<p class="ql-block"> 我本來不喜歡談?wù)摗靶⒌馈边@個(gè)話題，因?yàn)槲乙恢币詾椤靶⒌馈倍址浅３林?，也頗為復(fù)雜。說一說容易，做起來很難。更重要的是，行孝必在主流輿論（道德說教）的壓力下進(jìn)行，并非完全出自天然。如果行孝只是在執(zhí)行某種規(guī)定，或者是為了做給自己的子女看，就變味了。</p><p class="ql-block"> 一說起“孝道”，主流意見布道者往往義正辭嚴(yán)，恩威并重，正面典型的褒獎與負(fù)面典型的懲戒并舉。而某些人則抬出不孝子孫的長輩，或破衣爛衫，身居陋室，或呼天搶地，猛倒苦水?？嗨巩?，也是振振有詞的說教——百善孝為先，如此不孝，真是作孽?。?lt;/p><p class="ql-block"> 在古代，關(guān)于孝道的正面教材一直就很豐富，比如大家熟悉的“二十四孝”。</p><p class="ql-block"> 二十四孝的故事之中，感人的固然居多，但是也不乏荒唐的個(gè)案，叫人難以置信。比如割肉救母（自己割了胸膛上的肉去給母親吃，自己也疼死了，母親還怎么活），比如郭巨埋兒（為了節(jié)省下糧食來養(yǎng)活母親，竟然活埋掉自己的孩子，說孩子死了以后再有），比如臥冰求鯉（倒在冰上，用體溫融化冰，然后捉魚給父親吃）……拿這樣的事例來做孝道的楷模，也實(shí)在有些不厚道。</p><p class="ql-block"> 古代力挺孝道，從一個(gè)側(cè)面說明不守孝道的人也不少。不孝，會怎樣呢？據(jù)說，如果一個(gè)地方有人居然敢打罵自己的父母，甚至虐待、殺害父母，就是忤逆不孝，不僅會由族長或者家族里的長輩出面進(jìn)行嚴(yán)懲，而且還要把地方官降級，把當(dāng)?shù)氐某菈ο饕粔K下來——官府是把孝道寫入了官員的政績考核內(nèi)容的。據(jù)說，不守孝道的人還會遭雷劈，這算是上天施予的懲罰——是否真如其說，存疑。</p><p class="ql-block"> 古代社會如此重視孝道，主觀上是為了維持封建社會秩序，由兒女盡孝道，推廣到做臣民的要盡忠。再由“牧民”“父母官”的說教，推演出民不可犯上，而官則可以“犯下”。“二十四孝”里的埋了自己的孩子以保住老母親的飯碗就是一個(gè)活生生的例子。面對婆媳矛盾，丈夫往往要做“夾心餅干” 。按照孝道的標(biāo)準(zhǔn)，丈夫必須舍妻子而維護(hù)母親，而不用討論誰是誰非。敘事詩《孔雀東南飛》里的焦仲卿也遵循的是這樣的標(biāo)準(zhǔn)，無論他們的愛情有多深厚。</p><p class="ql-block"> 兒女為什么對父母要孝道？樸素的說法是父母養(yǎng)大了你，你應(yīng)該回報(bào)父母。更深一點(diǎn)說，父母跟你不僅具有血緣關(guān)系，更重要的是有感情聯(lián)系。從感情出發(fā)，做兒女的會自覺的、心甘情愿的去盡孝；否則，孝道就會成為兒女的精神負(fù)擔(dān)，即使做了該做的事情，最多只是在盡一種法定的職責(zé)。因此，“孝”應(yīng)該是一種來自晚輩的自覺行為，不應(yīng)該成為長輩的強(qiáng)行要求。</p><p class="ql-block"> 許多人都有“孝道”情結(jié)。今天被父母要求孝道，將來自己做了父母則指望自己的孩子孝道。就這樣，一代代，一年年，把這個(gè)沉重的包袱傳遞下去，誰也輕松不了，誰都得在“孝道”的壓力下盡著孝道。</p><p class="ql-block"> 要想“孝道”二字不那么沉重，我以為首先要學(xué)會做父母。現(xiàn)在你如果還沒有做父母，你也得想想將來怎樣做父母。父母沒有做好，卻老是把“孝道”隨時(shí)掛在嘴上，天天對著兒女念叨是沒有用處的。你生了孩子，養(yǎng)育他（她）長大，那是你的責(zé)任；若有怨言，就該怨自己。他（她）跟你的關(guān)系緊張，不聽你招呼，不愿意伺候你，責(zé)任也在你自己——還得好好的自我反省一下：為什么他們會恨我，會不理睬我？這時(shí)候，你更別指望他們來伺候你。也許你在萬般無奈之下將兒女告上法庭，最好的結(jié)果可能是，他（她）愿意服從法院的裁決，每個(gè)月把應(yīng)該給你的錢惡狠狠的甩給你，然后揚(yáng)長而去……</p><p class="ql-block"> “孝道”這個(gè)話題，從古代說到今天，可能還要繼續(xù)說下去。在主流話語的背后，也發(fā)現(xiàn)另一種聲音。早在東漢時(shí)期，孔融就提出過“父母無恩論”。（見《后漢書?孔融列傳》）孔融認(rèn)為父母與子女之間不存在天然的“恩情”紐帶，子女無需以“養(yǎng)育之恩”為理由履行孝道。臺灣學(xué)者李敖就寫過一篇文章，闡述對孝道的批判，其核心觀點(diǎn)與孔融的“父母于子無恩論”一脈相承。他在文中指出，孝道本質(zhì)上是社會倫理的產(chǎn)物，而非基于血緣關(guān)系的自然情感。李敖認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)子女必須無條件服從父母的要求，這種道德規(guī)范壓抑了人性本質(zhì)，導(dǎo)致家庭關(guān)系畸形發(fā)展?？雌饋?，孔融及李敖的“父母無恩論” ?好像走了另一個(gè)極端，但也不是沒有道理。</p><p class="ql-block"> 時(shí)至今日，如果我們還在拿傳統(tǒng)孝道說事，還在拿它當(dāng)“尚方寶劍”，強(qiáng)迫年輕一代接受孝道，未免不合時(shí)宜，也有些可笑。筆者認(rèn)為，過濾掉意識形態(tài)中的糟粕，有兩個(gè)方面還是應(yīng)該肯定: 一是親情，二是責(zé)任。對父母好，若是既出于親情，也出于責(zé)任，則自然而然，符合常理。父母與子女之間一旦鬧到水火不容，冷臉相向，除了訴諸法律，“百善孝為先”之類的言辭都失去了意義。</p> <p class="ql-block">▲ 照片上是德陽縣孝泉鄉(xiāng)的一處歷史文化遺存——三孝流芳第一祠?！叭⒘鞣肌币彩枪糯髁饕庾R樹立的孝道的正面典型，安安送米的故事就出在這里。</p>