象思維特征及對中醫(yī)術(shù)語的影響

加木

象思維特征及對中醫(yī)術(shù)語的影響象思維是中醫(yī)傳統(tǒng)的思維方式，中醫(yī)術(shù)語在象思維的獨(dú)特境域中產(chǎn)生和發(fā)展，也內(nèi)在映照象思維的特征。象思維對語言有何影響，以及在“以西釋中”的解構(gòu)浪潮中如何堅(jiān)持中醫(yī)術(shù)語自身的主體性，兩者都是對中醫(yī)理論體系發(fā)展至關(guān)重要的問題。通過梳理目前學(xué)界關(guān)于象思維特征的主要觀點(diǎn)，闡述象思維特征在中醫(yī)術(shù)語中的體現(xiàn)，來給大家分析“以西釋中”解構(gòu)中醫(yī)術(shù)語帶來的問題。 象思維的特征辨析近年來，關(guān)于象思維的研究雖逐漸增多，但主要集中在應(yīng)用領(lǐng)域，如基于象思維對病機(jī)進(jìn)行分層以及對中醫(yī)辨證的指導(dǎo)，或者以象思維指導(dǎo)某種具體疾病的診治等。這些研究大多偏向以象思維指導(dǎo)臨床的診斷與治療，而對象思維自身特征的相關(guān)論述并不多見。當(dāng)前，對象思維特征認(rèn)識較為明確的觀點(diǎn)主要有四種，且前三種觀點(diǎn)較為接近，尤其第一種和第二種觀點(diǎn)比較契合：第一種觀點(diǎn)：從中國傳統(tǒng)思想文化的最高理念出發(fā)，認(rèn)為道、氣、太極、心性等具有非實(shí)體性，并由此推導(dǎo)出非對象性與非現(xiàn)成性，共三個(gè)特征；第二種觀點(diǎn)：從象數(shù)易學(xué)角度歸納出象思維的四個(gè)特征，即整體性、功能性、形象性和變易性。上述兩種觀點(diǎn)說明：整體性意味著非對象性；功能性意味著對結(jié)構(gòu)實(shí)體的祛魅，即不執(zhí)著于結(jié)構(gòu)實(shí)體化；變易性背后的原因即為流動(dòng)的象，意味著非現(xiàn)成性；至于形象性，同樣源于對非對象性的堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)不要執(zhí)著于對象化基礎(chǔ)上對本質(zhì)的抽取。第三種觀點(diǎn)：對比概念思維提出象思維的七個(gè)特征，即原發(fā)、非對象（能象）、補(bǔ)對而生成、純勢態(tài)、潛在全息、時(shí)化、原初地語言化。在此觀點(diǎn)中，非對象、補(bǔ)對而生成、純勢態(tài)、潛在全息、時(shí)化也是對整體性、功能性以及變易性的響應(yīng)，原發(fā)則是對象思維作為前思維的強(qiáng)調(diào)，原初地語言化旨在避免對象化的概念對象思維的扭曲，響應(yīng)象思維需要匹配“詩意的語言”的主張。第四種觀點(diǎn)：認(rèn)為象思維的特征是有象性、整體動(dòng)態(tài)性、非邏輯性以及直覺體悟性。此觀點(diǎn)中象思維的“四種特征”明顯異于其他觀點(diǎn)，尤以其中的非邏輯性和直覺體悟性值得商榷。其一，象思維并不排斥概念思維，象思維與概念思維甚至是互補(bǔ)關(guān)系，這意味著象思維同樣不會排斥邏輯性。因此，直接冠以象思維非邏輯性的特征，對象思維的發(fā)展可能弊大于利。其二，象思維的前提是進(jìn)入“非我無我”的“本真之我”，才能發(fā)揮直覺體悟回歸大象之中，但這并不表示象思維只有直覺體悟。因此，直接冠以象思維直覺體悟性的特征，易造成把象思維簡化為以直覺體悟?yàn)楣ぞ叩念愅七壿嬎季S的結(jié)果。由上可見，象思維的特征以非實(shí)體性、非對象性、非現(xiàn)成性的三個(gè)特征與整體性、功能性、形象性、變易性的四個(gè)特征所論更為凝煉，合二者論述可更加清楚地理解象思維特征的精義所在。相較而言，非實(shí)體性、非對象性、非現(xiàn)成性的三個(gè)特征，表明其可能受西方哲學(xué)實(shí)體論影響較深而有“以西量中”之嫌，同時(shí)其敘事方式遮蔽了自我主體性，呈現(xiàn)落入自身合法性窠臼的傾向。而站在中國傳統(tǒng)文化或中醫(yī)主體性立場，象思維的特征應(yīng)歸結(jié)為整體性（形象性）、功能性和變易性。象思維對中醫(yī)術(shù)語的影響本文從中西方哲學(xué)的根本區(qū)別出發(fā)，分析象思維特征對語言特別是中醫(yī)術(shù)語的影響，并在此基礎(chǔ)上闡釋概念思維對中醫(yī)術(shù)語的解構(gòu)問題。整體性西方哲學(xué)的特征之一是對象性，而對象產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件是“分”，即主客二元的對立與分割。這塑造了西方哲學(xué)（形而上學(xué)）的基本建制，即分割-對立，包括物與我的對立、感性世界與超感性世界的對立。對象是此基本建制的產(chǎn)物，對象性也成為此種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基本特征之一。反映在概念層面即表現(xiàn)為概念的定義較為清晰，概念與概念間的含義涇渭分明（至少在形式上如此）。以概念“心”為例，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中對應(yīng)的實(shí)體為心臟，功能體現(xiàn)在心臟與動(dòng)脈、靜脈及毛細(xì)血管組成的心血管系統(tǒng)為全身提供營養(yǎng)分配及代謝產(chǎn)物的清運(yùn)，心功能的正常發(fā)揮主要依賴于正常的心肌神經(jīng)電生理功能。在整個(gè)論述中，概念及邏輯鏈條都是相對清晰嚴(yán)密的。不同于西方分割-對立基本建制基礎(chǔ)上形成的概念，中醫(yī)術(shù)語發(fā)端于象。在象中，“天地與我并生，而萬物與我為一”，體和用合成為最高準(zhǔn)則?！暗榔鞑桓睢薄绑w用不二”成為象視野下的基本建制，融合了主客體的象消解了其間的分割與對立，體與用、道與器可以作為整體和諧共存于一個(gè)術(shù)語當(dāng)中。這是象思維整體性的體現(xiàn)，也是中醫(yī)術(shù)語區(qū)別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對象化概念的要點(diǎn)。分割對立與整體性、對象性與非對象性是東西方思維的根本差異。對于在非對象性的象思維語境下形成的中醫(yī)術(shù)語，若用對象性的思維或概念思維來理解，往往造成對中醫(yī)術(shù)語的誤讀。以中醫(yī)術(shù)語“氣”為例，有研究提出，作為質(zhì)料或內(nèi)容的物質(zhì)之氣，與作為形式的功能之氣，這兩種截然對立的含義如何能同時(shí)存在于同一個(gè)“氣”概念之中？這個(gè)疑問在象思維語境中并不成立，因?yàn)槲镔|(zhì)之氣與功能之氣的綜合是常見現(xiàn)象，體用一如，體外無用，用外無體，即體即用，即用顯體。然而，在概念思維分割-對立的基本建制中，“形式因”“質(zhì)料因”“動(dòng)力因”“目的因”四者不可混為一談，形式就是形式，不能與質(zhì)料邊界不清，否則就是對基本建制的背離，也會造成相應(yīng)的歧義與邏輯混亂。總之，象的整體性（非對象性）內(nèi)嵌于中國傳統(tǒng)文化的基本建制“道器不割”“體用不二”之中，與中醫(yī)文化的核心價(jià)值“和”互為表里。中醫(yī)術(shù)語在天人合一、即體即用的思想浸染中，不僅可以游刃于體用之合，也可隨“意”而有所分別，即意味著中醫(yī)術(shù)語無須自我禁錮于名實(shí)的一一對應(yīng)，而是在漢語意合原則的統(tǒng)領(lǐng)下，隨“意象”之所指，以不同的“概念”命名同一事物。功能性實(shí)體或存在（無論是感性世界的還是超感性世界的）是西方形而上學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，在醫(yī)學(xué)術(shù)語上即表現(xiàn)為術(shù)語與解剖實(shí)體的一一機(jī)械對應(yīng)。例如，實(shí)體解剖結(jié)構(gòu)的心臟是“心”這個(gè)概念的指稱，心臟表面的膜性囊是“心包”概念的指稱。在概念思維的表達(dá)中，其名與實(shí)的對應(yīng)非常清晰。象作為流動(dòng)的動(dòng)態(tài)，從源頭起就是非實(shí)體性的，是以功能為核心關(guān)注點(diǎn)。正因如此，象思維孕育下的中醫(yī)概念術(shù)語，或許最初來源于解剖實(shí)體，但最終都走向了功能化。同樣，因?yàn)橄蟮墓δ苄?，中西醫(yī)在本體論上的不同可歸結(jié)為結(jié)構(gòu)本體（實(shí)在本體）與功能本體（關(guān)系本體）之間的差異。中醫(yī)理論建構(gòu)中最基礎(chǔ)的藏象學(xué)說即是象之功能性的明證。作為藏象學(xué)說的核心概念，肝、心、脾、肺、腎與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解剖結(jié)構(gòu)中的臟器明顯不同。例如，主神志的心與主情志的肝，在解剖實(shí)體上應(yīng)該與腦更接近，而主運(yùn)化的脾則對應(yīng)解剖實(shí)體上的肝、膽、腸、胃、胰等消化系統(tǒng)器官。這種不同的內(nèi)在緣由即在于象思維影響下中醫(yī)術(shù)語的功能化，如在中醫(yī)理論建構(gòu)過程中，五臟的概念最初雖來源于實(shí)體解剖，但在發(fā)展過程中受司外揣內(nèi)、取象比類的象思維影響，最終走向結(jié)構(gòu)功能化或?qū)嶓w虛化。中醫(yī)學(xué)所指的五臟因?yàn)榕c結(jié)構(gòu)實(shí)體五臟功能有較大差異，相較而言，在當(dāng)下的研究中存在結(jié)構(gòu)實(shí)體化傾向的可能性并不高。但如果某領(lǐng)域內(nèi)的中西醫(yī)概念含義較為接近，中醫(yī)概念就難以避免實(shí)體化傾向的影響。“筋”便是一個(gè)典型的例子。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中已沒有“筋”的概念，只有類似的“筋膜”概念及其對應(yīng)的實(shí)體組織。作為筋傷學(xué)的核心概念，到底應(yīng)該如何理解中醫(yī)概念中的“筋”就成為基本問題。在《說文解字》中“筋”被解釋為“肉之力”，其背后顯而易見的骨骼肌實(shí)體是確實(shí)的。近年來，關(guān)于“筋是什么”或“筋的實(shí)體對應(yīng)為何”的研究從未停止，得出的結(jié)論從宏觀的體用到微觀的肌纖維不一而足。究其因由，從其最后得出的結(jié)論不難看出，主要都是結(jié)構(gòu)實(shí)體化傾向在起作用，畢竟功能化概念的底色與結(jié)構(gòu)實(shí)體化傾向的矛盾很難調(diào)和。這種實(shí)體化執(zhí)念的影響是廣泛的。以現(xiàn)行的兩本《中醫(yī)筋傷學(xué)》教材為例，中國中醫(yī)藥出版社出版的教材認(rèn)為“筋”包含肌肉在內(nèi)，而人民衛(wèi)生出版社出版的教材則把肌肉排除在外。后者就是肉被實(shí)體化的產(chǎn)物，即認(rèn)為“筋”和“肉”一定是兩個(gè)不同的實(shí)體，從而把肌肉排除在“筋”概念之外，為“肉”概念留出空間。這造成了《中醫(yī)筋傷學(xué)》內(nèi)部的不統(tǒng)一：教材中以“筋傷”為名，且認(rèn)為“筋”不包括肌肉，但教材中討論的疾病卻幾乎都涉及肌肉，比如頸椎病、落枕、腰肌勞損等。綜上，象思維的功能性特征影響了中醫(yī)術(shù)語表達(dá)的非實(shí)體性或非結(jié)構(gòu)性傾向。對中醫(yī)術(shù)語的解讀，如果完全用邏輯的概念思維模式從邏輯出發(fā)加以概念分析，勢必不能還原中醫(yī)理論的本然面貌。只有回歸象的境域，避免結(jié)構(gòu)實(shí)體化的認(rèn)知傾向，才能更好地理解中醫(yī)術(shù)語的真正含義。變易性實(shí)體源于主客二元，是對象化的結(jié)果，這種對象化只有在靜態(tài)的境域中才能進(jìn)行抽象并定義，進(jìn)而形成概念。西方哲學(xué)傳統(tǒng)的思維過程即圍繞這個(gè)不動(dòng)的實(shí)體概念展開，最高實(shí)體“不動(dòng)”的預(yù)設(shè)使其語言內(nèi)在具有現(xiàn)成性的特點(diǎn)。例如，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的“存在”（being）被抽象成為概念時(shí)，在哲學(xué)層面指向的是現(xiàn)成的、不動(dòng)的、最高的實(shí)體存在。以其靜態(tài)現(xiàn)成性為基礎(chǔ)，進(jìn)行判斷、推理、分析、綜合，最終形成可被演繹推理的理論體系，是典型的西方傳統(tǒng)思維過程。象作為流動(dòng)的動(dòng)態(tài)整體，從源頭上即與西方哲學(xué)理性規(guī)定下不動(dòng)的最高實(shí)體有悖。在象中，主體、客體合二為一，象的真面目有賴于“天人合一、物我兩忘”下的直覺體悟。預(yù)設(shè)不動(dòng)的、最高的實(shí)體是現(xiàn)成的存在，而“象”則需要在“體悟”中逐次建構(gòu)。象的變易性就是“象”建構(gòu)過程的直觀體現(xiàn)。象以盡意，言以明象。象始終處在流動(dòng)更新的境域之中，塑造了象的變易性或建構(gòu)的過程性，也導(dǎo)向了中國文化“言不盡意”“得意而忘象，得象而妄言”的語言認(rèn)知傳統(tǒng)。反映在中醫(yī)術(shù)語層面，則表現(xiàn)為其術(shù)語“意象（所指）”的更新發(fā)展方向與概念思維截然不同的道路。在中醫(yī)領(lǐng)域，作為能指的術(shù)語，尤其是居于底層的術(shù)語，在形式上可能沒有變化，但所指在象的流動(dòng)更新過程中則不斷深入并創(chuàng)新釋義。以中醫(yī)術(shù)語“心”為例。心最初指向解剖結(jié)構(gòu)中的心臟，其功能主要體現(xiàn)在“主血脈”。然而，隨著人們在象的境域中不斷地觀察、體悟，其范疇漸漸超越結(jié)構(gòu)之“心”，走向功能之“心”。于是，經(jīng)過一系列的觀察、推衍、建構(gòu)，神志的正常發(fā)揮也被納入功能“心”的范疇，“心主神志”成為中醫(yī)藏象理論體系的重要部分。藏象理論中其他臟腑術(shù)語的演化也同樣如此。當(dāng)然，以上只是中醫(yī)術(shù)語更新的形式之一，詞匯的增加與縮減同樣存在于中醫(yī)術(shù)語更新的歷程中。總之，象的變易性為術(shù)語“意象”的深化留出空間，使中醫(yī)術(shù)語不必如西方傳統(tǒng)思維中的概念一樣受到靜止預(yù)設(shè)之所限（即語言的遮蔽），而是可以持續(xù)更新，保持活力，以最大限度地接近無形并不可言說的“大象”。需要注意的是，術(shù)語建構(gòu)的過程性內(nèi)在于“象”的變易性之中，意味著術(shù)語建構(gòu)的必然性。但是建構(gòu)的必然不等于任意，尤其是在實(shí)體結(jié)構(gòu)功能化的過程中，可以脫離實(shí)在卻不可脫離事實(shí)。小結(jié)在象思維的三個(gè)特征中，整體性是最基礎(chǔ)的特征。整體性最直接并深刻地反映了中國哲學(xué)“道器不割”“體用不二”的基本建制，因此“和”才成為中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值，其塑造了中醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)核與精髓。整體性決定了中醫(yī)學(xué)可以拋開實(shí)體結(jié)構(gòu)，以“象”為出發(fā)點(diǎn)，從功能本體（關(guān)系本體）的角度建構(gòu)整個(gè)中醫(yī)理論體系。從“象”出發(fā)，“象的流動(dòng)性”意味著變易的必然性，無法在靜止的狀態(tài)中觀測，而只能在“方死方生、方生方死”的流動(dòng)之象的體悟中不斷建構(gòu)與修正。中醫(yī)術(shù)語誕生于象思維的搖籃中，具有與象思維一脈相承的特質(zhì)。中醫(yī)學(xué)要建構(gòu)更加完善的中醫(yī)知識體系，必須對術(shù)語進(jìn)行深入地挖掘與建構(gòu)。在此過程中，以西觀中，換個(gè)角度審視自身的優(yōu)缺點(diǎn)固然是必需的，但如何在中西觀照的境域下堅(jiān)持自我主體性也是需要考慮的。中醫(yī)術(shù)語或許因?yàn)橄笏季S的特點(diǎn)而產(chǎn)生很多缺點(diǎn)，如定義少且多為外延定義、概念范疇規(guī)定性弱、定義缺乏邏輯嚴(yán)密性。然而，在近現(xiàn)代哲學(xué)完成第三次轉(zhuǎn)身而面向語言之際，語言研究在“理想語言學(xué)派→日常語言學(xué)派→歐陸人本哲學(xué)”的發(fā)展過程中，人本主義始終貫穿其中并得以充分彰顯，主體“我”受到的關(guān)注日益增多。在經(jīng)歷漫長的主客二分時(shí)代之后，西方哲學(xué)開始越來越向主客合一靠近。在此背景下，天生成長于主客合一境域中的中醫(yī)術(shù)語，應(yīng)該更加自信地站穩(wěn)文化主體立場，構(gòu)建符合自身特征的知識話語體系。發(fā)布于 2025-07-18 21:49? 中醫(yī)治療過程中有哪些排病反應(yīng)？祛病欲求盡，服藥欲求效，效起欲求速，然欲速不達(dá)反諸證加重，醫(yī)之過？藥之錯(cuò)？我們在用中醫(yī)治療的過程中，經(jīng)常會遇到病情加重的情況，那到底是治療有效產(chǎn)生的排病反應(yīng)，還是治療不當(dāng)導(dǎo)致病情加重？這個(gè)會讓患者糾結(jié)，糾結(jié)就容易失去信任，沒有信任何談治療？今天我們就撥開迷霧，教你看清什么是中醫(yī)的排病反應(yīng)。服藥的過程中，病人可能會出現(xiàn)不少反應(yīng)。特別是服補(bǔ)充陽氣的中藥，當(dāng)人體陽氣充足了，就會不斷地輸向全身經(jīng)絡(luò)、臟腑。但是各人經(jīng)絡(luò)暢通程序不同，經(jīng)絡(luò)內(nèi)正邪相爭激化，元?dú)獠粩鄾_擊病氣，并使病人驅(qū)逐出體外，這時(shí)就會出現(xiàn)一些排出邪氣，恢復(fù)健康的反應(yīng)。以至于有很多患者對此難以理解，甚至誤認(rèn)為是治療不當(dāng)引起的。其實(shí)，這些反應(yīng)是治療反應(yīng)，是體內(nèi)元?dú)獾玫窖a(bǔ)充，其抗病排病功能增強(qiáng)了，進(jìn)而對病邪進(jìn)行消滅和向體外清除，所表現(xiàn)出一些特殊的機(jī)體反應(yīng)現(xiàn)象。以下列出數(shù)種情況，患者一定要配合醫(yī)生的治療，從而改善或修復(fù)病體。當(dāng)病氣完全排出體外后，相應(yīng)的自覺癥狀立即減輕或消失。 排邪途徑各有不同四肢末端：一般來說，邪氣的來路亦即邪氣的出路。邪氣多數(shù)是從四肢，從肌表向軀干，向內(nèi)臟侵入的。而排邪時(shí)，又會從來的路徑排出去。臨床觀察，侵入人體的病氣常呈冷風(fēng)（風(fēng)）、冷汗（寒）、粘汗（濕）等形式從手足的八邪、十宣、八風(fēng)、氣端和勞宮、涌泉等穴位排出體外。皮膚：皮膚排寒時(shí)，渾身冒冷汗，皮膚排濕時(shí)，大汗淋漓，甚至出粘汗。還有的人出疹子，足底涌泉穴處出疹子，那是少陰經(jīng)的毒邪出來了，如果是足背部，那是陽明經(jīng)的毒排出的部位。再有就是手腳的蛻皮反應(yīng)。尿液：飲癥患者，身有水腫。待任脈暢通后，水飲會從大小便中排出。暑火也從尿中排出，暑火者，尿色極黃，排尿時(shí)會有尿道刺痛感，排尿后尿道刺痛感消失.消化道：不少病人服藥后出現(xiàn)便秘與腹瀉交替。但不會特別難受，腹瀉時(shí)，一天之中甚至?xí)?-10次，但與痢疾不同，不會有疲勞感，大量地腹瀉病人反而覺得異常輕松，一點(diǎn)兒也不累。繼續(xù)服藥，五六天即通，便秘、腹瀉即可自然消失。臨床常見不少陽虛患者服四逆湯后，出現(xiàn)腹瀉，這些都是邪氣排出的反應(yīng)。有的病人服藥后會出現(xiàn)腹中有氣體竄動(dòng)，或覺脹滿，或覺疼痛，或者放屁多，或者打嗝多。呼吸道：臨床上經(jīng)常見到病人出現(xiàn)干咳或痰多，日夜不停；或忽然怕冷、怕風(fēng)，大量地流鼻涕，鼻塞，打噴嚏，極像感冒。這是太陽經(jīng)正氣在攻邪的反應(yīng)。邪氣曾經(jīng)由太陽經(jīng)進(jìn)入體內(nèi)，現(xiàn)在邪氣排出時(shí)又經(jīng)過太陽經(jīng)了.經(jīng)絡(luò)肌表：有時(shí)病人會出現(xiàn)周身肌肉、骨節(jié)劇烈疼痛，或者腹痛，甚至疼痛難忍。極個(gè)別的患者會出現(xiàn)昏迷一兩小時(shí)的情況，這是陽氣在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行，把潛伏的陰邪驅(qū)逐出來的反應(yīng)。如深伏于少陰經(jīng)以及心腎等處的病氣經(jīng)心包經(jīng)，由勞宮穴排出。如勞宮穴關(guān)閉，病氣排泄受阻，留住心包經(jīng)，則會致胃、心臟、頭部等部位不適。孔竅：孔竅是邪氣容易侵入的途徑，亦是邪氣排出的途徑之一。我們周身有不少孔竅，如眼耳鼻口下陰肛門尿道等。如忽然出現(xiàn)火牙痛，或耳內(nèi)疼痛，或流鼻血，或舌尖、嘴唇上火起泡，或喉嚨又干又痛，或早晨醒來時(shí)發(fā)現(xiàn)眼屎很多，或腹瀉等等。腹瀉是一般是六腑的邪氣排出的必經(jīng)過程。 人體突出部位：人身除軀干外，其他部位都屬突出部位，如四肢、頭、鼻等。機(jī)體陽氣一旦充足了，就會從軀干向突出部位輸送陽氣，邪氣則在這些部位被驅(qū)趕出體外。感情反應(yīng)：排邪時(shí)可能產(chǎn)生自發(fā)性的哭、笑、呼喊、呻吟、歌唱和言語等感情反應(yīng)。比如，一般女性郁氣郁滯患者,包括子宮肌瘤、卵巢囊腫、乳腺增生等病人經(jīng)治療后，常出現(xiàn)不明原因的煩躁、悲傷、委屈欲哭等情況，數(shù)日后自然消失，疾病亦隨之顯著緩解或痊愈。言語：發(fā)生率極低。病人先自發(fā)性轉(zhuǎn)動(dòng)舌頭，相繼出聲。這是心氣充足后，心開竅于舌，心主言語功能的自然體現(xiàn)。六經(jīng)順序排邪反應(yīng)一般來說，邪氣的排出順序是自陰而陽。具體來說，自厥陰、少陰，至太陰。自陽明、少陰而至太陽。太陰的排出途徑往往是陽明胃腸道，而太陽的排出途徑則是肌表。但也有從少陰直接至太陽排出體外的。因?yàn)樯訇幣c太陽互為表里，二者互根互轉(zhuǎn)。如果少陰陽氣不足之體質(zhì)，一感邪氣則會經(jīng)常自太陽直入少陰。比如感冒掛水后淬死，或者從感冒、咳嗽變成心肌炎、急性腎炎的患者，都是少陰陽虛體質(zhì)。排病反應(yīng)經(jīng)歷時(shí)間因人而異。一般病在經(jīng)絡(luò)歷時(shí)最短；病在六腑歷時(shí)稍長，病在五臟歷時(shí)最久。排病反應(yīng)亦與病人體質(zhì)相關(guān)，陽盛體質(zhì)最易排毒，陽虛體質(zhì)最難排邪。邪氣性質(zhì)亦決定排邪方式風(fēng)邪：單純的風(fēng)邪致病，多導(dǎo)致感冒、頭痛、身痛、四肢痛等，其排邪包括打噴涕、發(fā)燒、出汗以及四肢周身部位的酸痛癢麻脹等方式排出。寒邪：臟腑寒邪較重的病人，如四肢痿痹不用等病，服藥后可能會出現(xiàn)非常明顯的渾身怕冷，覺得病似加重，且有冷氣從身體里面向外透出的感覺。 濕邪：濕邪排出時(shí)，移至手足，手足除有上述的痛、酸、麻、脹、癢等感覺外，還可能起水泡、發(fā)濕疹、蛻皮等。還有一種情況，病人忽然眼瞼、面部、小腿和腳面局部浮腫，乃至全身浮腫，甚至?xí)信拍蚶щy的情況，或者全身出粘汗。火邪：患者常常出現(xiàn)不明原因的發(fā)熱發(fā)燒現(xiàn)象，也可能會出現(xiàn)類似實(shí)火的反應(yīng)，如忽然煩躁不安，或面部發(fā)紅發(fā)熱。痰邪：一般痰濕邪氣所致的疾病，多以大量咳痰、無誘因的尿頻、腹瀉、大量排汗等方式排出。瘀邪：因?yàn)轲鲅獌?nèi)伏所致的疾病，在陽氣得到補(bǔ)充的情況下多以皮下瘀斑、便血，咳血，月經(jīng)等排出。燥邪：燥邪為陽邪，其重者會影響心神，導(dǎo)致狂躁癥，這類患者近于康復(fù)時(shí)則可能出現(xiàn)手指干裂。象秋季的燥咳亦是燥邪所致，燥邪排出機(jī)會時(shí)往往會出現(xiàn)面紅、舌紅、小便黃、大便黑臭而稀等反應(yīng)。邪氣的性質(zhì)也會影響排病反應(yīng)的持續(xù)時(shí)間。風(fēng)性輕，易動(dòng)，極易排出；濕性粘，排出較慢；寒散入肌肉，又較濕慢；痰性滯，需體內(nèi)津液溶化，排出最慢。 發(fā)布于 2025-07-19 20:06?

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象思維特征及對中醫(yī)術(shù)語的影響

加木