趙立春｜藝術(shù)交織中的生命書寫——王洪峰書法及其藝術(shù)修行的個案觀察藝術(shù)·邯鄲 <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">案：王洪峰，號乙之。法號釋恒書。早年師承南宮碑書法泰斗李守誠先生。曾任中國民主促進會成員，政協(xié)邯鄲市九、十屆委員，邯鄲市第十五屆人大代表，邯鄲市南宮碑書法家協(xié)會副主席，磁縣書法家協(xié)會第三、四屆主席。洪峰先生在青年時期創(chuàng)立磁縣青年書畫協(xié)會，并舉辦了磁縣首屆“墨海尋真”書法臨帖展。自2009年洪峰先生擔任書協(xié)主席以來，大力推廣各類書法賽事，發(fā)現(xiàn)書法人才，提倡對外的交流和學(xué)習(xí)。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>藝術(shù)交織中的生命書寫</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">——王洪峰書法及其藝術(shù)修行的個案觀察</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">趙立春</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">我認為，書法作為中國特有的藝術(shù)形式，其作品呈現(xiàn)不僅是單純的筆墨技法或線條結(jié)構(gòu)的形態(tài)變化，更是創(chuàng)作者精神世界與生命體驗的外化，是書寫者生命狀態(tài)瞬間凝結(jié)的藝術(shù)表征。出生于古磁州地區(qū)的書藝家王洪峰先生，在其數(shù)十載藝術(shù)實踐中，不同時期的創(chuàng)作呈現(xiàn)出顯著的風格邊界。筆者認為，其書法風格的嬗變軌跡與個人生命歷程的起伏轉(zhuǎn)折呈現(xiàn)出深刻的同構(gòu)關(guān)系。從早期深研南宮碑法度所展現(xiàn)的嚴謹端方，到中年皈依佛門后書風中透出的空靈逸氣，直至晚年飽受病痛磨礪時筆下流露的圓融散淡，以及最后又從徹悟中回歸到當代的表達。每一次風格的轉(zhuǎn)折不單是審美范式的調(diào)整，更是其內(nèi)在精神圖譜在特定生命節(jié)點上的投射與重塑。這種書風與生命狀態(tài)互為表里、相互印證的獨特現(xiàn)象，為我們理解藝術(shù)家如何在時代語境與個人際遇的雙重作用下，逐步完成從技藝錘煉到生命證悟的升華，提供了極具價值的個案參照，其間的內(nèi)在邏輯與精神軌跡值得深入剖析。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">縱觀王洪峰的書法藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)修行歷程，可以明確地梳理出一條發(fā)展軌跡，即遵循“</span><b style="font-size:15px;">師法古人—求新求變—證悟心性—面向當代</b><span style="font-size:15px;">”的路徑。在藝術(shù)生涯的早期階段，王洪峰投入巨大的努力深入傳統(tǒng)書法的精髓，游于藝而近乎道。在此發(fā)展過程中，洪峰又深耕故土的磁州窯文化，并廣泛涉略佛教禪宗文化，構(gòu)成了其藝術(shù)生命中隱秘而堅固的兩條文化經(jīng)絡(luò)。這兩種文化為王洪峰藝術(shù)修行中期的藝術(shù)風格轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新提供了獨特的、源自民間的旺盛生命力。使得其藝術(shù)蛻變不僅具有鮮明的地域文化特征，而且蘊含了深層的文化基因喚醒意義。而在后期，他又致力于從傳統(tǒng)中出走，探尋自己的藝術(shù)修行理念，最終形成個人獨特的藝術(shù)風格。由此，王洪峰的數(shù)十年藝術(shù)實踐，實現(xiàn)了從外在技藝的磨礪到內(nèi)在精神的覺醒，最終達到了對生命本質(zhì)的深刻理解與體悟。因此，本文將王洪峰的書藝創(chuàng)作定義為一種以漢字為載體、以心靈為終極追求的藝術(shù)修行過程。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">一、師古摹賢，筑基南宮——在法度森嚴中探尋自我與坐標</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">王洪峰的藝術(shù)啟蒙始于其幼年時期與古碑帖的虔誠對話，這一時期可視為“技近乎道”的初步積累階段。其核心精神與孫過庭《書譜》中所述：“初學(xué)分布，但求平正。既知平正，勿追險絕。既能險絕，復(fù)歸平正?！毕嗥鹾?。他從顏真卿的筋力雄強、柳公權(quán)的骨法遒勁中，汲取了嚴謹?shù)姆ǘ扰c正大的氣象。繼而沉醉于王羲之、王獻之父子帖學(xué)的靈動飄逸、氣韻生動，在行云流水的筆意間感受文人書法的精神高度。這一時期，洪峰的刻苦臨習(xí)，正是追求“平正”與法度精嚴的體現(xiàn)。張懷瓘《書斷》評王羲之“備精諸體，自成一家法”，其“備精諸體”正是王洪峰此階段的目標。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">這一階段的作品，帶著鮮明的“臨古”印記。筆畫力求精準復(fù)刻原碑帖的筋骨力道，一絲不茍。結(jié)構(gòu)嚴守古法秩序，講究平衡與呼應(yīng)。字里行間彌漫著對傳統(tǒng)技法的敬畏與近乎虔誠的執(zhí)著。若以禪宗“漸修”觀之，此時的他正處于“</span><b style="font-size:15px;">看山是山</b><span style="font-size:15px;">”的第一重境界。書法于他，首要之義是技藝的傳承與法度的尊崇，是“技”的千錘百煉。他視書法為承載千年文脈的圣器，在一筆一劃的摹寫與體驗中，筑牢深厚的藝術(shù)根基，為日后的破繭成蝶默默積蓄著力量。值得注意的是，身處磁州文化圈，那些鐫刻在粗獷瓷胎上的磁州窯民間書寫——率真、野趣、不羈，充滿生活的溫度與洪荒的張力——這些早已如春雨般悄然浸潤其心田。只是彼時，這顆種子被對廟堂法度的全神貫注所深埋，其內(nèi)在的生命力尚在沉睡，等待著破土而出的契機。而南宮碑（張裕釗書風）的出現(xiàn)，成為其早期藝術(shù)道路的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。研習(xí)多年后，王洪峰終于在2003年正式拜入邯鄲籍南宮碑泰斗李守誠門下，深入研習(xí)張裕釗“以碑入帖、融鑄方圓”的獨特書風，這對他而言是一次至關(guān)重要的藝術(shù)啟蒙。張氏書風以魏碑的方峻雄渾為骨，融入帖學(xué)的圓轉(zhuǎn)流暢。在剛健中見婀娜，在樸拙中寓靈巧。讓他深刻領(lǐng)悟到包世臣《藝舟雙楫》所倡導(dǎo)的碑帖融合思想——碑學(xué)雄渾樸拙的金石氣與帖學(xué)靈動灑脫的書卷氣，并非對立，而是可以交融共生，創(chuàng)造出新的美學(xué)可能。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">二、入佛求變，逸筆探新——在雙重文化基因中探尋突圍與心性</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">“入佛十年”，是王洪峰經(jīng)常和朋友談到的經(jīng)歷，也是洪峰藝術(shù)觀乃至生命觀發(fā)生深刻重塑的關(guān)鍵時期。2006年，洪峰正式皈依佛門。佛門的清修，為他提供了一個跳出塵世喧囂、審視內(nèi)心與藝術(shù)的獨特場域。禪宗“明心見性”、“不立文字，教外別傳”的思想，尤其是“破執(zhí)”的智慧，如醍醐灌頂，促使他開始反思早期對技法絕對精準的過度執(zhí)著。他意識到，書法的至高境界，或許不在于對古人形貌的畢肖，而在于心性的自由流淌與精神的真實表達。這也正是虞世南在《筆髓論》中所言：“機巧必須心悟，不可以目取也?！碧K軾“書初無意于佳乃佳”的真切領(lǐng)會——是強調(diào)超越技巧的心性流露。而深植于其文化血脈中的磁州窯民間書寫傳統(tǒng)，也以其強大的影響力，為他尋求“飄逸灑脫”的風格突破提供了最鮮活、最接地氣的本土范本與精神支援。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">磁州窯，作為北方民間瓷窯的杰出代表，其器物上的書寫是真正的“民藝”。它遠離文人書齋的清規(guī)戒律，直接在生活器皿上揮灑。詩文短句、吉祥俚語，皆以簡練甚至粗獷的筆法、直白真率的意趣呈現(xiàn)，充滿了泥土的芬芳和世俗生活的溫度。它不重法度的精嚴，而重情感的直抒胸臆；不拘泥于點畫的完美，而追求整體氣韻的生動與率性。這種“陶上筆墨”的核心特質(zhì)——“任情恣性”的自由精神、“不假雕飾”的本真之美、以及源于生活的旺盛生命力——與此時洪峰所追求的“掙脫碑帖規(guī)制”、追求內(nèi)在表達的強烈訴求形成了深刻的共鳴，成為他藝術(shù)突破最有力的本土文化能量。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">這一階段，王洪峰書寫形成“飄逸灑脫”風格，以禪宗“放下執(zhí)念”.的思辨，弱化對筆畫精準的苛求，強調(diào)書寫過程中的氣息貫通、心意的流動和瞬間的直覺把握。書寫成為一種“當下”的修行，重在過程而非預(yù)設(shè)的結(jié)果。同時，大膽汲取民間書寫的“任情恣性”，讓筆墨從“廟堂之高”的莊嚴法度中解放出來，走向“江湖之遠”的鮮活與自由。他或以南宮碑的雄強骨力為內(nèi)在支撐，融入磁州窯刻劃般的勁健、利落甚至“野趣”，在看似樸拙的形態(tài)中透露出空靈與豁達；或借行草的連綿意趣，化用磁州窯彩繪的靈動、舒展與隨性，在看似不經(jīng)意的揮灑中彰顯蓬勃的生命律動。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">從個人藝術(shù)史的角度審視，這是一場深刻的“雅俗交融”實驗。南宮碑所代表的碑學(xué)根基是其“雅”的底蘊，賦予作品內(nèi)在的筋骨與氣格；磁州窯所代表的民間生氣則是其“俗”的活力源泉，注入作品以本真、自由與野性的美。二者的碰撞、交融與升華，催生出一種既遠離了文人書法的刻板精致，又避免了民間書寫的粗率無序的獨特風貌——其作品呈現(xiàn)出一種既非純粹文人雅趣、亦非粗陋民間工藝的形態(tài)，這是一種根植于傳統(tǒng)又飽含民間生命力的“恒書風格”。這是王洪峰對禪宗空靈超脫境界的視覺化詮釋，也是對沉睡于自身文化血脈中的本土基因（磁州窯精神）的一次深情喚醒與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。是禪宗所言“</span><b style="font-size:15px;">看山不是山</b><span style="font-size:15px;">”尋求本真的體現(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">三、病身證道，墨契弘一——在生命邊界探尋本真與圓融</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">從心靈的清修，再回歸到故土的關(guān)懷后，王洪峰的健康出現(xiàn)狀況。疾病與修行以一種殘酷而又深刻的方式交織在一起，將王洪峰的書法創(chuàng)作及藝術(shù)修行推向了前所未有的澄澈之境。身體的痛苦與局限，非但沒有摧毀其藝術(shù)，反而成為精神覺醒的強力催化劑，迫使他剝離一切浮華與形式，直達生命與藝術(shù)的核心。此時的作品，褪去了中期“求逸”時可能尚存的一絲刻意張揚，也濾去了磁州窯式外顯的鮮活跳脫，呈現(xiàn)出一種大巧若拙、返璞歸真的極簡氣象。書寫內(nèi)容也已“算了吧”“都是凡人”“啥也甭說了”“刪了吧”等禪語話術(shù)或市井白話為載體，即使在書寫材料上，也在追求一種“隨性”或“信手拈來”的表達。包裝盒、手提袋成為書寫的載體——洪峰是在有意對抗“書法作品”和宣紙的桎梏。當外在的形骸漸成負累，精神的觸角反而掙脫了技法的牢籠，在極簡的線條律動中返璞歸真——那是千帆過盡后的澄明，是禪宗所謂“</span><b style="font-size:15px;">看山還是山</b><span style="font-size:15px;">”的本真映照。這種境界，與弘一法師晚年那洗盡鉛華、鉛華褪盡，于極簡中蘊含無限悲憫與超然的“悲欣交集”書風，在精神內(nèi)核上達到了高度的契合與共鳴。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">這個階段，洪峰完成了生命體驗與藝術(shù)精神的徹底圓融：磁州窯的“俗”已內(nèi)化為“真”——早期外在借鑒的民間率真之氣，歷經(jīng)禪悟與生命的淬煉，已內(nèi)化為筆墨深處最本真的自然流露，不再需要外在形式的標榜。禪宗的“空”已沉淀為“境”——對佛理的領(lǐng)悟不再是刻意追求的標簽，而是沉淀為一種通透、寧靜、接納一切的心境，彌漫于字里行間。所有的技巧、所有的風格探索，最終都消融在對生命本質(zhì)的體悟之中。書寫本身成為一種最直接的生命表達。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">如果說弘一法師以其書法詮釋了“放下”的終極佛理，王洪峰則以病弱之軀的殘筆，書寫著“接納”的生命大智慧——接納身體的局限，擁抱命運的無常，擁抱藝術(shù)最純粹的本真。他晚年的作品，尤其是“算了吧”這樣的三字箴言，其精神意蘊達到了驚人的高度。它既如同磁州窯器物上最樸素直白的民間智慧，飽含著對生活苦難的無奈與豁達；又似禪宗直指人心的頓悟棒喝，在極簡的墨痕中蘊含著比中期更為厚重的生命悲憫與超越生死的終極超脫。 這是歷經(jīng)滄桑、穿透迷霧后，對生命真相最平靜也最深刻的告白。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">四、重返塵世，當代宣言——在野蠻書寫中關(guān)照現(xiàn)實與當代</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">值得注意的是，就在世人以為王洪峰將在禪意中終了藝術(shù)生涯時，他卻展現(xiàn)出驚人的突破：他試圖從禪宗的內(nèi)省中走出，將目光投向當代，探索書法的視覺表達。或許受到井上有一、徐冰的影響，他創(chuàng)作了具有當代意味的漢字藝術(shù)——巨大的尺幅、夸張的間架結(jié)構(gòu)，打破傳統(tǒng)書法的視覺邊界，以強烈的張力形成沖擊，讓漢字在空間中迸發(fā)出新的生命力。這一系列實驗作品，實則是將磁州窯的樸野、禪宗的空觀、井上有一徐冰等的現(xiàn)代性暴力熔鑄為漢字藝術(shù)的“視覺符號”——在生命終點，他以坍塌的漢字結(jié)構(gòu)預(yù)言新生，宣告書法不僅是傳統(tǒng)意義上的“心靈關(guān)照”，更是當代宣言中的“存在銘刻”。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">這是一場未竟的探索。王洪峰以生命終章叩問書法的當代宿命——</span><b style="font-size:15px;">當禪宗的超脫不足以回應(yīng)現(xiàn)實困境時，藝術(shù)必須重返塵世。</b><span style="font-size:15px;">此時的“看山還是山”已經(jīng)不是一個具象的山，而只是一個視覺符號。他試圖讓書法從“修身養(yǎng)性”的傳統(tǒng)角色中突圍，成為關(guān)照現(xiàn)實、呼應(yīng)時代的當代藝術(shù)語言。在此時，禪宗的空靈化作對空間的哲思，傳統(tǒng)的筆墨功底支撐著對漢字間架的解構(gòu)與重構(gòu)，磁州窯的民間生命力則轉(zhuǎn)化為直面當下的勇氣。然而，命運未給他足夠的時間，當這場探索剛剛啟程，生命便戛然而止。這剛剛開始的第四進階，如同一幅留白的畫卷，既留下了遺憾，也為他的藝術(shù)歷程增添了悲壯的張力——他以最后的力量證明，真正的藝術(shù)家永遠在突破的路上，哪怕終點來得猝不及防。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">總而言之，王洪峰的書法及藝術(shù)修行軌跡，不僅印證了中國書法“技可進乎道，藝可通乎神”這一永恒的藝術(shù)哲學(xué)命題，更書寫了一部個體精神與地域文化（磁州窯）、生命體驗（病痛修行）與普世智慧（禪宗）的深度對話、相互激蕩、最終融會貫通的壯闊詩篇。當我們凝視他晚期那些與弘一法師遙相呼應(yīng)的墨痕時，所看到的遠非僅僅是形式風格的趨近。那是一種跨越時空的、關(guān)于“書法即修行”這一終極命題的深刻共證。在筆墨的枯與潤、濃與淡、聚與散、疾與徐之間，映照的是生命的起與滅、喜與悲、得與失、有限與無限。王洪峰以其一生的探索與實踐，最終在最本真的書寫中，完成了與自我（接納）、與傳統(tǒng)（創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化）、與天地（體悟無常）的深刻和解。這，正是洪峰作為一名藝術(shù)修行者留給我們最珍貴的啟示——藝術(shù)最終指向的，是生命本身的意義與歸途。多說無用，算了吧！啥也甭說了！</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align:right;"><span style="font-size:15px;">2025年7月15日于閑閑居</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">（作者系中國美術(shù)批評家年會學(xué)術(shù)委員、邯鄲文聯(lián)副主席、邯鄲民協(xié)主席）</span></p>