<p class="ql-block"><a href="http://www.h-ceramic.com.cn/5eucrdqe" target="_blank">葉升龍畫論·第三章《變形論》3.06（3）</a></p><p class="ql-block">【??】</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">六、藝術變形（4）</b></p><p class="ql-block"><b> （二）“意境論”藝術對生活的變形</b></p><p class="ql-block"> 典型論藝術有如此多的變形存在，那么意境論藝術究竟如何呢？典型論藝術的變形，變來變去為求其真，為如何突出原生活之真實存在狀況；意境論藝術的變形那就不為求真實存在之真，而僅為形象求其象外之意（理）。求真要客觀地描寫出人物及事物之真形象。意境論藝術求意（理），則可以打破真形。因為意在此真形之外。</p><p class="ql-block"> 意境論藝術的變形并非如典型論藝術的那些變形，而是變得稀奇古怪，十分特別。死物可以變?yōu)榛钗?，非人可以視之如人；不僅動物可以說人話，植物甚至無生命的礦物、家具等都可以講人話；不僅可以變它的外形，也可以變它的性質；哪怕鬼怪妖魔都可以出現(xiàn)。作為繪畫藝術，意境論大概可以分如下的幾類變形：</p><p class="ql-block"> 第一類就是本書意境論所論的“情景”論。它的題材以非人物即花鳥山水等萬物為主（也含非情節(jié)性人物），是所謂比興式的詩情畫意的繪畫作品。所以它一般并非表現(xiàn)題材本身，而是借題材的形象來表現(xiàn)作者的意境。如此，畫面只求似，不求真。求似并非指它似自身，而指它和意境中事物相似。不求真指的是畫面事物不一定要達到怎么樣程度的真實，只要達到畫牛是牛，畫狗是狗，看似潦草簡單的幾筆能似原物而突出某一所需的特點就可以了。其主張大筆寫景，有它的合理處。如果工細地將其整體描繪得非常真實，反而喧賓奪主。因為它的任務僅僅以其自身的某一特點去說明“景”外之“情”，并非要表現(xiàn)它自身全部的真實性。能達到說明景外之情，它就已完成任務，其他都成為多余的東西了。所以黃賓虹和齊白石先生都說畫應在“似與不似之間”。似與不似之間，意謂似應似在為表“情”所需的那些特點，不似則指除那一些特點“景”以外的東西。</p><p class="ql-block"> 第二類則是變事物的一部分外形或反常地湊合作品，稍帶一點漫畫性質。</p><p class="ql-block"> 例如清八大山人的《孔雀圖》。他畫的孔雀只畫三根尾巴羽毛，因清朝官員頭戴的“紅纓帽”帽頂部往后拖著三根孔雀尾巴羽毛制成的“花翎”飾品。八大山人以如此尷尬樣的孔雀來諷刺清朝的官員，畫面是孔雀的變形。徐文長畫《雪蕉圖》，借芭蕉被困在雪中，喻示自己在艱難人生中和惡劣環(huán)境作斗爭。其實芭蕉在雪天之前早已枯萎，到春后才能長出新苗的呢，這就是多方面的變形。拙作《煤煙的話》，畫面上一老者竟用黑色的煤畫著有眼無珠人的眼睛，將他們的眼珠畫了出來。這樣的事實也是沒有的，當然是變形。</p> <p class="ql-block"><b>【附】</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">（葉升龍國畫《煤煙的話》1966-1989）</span></p> <p class="ql-block">【??】</p><p class="ql-block"><a href="http://www.h-ceramic.com.cn/5evxbvk7" target="_blank">葉升龍畫論·第三章《變形論》3.06（5）</a></p>