<p class="ql-block"> 不是誰(shuí)都能裝大尾巴狼</p><p class="ql-block">最近一段時(shí)期，不知什么緣故，有人一個(gè)人在公眾號(hào)上頻頻拿武威文宣說(shuō)事，千方百計(jì)否定武威“天馬故鄉(xiāng)”和“河西都會(huì)”的稱(chēng)號(hào)。此好事者不僅無(wú)視出土文物，而且還羅織了好幾頂嚇人的帽子，如：天馬與都會(huì)豈容臆造、 偽造城市等級(jí)幻覺(jué)、游記抄襲與文化“集市式拼接”等等，指責(zé)武威不是“天馬故鄉(xiāng)”，甚至以張掖有個(gè)河西學(xué)院就相當(dāng)然的將張掖當(dāng)成“河西都會(huì)”。從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，不論雷臺(tái)墓的墓主是誰(shuí)，也不可能影響“銅奔馬”作為中華藝術(shù)瑰寶的崇高地位，更不可能影響涼州曾經(jīng)是世界第二大城的歷史地位。不過(guò)我還是很好奇他“蚍蜉撼樹(shù)”的那種感覺(jué)和勇氣。不客氣的說(shuō)，在考古和史學(xué)研究領(lǐng)域并不是誰(shuí)都可以裝大尾巴狼的。</p><p class="ql-block">涼州“銅奔馬”（又名“馬踏飛燕”）的發(fā)現(xiàn)與命名過(guò)程是中國(guó)考古史上的一個(gè)重要事件。綜合起來(lái)有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一、意外發(fā)現(xiàn)。公元1969年9月，甘肅省武威縣新鮮公社新鮮大隊(duì)十三生產(chǎn)隊(duì)村民在雷臺(tái)（一座夯土高臺(tái)）下挖掘戰(zhàn)備地道時(shí)，意外鑿穿了一座古墓墓室。墓內(nèi)陳列大量銅車(chē)馬儀仗俑，其中一匹三足騰空、右后蹄踏飛鳥(niǎo)的銅馬尤為醒目，即后來(lái)的“銅奔馬”。10月，甘肅省博物館派考古隊(duì)清理墓葬，確認(rèn)其為東漢晚期（約186—219年）或魏晉時(shí)期的大型磚室墓，出土文物231件，包括銅車(chē)馬儀仗隊(duì)（共99件俑、車(chē)、馬）及銅錢(qián)近3萬(wàn)枚。公元1970年“銅奔馬”與其他文物一起移交甘肅省博物館收藏。二、權(quán)威命名。公元1971年9月，中國(guó)新詩(shī)奠基人之一、中國(guó)歷史劇開(kāi)創(chuàng)者之一、古文字學(xué)家、考古學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，甲骨學(xué)四堂之一的郭沫若先生在陪同外賓參觀甘肅省博物館時(shí)，被“銅奔馬”的藝術(shù)性震撼，稱(chēng)其為“寶中之寶”，并依據(jù)馬蹄踏鳥(niǎo)的造型，將其命名為“馬踏飛燕”。“馬踏飛燕”這一名稱(chēng)因形象生動(dòng)而廣為流傳。但學(xué)術(shù)界卻對(duì)郭沫若先生的這一名稱(chēng)存在一些爭(zhēng)議。對(duì)馬蹄下的鳥(niǎo)，有學(xué)者就指出鳥(niǎo)尾平直非燕尾分叉，可能為“龍雀”、“燕隼”或者“烏鴉”。如依據(jù)東漢張衡《東京賦》“天馬半漢，龍雀蟠蜿”，提出“馬超龍雀”；另有“天馬逮烏”說(shuō)，象征速度超越太陽(yáng)（金烏）。 對(duì)馬的屬性也存在一些不同的觀點(diǎn)，有人認(rèn)為此馬為西域“汗血寶馬”與蒙古馬雜交的“岔口驛馬”，其“對(duì)側(cè)步”步法（同側(cè)雙蹄交替）并非全速奔跑，故“奔馬”之名存疑。公元1983年“銅奔馬”成為中國(guó)旅游標(biāo)志后，文物部門(mén)為嚴(yán)謹(jǐn)起見(jiàn)，采用中性名稱(chēng)“銅奔馬”，旅游行業(yè)則仍沿用“馬踏飛燕”以保持公眾的認(rèn)知。三、高度認(rèn)可。學(xué)術(shù)界對(duì)這件國(guó)寶的藝術(shù)與科技價(jià)值的認(rèn)知?jiǎng)t高度一致?！般~奔馬”以“蹄踏飛鳥(niǎo)”單點(diǎn)支撐實(shí)現(xiàn)力學(xué)平衡，馬腿內(nèi)嵌鐵芯增強(qiáng)承重，分范合鑄工藝精湛，被西方譽(yù)為世界雕塑中“極頂之作”。公元1983年“銅奔馬”成為中國(guó)旅游標(biāo)志，公元1986年“銅奔馬”被鑒定為國(guó)寶級(jí)文物，公元2002年“銅奔馬”列入禁止出境展覽名錄，充分體現(xiàn)“銅奔馬”作為絲路文化與漢代強(qiáng)盛象征的崇高地位。</p><p class="ql-block">從學(xué)界關(guān)于“銅奔馬”的組成元素馬與鳥(niǎo)的爭(zhēng)議中可以看出，武威文化界將其稱(chēng)之為“天馬”有所本，并不是無(wú)中生有。“馬超龍雀”之馬、“馬逮金烏”之馬難道就不是“天馬”？如此神奇的“天馬”從武威出世并走向世界，稱(chēng)武威為“天馬的故鄉(xiāng)”，又有何不可？“天馬”是武威人對(duì)“銅奔馬”藝術(shù)價(jià)值的高度概括和形象化認(rèn)可。這匹“天馬”是一個(gè)高度藝術(shù)化的形象，與現(xiàn)實(shí)中的那些凡馬決不能混為一談。從“馬踏飛燕”到“馬超龍雀”，到“天馬逮烏”，再到“天馬”，武威人對(duì)雷臺(tái)墓出土的這匹“銅奔馬”的認(rèn)知隨著時(shí)代發(fā)展在不斷地深化。</p><p class="ql-block">在武威，“天馬”特指雷臺(tái)墓出土的國(guó)寶級(jí)文物——國(guó)家旅游標(biāo)志“銅奔馬”，而不是其他的什么馬。難道武威不產(chǎn)“汗血馬”，武威就不該有馬文化，更不該有“天馬”信仰嗎？答案是不言而喻的。“天馬”的故鄉(xiāng)不是什么“汗血馬”的故鄉(xiāng)，武威人也從來(lái)沒(méi)有將“汗血馬”當(dāng)作武威的地產(chǎn)。武威盡管是漢武帝展顯武功的地方，但武威人從來(lái)就沒(méi)有將漢武帝用戰(zhàn)爭(zhēng)手段獲取的“汗血馬”的原產(chǎn)地當(dāng)作武威。我不知道一個(gè)連藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)都分不清的東西，為什么要對(duì)“天馬”文化狺狺犬吠？</p><p class="ql-block">從中華民族的發(fā)展歷史來(lái)看，武威成為“河西都會(huì)”不僅是絕無(wú)僅有的，而且是無(wú)可替代的。有人根據(jù)人口數(shù)據(jù)，曾經(jīng)得出過(guò)這樣一個(gè)結(jié)論：在大唐玄宗時(shí)期，位于河西走廊的武威是僅次于帝都長(zhǎng)安的世界第二大城，是名符其實(shí)的古代中國(guó)西北地區(qū)的核心樞紐。僅此一點(diǎn)，這樣的歷史地位也絕不是河西其他任何城市所能替代的。概括起來(lái)，“河西都會(huì)”稱(chēng)號(hào)是依據(jù)以下幾個(gè)條件確定的：一、得天獨(dú)厚的、優(yōu)越的地理位置與戰(zhàn)略地位。有人認(rèn)為河西走廊是中華民族的玉腰帶，武威位于河西走廊最東端，是中原王朝進(jìn)入西域的必經(jīng)門(mén)戶(hù)，也是西域和北方游牧勢(shì)力進(jìn)入中原的重要通道，是這條玉腰帶上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。這種咽喉要沖的位置，使其天然成為軍事防御和交通貿(mào)易的樞紐。絲綢之路在河西走廊分為多條支線(xiàn)，但無(wú)論南線(xiàn)、北線(xiàn)還是中線(xiàn)，武威都是關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)和物資集散地。二、悠久深厚的行政中心地位。 漢武帝元狩二年（公元前121年）擊敗匈奴后，在河西走廊設(shè)立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。武威郡是其中最早設(shè)立、地理位置最靠東、地位最重要的一個(gè)，是漢帝國(guó)經(jīng)營(yíng)河西的行政、軍事核心。在漫長(zhǎng)的歷史中，武威（古稱(chēng)姑臧、涼州）長(zhǎng)期是河西地區(qū)最高行政機(jī)構(gòu)的駐地。如漢代的涼州刺史部（后期）、十六國(guó)時(shí)期的前涼、后涼、南涼、北涼都城（故有“五涼古都”之稱(chēng)）、唐代的涼州都督府和河西節(jié)度使駐地、西夏的西涼府、元代的永昌路、明清的涼州府等。這種持續(xù)的區(qū)域政治中心地位，奠定了其“都會(huì)”的基礎(chǔ)。三、繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易中心地位。作為絲綢之路上的核心節(jié)點(diǎn)，武威是東西方商旅、使節(jié)、僧侶的必經(jīng)之地和重要休整補(bǔ)給站。來(lái)自中原的絲綢、瓷器、茶葉，來(lái)自西域的玉石、香料、馬匹、葡萄、胡商貨物在此匯聚、交易和中轉(zhuǎn)，商業(yè)極其繁榮。得益于石羊河綠洲的滋養(yǎng)，武威地區(qū)自古就是河西重要的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)基地，物產(chǎn)豐饒，為城市人口和過(guò)往商旅提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。《漢書(shū)·地理志》就有“涼州之畜為天下饒”的記載。發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)支撐了城市的繁榮。四、重要的軍事重鎮(zhèn)。 武威是中原王朝抵御北方和西方游牧民族南下的前沿陣地和戰(zhàn)略支撐點(diǎn)。歷代在此屯駐重兵，修筑關(guān)隘、長(zhǎng)城（如著名的漢明長(zhǎng)城遺跡）。強(qiáng)大的軍事存在既是安全的保障，也促進(jìn)了人口聚集和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在分裂時(shí)期（如五涼時(shí)期），武威憑借其地理優(yōu)勢(shì)和富庶基礎(chǔ)，成為割據(jù)政權(quán)的理想都城。五、多元文化的匯聚與交融中心。作為絲路要沖，武威見(jiàn)證了漢族、匈奴、鮮卑、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)（西夏）、蒙古等多個(gè)民族的往來(lái)、雜居與融合。佛教、祆教、景教、伊斯蘭教等宗教沿絲綢之路傳入，武威是重要的傳播中心和信仰中心。著名的涼州石窟（天梯山石窟）被譽(yù)為“中國(guó)石窟鼻祖”，見(jiàn)證了早期佛教藝術(shù)的輝煌。藏傳佛教薩迦班智達(dá)與蒙古闊端在涼州（武威白塔寺）的“涼州會(huì)盟”，更決定了西藏歸屬中國(guó)的歷史進(jìn)程。 在相對(duì)安定的時(shí)期（如前涼），武威成為北方重要的文化中心，吸引了大批學(xué)者，保存和傳承了中原文化。著名的西夏碑（重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑）也是在武威發(fā)現(xiàn)的，是研究西夏文字和歷史的國(guó)寶。</p><p class="ql-block">“河西都會(huì)”稱(chēng)號(hào)，是武威在兩千年歷史長(zhǎng)河中，憑借其獨(dú)一無(wú)二的地理位置（河西門(mén)戶(hù)、絲路咽喉）、長(zhǎng)期穩(wěn)固的行政中心地位（郡、州、府治所、五涼都城）、繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易（絲路樞紐、物產(chǎn)豐饒）、舉足輕重的軍事地位（西北屏障、駐兵重鎮(zhèn)）以及多元燦爛的文化交融（民族、宗教、學(xué)術(shù)）等因素綜合作用的結(jié)果。它形象地概括了武威在河西走廊乃至古代中國(guó)西北地區(qū)作為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、交通核心樞紐的歷史地位和輝煌成就。這一稱(chēng)號(hào)不僅見(jiàn)于歷史文獻(xiàn)記載，也深深烙印在當(dāng)?shù)氐奈幕洃浐驼J(rèn)同之中，而且是烙印在中華文明血液中的，是任何人、任何力量都否定不了的。</p><p class="ql-block">如果說(shuō)武威的“天馬故鄉(xiāng)”這個(gè)稱(chēng)號(hào)學(xué)界尚存一點(diǎn)爭(zhēng)議，但絕不可能影響武威人對(duì)（銅奔馬）“天馬”的崇拜和熱愛(ài)?！昂游鞫紩?huì)”稱(chēng)號(hào)是歷史發(fā)展不移人的意志為轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果，豈是幾個(gè)一知半解且不懷好意者拼湊一些雷人詞語(yǔ)就能篡改和侮辱的。在我這個(gè)地道的武威人眼中，若不是歷史學(xué)家，就不要裝什么大尾巴狼了，假若是學(xué)歷史的也很有可能是那種“比著屁股裁褲子”的所謂磚家，更就不要跑岀來(lái)遺笑大方了，我慎重的告訴你，在考古和史學(xué)研究領(lǐng)域不是誰(shuí)都能裝大尾巴狼的。地位如郭沫若者都有人質(zhì)疑，何況是…．。</p>