="ql-block"><b>野者，鄙略無禮法；史者，虛華無實(shí)。</b></p><p class="ql-block">對(duì)應(yīng)書法：野，筆法失控的粗率（如亂石鋪街無序）。史，刻意工巧的匠氣（如清代“館閣體”）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">劉寶楠《正義》: </p><p class="ql-block"><b>彬彬，物相雜而適均之貌。</b></p><p class="ql-block">書法真諦：剛?cè)嵯酀?jì)，枯潤相生。（如顏真卿《祭侄稿》悲憤中見法度）。</p> <p class="ql-block">可見，鄭杓《衍極并注 》中“質(zhì)而不文”與孫過庭《書譜》及孔子《論語》中“文質(zhì)彬彬，然后君子”，堪為書道與人格修煉的互文關(guān)系。</p>