<h3>2025年7月8日，我們夫婦攜孫女3人行赴上海博物館參觀“金字塔之巔-古埃及文明大展”。圖為上海博物館南門外中國歷代石獅造型。</h3> <h3>“金字塔之巔-古埃及文明大展”是上海博物館攜手埃及最高文物委員會,舉辦的“對話世界-文物藝術(shù)大展系列”的展出之一。圖為上海博物館南門留影。</h3> <h3>“金字塔之巔-古埃及文明大展”匯集了492組788件古埃及文明不同時期的珍貴文物，通過一部通史“法老的國度”、兩個專題“薩卡拉的秘密”“圖坦卡蒙的時代”全面揭秘古埃及文明及其最新考古發(fā)現(xiàn)。圖為博物館大堂展覽入口處人流如潮。</h3> <h3>金字塔之巔大展導(dǎo)覽圖。古埃及是四大文明古國之一，是法老（古埃及國王尊稱）的國度。法老作為奴隸制專制君主，掌握全國的軍政、司法、宗教大權(quán)，其意志就是法律，是古埃及的最高統(tǒng)治者。法老自稱是太陽神阿蒙之子，是神在地上的代理人和化身，令臣民將其當(dāng)作神來崇拜。</h3> <h3>我們首先來到“法老的國度”展廳。該展廳以創(chuàng)世神話為起點(diǎn)，聚焦古埃及文明的地標(biāo)-神廟與金字塔，探尋古埃及文明的底色，追溯文明的軌跡。當(dāng)秩序誕生、王權(quán)始興，法老時代的歷史敘事由此展開，奠定了此后數(shù)千年的靈魂基調(diào)。而當(dāng)古埃及文明匯入地中海更廣闊的世界，在與其他文明的融合中得到了永存。圖為古埃及重要遺址示意圖。</h3> <h3>“法老的國度”展廳共分6個部分。一，眾神初現(xiàn)，秩序旦始；二，秩序典章，王權(quán)王道；三，儀式生活，等級社會；四，斯文斯道，文人雅士；五，交融再造，埃及與地中海世界；六，永恒回歸，來世信仰。這是一場橫跨三千年的文明之旅，展現(xiàn)了古埃及的宇宙觀、神圣王權(quán)、貴族群體、工匠技藝、文人生活、信仰世界與墓葬習(xí)俗等，涵蓋古埃及社會制度、日常生活、精神世界等各方面，解開了古埃及文明的神秘面紗。圖為畫有人、船、動物和鳥類的陶罐。前王朝時期（約公元前5300-前3000年）?，F(xiàn)藏于埃及國家博物館。<br></h3> <h3>眾神初現(xiàn)，秩序旦始。太陽東升西落,尼羅河泛濫又退去,這種對立統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)的自然節(jié)律,促生了占埃及人的宇宙觀,他們將對大自然的認(rèn)知演繹為上千個神祇的形象,由此形成了文化歸屬感與凝聚力,推動了王權(quán)的誕生和早期國家的形成。圖為古埃及偉大法老奧賽里斯頭像。</h3> <h3>華東師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的大咖說講師沙沙(中)正在講解古埃及偉大法老奧賽里斯的有關(guān)展品。</h3> <h3>復(fù)活的奧賽里斯像。第26王朝（公元前664-前525年），現(xiàn)藏于埃及國家博物館。奧西里斯(Osiris)，大地之神蓋布(男)與天神努特(女)的第一個兒子。與其妹依西斯結(jié)為夫婦將埃及引向繁榮的偉大法老。在一次酒宴上，他被嫉妒的弟弟賽特用陰謀害死。</h3> <h3>秩序典章，王權(quán)王道。神人關(guān)系和諧、王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，是古埃及人信仰世界的突出特點(diǎn)。在古埃及，神、人、死者分屬天界、地界、冥界，而國王同時屬于三界，他決定著國家興衰，他維護(hù)著社會和自然界的秩序。圖為第19王朝法老拉美西斯二世像。新王國時期（公元前1550-前1069年），現(xiàn)藏于埃及馬特魯省博物館。</h3> <h3>拉美西斯二世（法老塞提一世之子。約公元前1279-約前1213年在位）。其執(zhí)政時期是埃及新王國最后的強(qiáng)盛年代。他以軍事能力名聲大振。在其治下埃及與赫梯帝國達(dá)成和平。他還在盧克索、阿拜多斯、努比亞等地留下了無數(shù)宏偉的建筑。圖為被拉美西斯二世挪用的古埃及神像。</h3> <h3>瓦賽赫項圈。金質(zhì)。第12王朝（公元前1985-前1773年）。達(dá)舒爾出土。現(xiàn)藏于埃及國家博物館。項圈被置于公主努布霍泰普提?赫來德木乃伊脖頸處。出土?xí)r珠子已散落，后由埃及學(xué)家復(fù)原。瓦賽赫在古埃及語中意為“寬”,這一命名體現(xiàn)了項圈的外形特征。由于項圈體積大、質(zhì)量重，所以背后常有配套的平衡墜作為配重。<br></h3> <h3>哈特謝普蘇特跪像。紅花崗巖。第18王朝（約公元前1550-前1295年）。現(xiàn)藏于埃及國家博物館。哈特謝普蘇特是新王國的傳奇女王,在圖特摩斯三世統(tǒng)治初期攝政,而后以上下埃及之王身份統(tǒng)治埃及二十年。因古埃及為父子相繼王位,故在掌權(quán)過程中,其雕像轉(zhuǎn)為男性。<br></h3> <h3>儀式生活，等級社會。從供奉諸神到祭祀祖先，從國王加冕到亡者下葬，古埃及人活在儀式的世界里。圖為一幅鮮活的市井勞作圖。<br></h3> <h3>農(nóng)耕像。一個等級分明的社會呈現(xiàn)在我們眼前。<br></h3> <h3>勞作像。<br></h3> <h3> 烤面包與釀酒像(上)，烘烤后的面包(下)。<br></h3> <h3>等級分明的社會。普塔大祭司夫妻像。第22王朝（公元前945-前715年），現(xiàn)藏于埃及馬特魯省博物館。<br></h3> <h3>斯文斯道，文人雅士?！跋笮挝淖帧笔枪虐＜叭嗣枥L和建構(gòu)客觀世界的一種嘗試?！笆w象形文字”通常出現(xiàn)在神廟墻壁和紀(jì)念物上，成為有著象征意義的符號。圖為展品石雕人像上可見清晰的古埃及象形文字。<br></h3> <h3>神話中的智慧之神圖特，被認(rèn)為是古埃及象形文字的發(fā)明者。最初，他從圖畫和花紋獲得了創(chuàng)造文字的靈感，并將簡單的圖畫變成表達(dá)寓意的符號。文字被發(fā)明后圖特將它們記錄在草紙上，后來又傳給了僧侶和書吏。圖為展柜中的包金朱鷺像及背景板上古埃及象形文字的演變。</h3> <h3>交融再造，埃及與地中海世界。鐵器時代世界帝國的出現(xiàn)，波斯、亞歷山大和羅馬帝國的擴(kuò)張和發(fā)展，使原來獨(dú)立發(fā)展的文明地區(qū)漸趨一體化，加速了文明交融和傳統(tǒng)再造的過程。古埃及文明最終由尼羅河匯入地中海周邊更廣闊的世界。圖為羅馬帝國時期的希臘鍍金木乃伊面具。該男子短發(fā)，蓄著絡(luò)腮胡，眼睛略呈鉤狀，右手握著玫瑰。面具既具埃及傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)，亦有明顯的羅馬藝術(shù)印記。</h3> <h3>永恒回歸，來世信仰。以來世信仰為核心的宗教體系，是由古埃及社會精英綜合地方傳統(tǒng)打造的高級文化。古埃及人的來世信仰有三種表述形式：一為墓葬文學(xué)；二為其建筑、圖像表達(dá)；三為相關(guān)主題的宗教儀式和節(jié)日慶典。圖為彩繪薩布提匣，第21王朝（公元前1069-前945年），現(xiàn)藏于埃及國家博物館。</h3> <h3>“薩卡拉的秘密”展廳前。薩卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓區(qū)。這里有埃及歷史上第一座金字塔-喬賽爾梯形金字塔，以及3至13王朝的15座金字塔和眾多不同時期的貴族墓地、動物木乃伊。該展廳主要分為四個部分。一，神圣動物崇拜中心；二，貓神與貓神廟；三，貓神祭司的生活；四，復(fù)古之都。<br></h3> <h3>自2018年以來，埃及考古隊在薩卡拉不斷有重大發(fā)現(xiàn)，它是近年來舉世矚目的考古遺址。圖為薩卡拉巴斯泰特神廟遺址區(qū)北側(cè)，正在發(fā)掘中的巖墓。<br></h3> <h3>神圣動物崇拜中心。在古埃及后期，國家的分裂、外族的入侵和社會動蕩的加劇，導(dǎo)致了民間對魔法和巫術(shù)的信仰，神圣動物崇拜因此風(fēng)靡一時。對應(yīng)特定神靈的動物，如朱鷺、狒狒、貓、鷹乃至鱷魚被成批飼養(yǎng)和宰殺，制成木乃伊售賣給大眾，作為獻(xiàn)給神的供奉或還愿物。圖為牛犢像。托勒密埃及時期（公元前332一前30年），現(xiàn)藏于埃及國家博物館。<br></h3> <h3>貓神與貓神廟。據(jù)考證，新王國時期，薩卡拉墓區(qū)入口處的貓神巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)有一座貓神廟，這是埃及境內(nèi)存世不多的貓神廟遺址。巴斯泰特集獅子與貓的特性于一身，有危險與溫和兩面。圖為貓坐像。木質(zhì)。后期埃及（公元前664-前332年），出土于薩卡拉考古遺址。<br></h3> <h3>在巴斯泰特的三個主要崇拜中心，即三角洲的布巴斯提斯、中部埃及的斯皮烏斯?阿提米多斯、以及薩卡拉的巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)，幾乎每個大型神圣動物墓地都容納了數(shù)十萬只貓木乃伊。圖為貓木乃伊。后期埃及（公元前664-前332年），出土于薩卡拉考古遺址。值得一提的是，經(jīng)現(xiàn)代X光透視，有些售賣給大眾的貓木乃伊內(nèi)根本沒有貓。無奸不商？<br></h3> <h3>據(jù)古典作家希羅多德記載，巴斯泰特神廟宏大壯觀，周邊女神圣湖圍繞，信徒們在節(jié)慶期間乘船在尼羅河上狂歡宴飲奏樂，還在神廟里向巴斯泰特女神供奉小雕像和貓木乃伊，以期獲得庇佑。這種崇拜在托勒密時期達(dá)到頂峰。圖為貓神巴斯泰特立像，后期埃及（公元前664-前332年），現(xiàn)藏于埃及國家博物館。<br></h3> <h3>雙貓碑。新王國時期，埃及戴爾?埃爾?麥迪納工匠村出土。現(xiàn)藏于牛津大學(xué)阿什莫林藝術(shù)與考古博物館（The Ashmolean Museum of Art & Archaeology)。<br></h3> <h3> 貓神祭司的生活。埃及祭司分為多個層級，工作的類別也多種多樣，因?yàn)闊o論神廟、墓地還是先王們的祭祀場所都需要專門的“服務(wù)人員”。有人身兼多個神靈的祭司，也有高官同時兼任大祭司。圖為彩繪人形棺。后期埃及（公元前664-前332年），出土于薩卡拉考古遺址。遺址新近出土近千具彩繪木棺。其中大部分是人形棺，因封存在地下深處，顏色完好，圖像和銘文鮮明。木棺面部有綠、金、紅、藍(lán)、黃、黑等色。為何不同顏色？目前未解。<br></h3> <h3>薩卡拉，復(fù)古之都。古老的宗教中心既是古埃及人前往朝拜、參加宗教儀式的目的地，也是他們選擇墓地或建造神廟之處，因此古墓常被再次利用。歷史上，薩卡拉出現(xiàn)過三次造墓高峰，而每次造墓高峰的出現(xiàn)都是出于回歸傳統(tǒng)的復(fù)古之舉。<br></h3> <h3>“圖坦卡蒙的時代”展廳。該展廳主要分為三個部分。一，帝國之神阿蒙；二，阿瑪爾納的變革；三，少年法老的回歸。1922年11月的一個傍晚，國王圖坦卡蒙的陵墓在底比斯帝王谷被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)。墓中出土了近五千件珍貴文物，奢華壯觀，引發(fā)了“埃及熱”。圖坦卡蒙所處的18王朝（公元前1550-前1295年），古埃及發(fā)生了什么轉(zhuǎn)型？為何彼時的埃及出現(xiàn)“一神崇拜”？是什么力量，讓一個少年法老完成了對傳統(tǒng)的回歸？<br></h3> <h3>帝國之神阿蒙。阿蒙最初出現(xiàn)于《金字塔銘文》中，是赫摩波利斯八位原初之神一員。18王朝開始，阿蒙與太陽神拉融合為阿蒙-拉神，被提升到“國神”地位。隨后，王權(quán)與阿蒙神廟集團(tuán)的利益日漸沖突。圖為飾有黃金、象牙和費(fèi)昂斯的木箱，帶有阿蒙荷太普三世和泰伊王后的王名。第18王朝（公元前1550一前1295年）?，F(xiàn)藏于埃及國家博物館。<br></h3> <h3> 阿瑪爾納的變革。圖坦卡蒙之父，國王埃赫納吞（阿蒙荷太普四世）在位第5年遷都阿瑪爾納，推行宗教改革，擯棄眾神，獨(dú)尊阿吞。阿吞神的形象是一個太陽光輪，是創(chuàng)造之神，宇宙之神，世間一切生命之源泉。埃赫納吞主張只崇拜阿吞，不允許崇拜其他神，甚至神的復(fù)數(shù)也不能出現(xiàn)。他自稱為阿吞唯一的兒子，神人之間的唯一中介。他還創(chuàng)造了新的藝術(shù)風(fēng)格-“阿瑪爾納風(fēng)”。圖為阿蒙荷太普四世（埃赫納吞）巨像。第18王朝（公元前1550一前1295年）?，F(xiàn)藏于埃及國家博物館。<br></h3> <h3>少年法老的回歸。埃赫納吞死后，9歲的圖坦卡蒙在孟菲斯加冕。在其統(tǒng)治期間，將都城遷回孟菲斯，走上回歸傳統(tǒng)之路。復(fù)興了古埃及藝術(shù)傳統(tǒng)，對19王朝及其后的藝術(shù)風(fēng)格有著深刻影響。圖坦卡蒙在19歲時因遺傳病驟然離世，18王朝的統(tǒng)治和“阿瑪爾納改革”也隨之落下帷幕。圖坦卡蒙并非古埃及最卓越的國王，但其墓葬卻代表了埃及的頂峰，因此他也成了埃及著名的法老。圖為石英巖圖坦卡蒙巨像?，F(xiàn)藏于埃及國家博物館。<br></h3> <h3>“圖坦卡蒙的時代”展廳一瞥。我們的“金字塔之巔-古埃及文明大展”參觀即將結(jié)束。古埃及文明是人類歷史上最古老的文明之一。在這里,誕生了最早的文字、城市和國家,建立了古代最發(fā)達(dá)的來世信仰體系。從這里，古埃及文明最終由尼羅河匯入地中海周邊及更廣闊的世界。<br></h3>