<p class="ql-block">撰 稿 人：阿芬</p><p class="ql-block">美 篇 號：217424395</p><p class="ql-block">圖片來源：網(wǎng)絡</p> <p class="ql-block">一曲“敖包相會”，讓遙遠的我們以為“敖包”是草原民族浪漫而歡樂的所在，是年輕男女談情說愛的地方。</p><p class="ql-block">直到前不久，在希拉穆仁草原，見到宏偉肅穆的紅格爾敖包時，才明白了“敖包”是蒙古草原的獨特文化符號。它不是景區(qū)的裝飾品，它是一個民族莊嚴神圣的祭壇。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(25, 25, 25);">敖包本意</b></p> <p class="ql-block">“敖包”是蒙古語，也有譯成“腦包”、“鄂博”的，意即"堆子" ，也就是人工堆成的“石頭堆”、“土堆”或“木塊堆”。一開始，古代游牧于北方草原上的蒙古人，以石塊堆成敖包作為道路或牧場邊界的標記。蒼茫四野，天地混沌，游牧的祖先們勒住馬韁，俯身拾石，壘作記號——敖包由此而生?！肚鍟洹分袖洠骸坝文两唤缰瑹o山無河為志者，壘石為志，謂之敖包?！?lt;/p><p class="ql-block">石堆漸高，人心漸敬。久而久之，敖包漸漸演化為祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭壇，蒙古人至今保留著“祭敖包”的古老習俗。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(25, 25, 25);">敖包建筑</b></p> <p class="ql-block">敖包，大多數(shù)是單個的，也有的是群敖包。群敖包常為7個一組或13個一組。7個一組的敖包，有7個并列相同大小的，也有中間1個大敖包，兩旁各陪3個小敖包的。最大的敖包群是13個一組，1個大敖包居中，東、西、南`北各陪襯3個小敖包。</p><p class="ql-block">敖包的選址和建筑，在古代也比較簡單。由薩滿宣布，村落保護神選擇了某一座山或丘陵，作為自己的所在地。人們就在這個地方用土或石頭建成堆子，舉行若干圣化儀式，就算建成了敖包。所以敖包在牧民心目中，象征神在其位，從而具有強烈的宗教色彩。</p><p class="ql-block">敖包一般由土、石頭和樹枝組成。敖包之所以多數(shù)選擇石頭和樹枝建筑，與蒙古族的崇石、崇樹的習俗密不可分。蒙古族有人自石出的神話傳說，將石頭與生命聯(lián)結在了一起。蒙古族先民還崇拜各種樹木，特別是崇拜那種樹干挺拔、濃蔭密布的參天大樹。石頭樹枝堆疊的軌跡里，藏著游牧民族與天地對話的原始密碼。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(25, 25, 25);">敖包類型</b></p> <p class="ql-block">敖包的雛形，早在匈奴時候就已出現(xiàn)，到蒙古帝國時期逐漸定型。按照史學專家的觀點，敖包大抵分四種類型。</p> <p class="ql-block">一是道路的標志，二是界碑。</p><p class="ql-block">馬背上的游牧民族，生活在遼闊無際的草原、沙漠、戈壁、丘陵中， 為了生活和出行的方便，便在山頂、水邊、路旁等一切顯眼的地方，壘起各種各樣的石堆作為方位的標志，以便尋找和呼喚，這對畜牧、狩獵、軍事活動無疑具有很大的作用。起初的堆子不一定是疆界的標志，后來也不是所有的敖包都作了"界碑"。不過因為它們都是作為標志建立的，如果位于邊界一帶，便很自然地成了分界線。</p><p class="ql-block">一個個石碓，壘著的草原人實用主義的樸拙可愛。</p> <p class="ql-block">三是用來安葬、祭奠英雄。</p><p class="ql-block">有一種敖包，是歷史上蒙古各部落為紀念戰(zhàn)爭中英勇獻身的英雄，是天葬英靈的地方，敖包里一般存放著英雄的遺物。</p><p class="ql-block">各部落打仗的時候，都要極力搶占山頭。勝利的一方，就把他們戰(zhàn)死沙場的將士遺體埋葬在山頭上，用石塊將墳墓覆蓋，以作紀念。在長期的征戰(zhàn)中，今天這一方勝利了，把烈士的遺體埋葬在山頭。明天那一方勝利了，搶占了這座山頭，也把烈士的遺體埋葬在這里。這樣，一來二去，石堆下雙方犧牲將士的遺體就都埋葬在一起了。征戰(zhàn)雙方的任何一方，只要重新?lián)屨剂诉@一片草原，就都會帶著各種戰(zhàn)利品前來山頭上祭奠英靈。久而久之，石塊越壘越高。</p><p class="ql-block">一個個石碓，安息著一個個英魂——試想，不同部落征戰(zhàn)的遺骸共埋山巔，石堆共覆其身，無數(shù)執(zhí)戟沙場的將士，不一樣的血滲入同一片泥土。何其壯哉！</p> <p class="ql-block">四是用來祭奠神靈和祖先。</p><p class="ql-block">蒙古祭敖包的習俗淵源已久，其所祭祀的內(nèi)容十分豐富。</p><p class="ql-block">蒙古民族的薩滿教崇拜藍天，在蒙古人的心目中，他們至高無上的神靈是"長生天"，蒙古人賦予它以最大的神力?！对贰酚嘘P于祭天習俗的記載："元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭，其意幽深古遠，報本反始，出于自然，而非強為之也。"在古代蒙古人的觀念里，天和地是渾然一體的，認為天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱天為"慈悲仁愛的父親"，尊稱大地為"樂善的母親"。</p><p class="ql-block">蒙古民族還祟拜山岳，崇拜河流，認為這一切都有神性，也都由神靈掌管著，所以祭敖包不是單一的祭天或祭地，也是祭天地間各種神靈。</p><p class="ql-block">敖包是蒙古人的圣地。這種圣地一開始是各氏族在自已的領地上所建，它起源于氏族社會，用以祭祀祖先留下的這片天地、這方山水，因而敖包也是祖籍和氏族的一種表征。敖包所祭，最初是自然的神靈，爾后也包括祖先的神靈。</p><p class="ql-block">總之敖包是神靈的棲息地，是氏族的保護神，它是人們頂禮膜拜的圣地。</p><p class="ql-block">這是一個個有敬也有畏的族群。一堆堆石頭，壘著的是一個個族群對天地神的敬畏。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(25, 25, 25);">祭敖包</b></p> <p class="ql-block">敖包多數(shù)都筑在山頂或丘陵上，一般呈圓形，高約數(shù)丈，頂端植有柳樹枝條或者榆樹枝條，其形狀好似烽火臺，上面掛五顏六色的彩布或彩紙，遙遙望去，直入云天，十分神圣。在敖包頂上，一般都插有三根“瑪尼桿”，掛著部落的旗幟，正面緊靠敖包安放著一把明晃晃的三股鋼叉，包前有石制的貢桌。</p><p class="ql-block">敖包的出現(xiàn)，在草原上逐漸形成了許多不成文的規(guī)矩：人們每逢外出遠行，凡是路經(jīng)有“敖包”的地方，都要下馬向“敖包”參拜，祈禱一路平安；還要往“敖包”上添加幾塊石頭或者幾捧土，然后才跨馬上路。牧羊人在放牧時路過這里，也總要往“敖包”上添加一塊石頭，以保佑人畜兩旺。</p><p class="ql-block">一開始，“祭敖包”是薩滿教的祭祀活動，因為敖包是薩滿教神靈所居和享祭之地。祭祀儀式由薩滿跳神后，參加的族人將祭品分食。藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后，薩滿跳神大多改成了喇嘛念經(jīng)。</p><p class="ql-block">“祭敖包”在舊時有四種形式：血祭、火祭、酒祭、玉祭。血祭，就是殺羊宰牛，向敖包獻牲。酒祭，是在敖包上潑灑酒水?；鸺朗窃诎桨叭计鸩裥?，將肉食、奶食、柏枝等投入火中焚燒。玉祭，是將珠寶或硬幣之類撒到敖包上。無論哪種形式，都是表示將最虔誠的祝福和最珍貴的物品獻給敖包。</p><p class="ql-block">“祭敖包”的日期，多數(shù)為五月十三日，祭祀儀式須由男子主持進行。當日不僅要整修敖包，還要在敖包頂上插新鮮柳枝，懸掛更新祿馬風旗，有蘇勒德的敖包還要用黃油搽拭矛尖，更換鬃纓。參加祭祀的人們來到敖包前，盛裝肅穆，按日月經(jīng)行的方向，順時針繞石堆三匝。每一步都莊重如丈量大地，手中石塊輕放堆上，哈達系上柳枝。然后向敖包獻上全羊，擺上奶、餅、酒、茶等祭品。祭祀開始，主祭人“達瑪勒”吹起螺號，向敖包獻哈達，然后祭奠。祭祀一般要持續(xù)三四天。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(25, 25, 25);">石頭的守望</b></p> <p class="ql-block">從薩滿的鼓聲震蕩，到藏傳佛教的經(jīng)幡悠揚，在“萬物有靈”的信仰里，“敖包”在草原人的心目中，始終象征著神靈其位，世襲傳誦。而成吉思汗的傳說，更是給敖包打上了神圣的胎記：年輕的鐵木真被蔑爾乞特人追逼至不罕山，山林如慈愛的母親般庇護了他。脫險后，他“掛其帶于頸，懸其冠于腕，以手椎膺，對日九拜，酒奠而禱”——不罕山，便是關于敖包信仰的巍峨先聲。</p><p class="ql-block">時至今日，古老的傳統(tǒng)習俗又增加了新的意義。傳統(tǒng)敖包祭祀禁止女性靠近，今日的青年男女可以在敖包前釋放激揚的青春。一首“敖包相會”，使敖包升華為一個民族的浪漫圖騰。</p><p class="ql-block">無聲的石頭記得本源。一座座敖包的石堆下，埋著一個個族群的根系，和對天地神虔誠的敬意。聽朋友說，他在一個敖包前，遇見一位年長的牧人。他彎腰拾起滾落的一塊塊玄武巖，吃力地托回石堆：“每一塊下面，都壓著祖先的囑托。”風掀起他絳紅的袍角，石堆沉默如初。當游客的喧嘩潮水般退去，天地間只剩下風穿過石隙的嗚咽——那是敖包真正的低語，自荒古而來，向荒古而去。</p><p class="ql-block">草原的一個個石堆是游牧民族寫給大地的長詩，石塊是標點，經(jīng)幡是韻腳。縱使賽馬場的歡呼替代了薩滿的鼓點，縱使無人機在掠過經(jīng)幡的投影，敖包依然以石頭的語言，講述著關于生存、敬畏與聯(lián)結的永恒故事。</p><p class="ql-block">草原上的敖包，是路標，也是心碑；是人與天地的契約，是流動的史詩，是凝固的石刻。朋友說，當年長的牧人將最后一塊石頭歸位，翻身上馬，身影漸小如豆——風中只留下矗立的敖包，替離去的人們，繼續(xù)守望茫茫草原深廣的藍與綠。</p>