‘重慶市’西部的‘大足區(qū)’于唐乾元元年（758年）建縣，取“大豐大足”之意，另外一種說(shuō)法是得名于境內(nèi)的‘大足川’。<br> 佛教創(chuàng)建于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的古印度，傳入中國(guó)的時(shí)間尚無(wú)定論，大體在“兩漢”朝代，也就是公元紀(jì)年的前后。歷史上有“伊存授經(jīng)（西域來(lái)）”和“永平求法”（往西行）等說(shuō)法，發(fā)展成漢傳（藏傳、南傳）這一派別，唐朝至鼎盛，“多少樓臺(tái)煙雨中”。<br> “緣起”的佛像鮮見(jiàn)記載，在“東漢”末年首次見(jiàn)于正史。同樣源于古印度的石窟藝術(shù)，分別于公元五世紀(jì)和七世紀(jì)（北魏、盛唐）先后形成兩次造像高峰（云崗等），使“道俗瞻仰，忽若親遇”。<br> 隨后衰落，而始建于初唐，歷經(jīng)五代，興盛（九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉）兩宋，余緒綿延明清的“大足石刻”則異軍突起，以“五山”摩崖造像為代表，形成中國(guó)石窟藝術(shù)史上的又一次高峰。之后停滯，其它地方也未有新的大型開(kāi)鑿，它成為了造像藝術(shù)的最后豐碑。<br> 景福元年（892年）的晚唐，昌州刺史‘韋君靖’在縣城龍崗山始鑿“北山石刻”佛像。此后各級(jí)官吏和士紳、平民、僧尼等當(dāng)?shù)厥浪?，為祈禱營(yíng)造不斷，至南宋紹興年間（1131-1162年）形成大足石刻史上第一個(gè)造像高潮。這里的佛灣山巖高7米多，長(zhǎng)約500米，宛若新月，龕窟相連，密如蜂房，分南北兩段，造像5000余尊。<br> 晚唐的第245龕是“觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相”，有“凈土”、“西方三圣”、“三品九生”和“未生怨”等內(nèi)容，布局緊湊，層次分明。<br> “五代”的造像占北山的三分之一以上，呈現(xiàn)出由唐至宋的過(guò)渡風(fēng)格。第281龕是“東方藥師凈土變相”，其特點(diǎn)是小巧玲瓏。 “兩宋”時(shí)期的造像題材廣泛，第130號(hào)龕，是天女形象的“摩利支天（意為：光）”。她手執(zhí)蓮花，能救蕓蕓眾生于危難之中。 最具代表性的，則是第136號(hào)窟“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏（可以回轉(zhuǎn)的佛經(jīng)書(shū)架）”，建于南宋紹興十二-十六年（1142-1146年），玲瓏剔透，裝飾味濃，宛如新刻，公認(rèn)是“中國(guó)石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”。 第155號(hào)窟“孔雀明王（密教本尊之一，護(hù)世金剛）”也是珍品，這些造像刻工精美，其姿態(tài)、神情以及衣褶、飾物皆耐人尋味。 這些都在當(dāng)時(shí)的民間極為流行，是佛教世俗化的產(chǎn)物，異于中國(guó)前期的石窟。其造像細(xì)膩精美，技藝嫻熟巧妙，組合變化豐富。 北宋元豐元年（1078年）至南宋乾道九年（1173年），這一帶掀起第二次造像熱。莊園主‘嚴(yán)遜’在北宋元豐至紹圣年間（1078-1097年）開(kāi)鑿 “石篆山石刻”，罕見(jiàn)的“釋、道、儒”合一造像區(qū)。 7號(hào)龕為“毗盧釋迦彌勒”三佛坐像，人物雕刻立體飽滿。 8號(hào)龕為罕見(jiàn)“太上老君”，中國(guó)道教創(chuàng)始人老子與天師群像，整體布局井然，排列規(guī)整，反映宋代道教信仰的“神階構(gòu)成”。 2號(hào)龕鑿于北宋元豐八年（1085年），是南朝“齊”、“梁”的“獨(dú)行絕侶”高僧“志公和尚”。雕刻注重寫(xiě)實(shí)，世俗化特色鮮明。 鑿于北宋元祐三年（1088年）的6號(hào)龕為“文宣王”，供奉儒家創(chuàng)始人“孔子”及其十大弟子，這在中國(guó)石窟造像中十分少見(jiàn)。 5號(hào)龕為“文殊普賢菩薩”，鑿于北宋元祐五年（1090年）。 1號(hào)窟是“訶利帝母”，守護(hù)幼兒的慈悲女神。鑿于北宋元豐五年（1082年）至紹圣三年（1096年），場(chǎng)景歡娛祥樂(lè)。這一時(shí)期的各種佛像，已是融合了民族風(fēng)格，造像顯得溫和圓潤(rùn)，生動(dòng)柔和。 “石門(mén)山石刻”開(kāi)鑿于北宋紹圣元年（1094年）至南宋紹興三十二年（1162年）期間，體現(xiàn)了佛教與道教兼容并存的特色，它們是“像無(wú)定刻、或仙或釋、或諸鬼神、千百變見(jiàn)、混為一區(qū)。” 10號(hào)窟為“三皇洞”，文官穿宋代官服，衣紋舒展，儒雅清秀；武官則甲胄，為道教護(hù)法“四圣”，表情“人味”多于“神味”。 11號(hào)龕為“東岳大帝及淑明皇后”，簇?fù)碇鞂俸蜕癖?，以及“十殿閻羅”和地獄場(chǎng)景，反映他們?cè)诘澜蹋ㄋ未┲械耐怀龅匚弧? 6號(hào)窟為“西方三圣與十圣觀音”，反映宋代觀音信仰的泛殤。它們著衣風(fēng)格各異，神態(tài)典雅，展現(xiàn)宋代造像精湛的雕刻技藝。 “南山石刻”屬道教造像，鑿于南宋紹興年間（1131-1162年），是當(dāng)時(shí)雕刻最精美，“神系”最完備的道教造像群，彌足珍貴。 1號(hào)龕為“真武大帝”，明正德十六年（1521年）增刻的。 5號(hào)為“三清”窟，刻有“三清四御”到三百六十天尊的完備神仙序列，是系統(tǒng)反映宋代道教“神系”的實(shí)物資料。整幅作品氣勢(shì)壯觀，人物情態(tài)各異，構(gòu)圖充實(shí)飽滿，仙家之氣渲染得十分濃郁。<br> “寶頂山（大佛灣）石刻”的摩崖造像在“大足石刻”中規(guī)模最大，雕刻最美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，無(wú)一重復(fù)，且保存完好。<br> 它造像近萬(wàn)尊，由高僧（第六代祖師傳密印）‘趙智鳳’（柳本尊傳人）總體構(gòu)思和組織，始刻于南宋淳熙六年（1179年），至南宋淳祐九年（1249年）結(jié)束，歷時(shí)約70年，把中國(guó)石窟藝術(shù)推上了最高峰。它也是佛教“密宗”道場(chǎng)，一時(shí)“上朝峨嵋，下朝寶頂?！?lt;br> “柳本尊行化（遍歷各地，教導(dǎo)眾生）事跡圖”是‘趙智鳳’為其立傳，以寫(xiě)真筆法的連環(huán)圖，刻畫(huà)了‘柳本尊’的“十煉”（煉指、立雪、煉踝、剜眼、煉心、煉頂、斷臂、煉陰、煉膝等）歷程。<br> 畫(huà)面高14.6米，寬24.8米，這里最大的一鋪經(jīng)變式圖像。 “地獄變相”有四層，最上層是十個(gè)佛，指眾生只要不斷修行，就能成佛。二層中間坐著“地藏王菩薩”，手里寶珠放出佛光，代表智慧之心上達(dá)天堂，以及憐憫之心下至地獄，兩側(cè)是十殿閻王。 下面是陰森恐怖的十八層地獄，各種的酷刑教人慘不忍睹。 把佛經(jīng)內(nèi)容“變”成圖畫(huà)，就叫做“經(jīng)變”，就是經(jīng)的變相，有圖解的意味。“觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相”高8.1米，寬20.2米，深3米，刻像169尊，面積160多平方米，規(guī)模堪稱(chēng)中國(guó)同類(lèi)題材之冠。 “大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相”依據(jù)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》繪制，主要以講孝養(yǎng)故事為主，共分九品。正中刻半身釋迦佛像，高3.7米。 “大孝釋迦佛親擔(dān)父王棺”刻于右壁下層，抬棺者見(jiàn)三人，“釋迦”雙手扶杠在前，一幅生動(dòng)的人間送葬圖，表現(xiàn)的淋漓盡致。 “雷音圖”中角色為風(fēng)伯、雷公、電母、雨師、云叟諸神。 “父母恩重經(jīng)變相”內(nèi)容以夫婦“投佛祈求嗣息”拉開(kāi)序幕，通過(guò)左右連環(huán)畫(huà)式的十組雕像，展示懷胎、臨產(chǎn)、養(yǎng)育子女的過(guò)程，形象生動(dòng)，刻化出父母的含辛茹苦，是佛教本土化后的造像體現(xiàn)。 其中第九組是“遠(yuǎn)行憶念恩”，兒子扛著傘，即將遠(yuǎn)行，父親扶杖送別，母親依依不舍，叮嚀囑咐：“依門(mén)庭望，歸來(lái)莫太遲。” 下圖左邊是“孔雀明王經(jīng)（密教四大法之一）變相”，下圖右邊是“九龍?jiān)√訄D”，出自佛祖降生后九條龍為他沐浴的故事。 能救眾生一切苦難的全能菩薩“千手觀音”，最后確定的是830只佛手。每只上，分別持有各種器物，如日、月、寶劍、如意珠、寶瓶、蓮花等。它縱橫交錯(cuò)，富于變化；孔雀開(kāi)屏般的金碧輝煌。 “華嚴(yán)三圣”，三尊擎天柱般的立像，中為“毗盧舍那佛”，左右分別為“文殊”、“普賢”二菩薩。像高7米，身向前傾，氣勢(shì)莊嚴(yán)。佛之右“普賢”，左手托七重寶塔，千年而不墜落，運(yùn)用高妙！ “六道輪回圖”刻有直徑2.7米的巨輪，“無(wú)常死主（閻王）”環(huán)抱巨輪，表示“業(yè)力（直接推動(dòng)生命延續(xù)的力量）”不可逆轉(zhuǎn)。 它是佛教人生觀的物化表述，以可視形象代表眾生生死輪回，受苦及脫苦的教法。透過(guò)修行，解脫輪回之苦，獲得真正的安樂(lè)。 “護(hù)法神龕”中雕鑿九尊“護(hù)法神”，中間持劍的那位是統(tǒng)領(lǐng)，作用是護(hù)衛(wèi)道場(chǎng)，降服魔障，用以顯示道場(chǎng)森嚴(yán)以及邪惡不入。 “牧牛圖”長(zhǎng)約30米，是一組刀法豪放的禪宗（佛學(xué)與玄學(xué)交匯）造像，從“未牧”到“心月圖”共十二組，以牛喻“禪”曾經(jīng)盛極一時(shí)。這兩人在攀肩談笑，到底說(shuō)什么呢？牛都要側(cè)耳傾聽(tīng)！ “圓覺(jué)洞”是最大的洞窟，兩側(cè)有十二位覺(jué)行圓滿的菩薩。 其造像可稱(chēng)為“大足石刻”藝術(shù)之精華，花冠精巧玲瓏，袈裟舒展柔和。那嘴角微微后收的微笑，無(wú)不透露出內(nèi)心的恬靜優(yōu)雅。 “正覺(jué)像”是‘柳本尊’的成佛像，因?yàn)轭^頂毫光之間刻有其居士像?！坝笆酪颍裆苷呤?；欲知來(lái)世果，今生作者是。” “玉皇和地母龕”為中華民國(guó)時(shí)期所造，“大足”結(jié)束了。 這龕為“清末”或“民初”所造，道教祖師“老子”，與“山君”同在，兩邊的楹聯(lián)寫(xiě)著：“道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮(zhèn)橋頭?！? “寶頂”遒勁豐滿，有頂天立地之勢(shì)，是大足知縣‘王德嘉’所書(shū)。清同治十一年（1872年）至清同治十三年（1874年）為官三年，大力倡導(dǎo)栽桑養(yǎng)蠶，積極興辦地方教育，造福一方，受到好評(píng)。<br> “大足石刻”是“晚唐”以后石窟藝術(shù)的代表作品，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，也是重慶唯一的。它的造像更具人性化，有不計(jì)其數(shù)的各階層人物形象，以及眾多的社會(huì)生活場(chǎng)景，是一幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。它以鮮明的特色，從不同側(cè)面展示了中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展和變化。同時(shí)雕刻技藝嫻熟，世俗色彩濃郁。<br><br><br> 2025年6月6日 星期五 23點(diǎn)9分<br>