避暑紀(jì)事（10）我和武陵洞寨的美麗邂逅吊腳樓 <p class="ql-block"> 很早就想去石板橋，聽說它是個(gè)古村落，明清時(shí)期所建。上午八點(diǎn)半出發(fā)，走318國(guó)道、培風(fēng)大道，轉(zhuǎn)052縣道、023鄉(xiāng)道，再在狹窄的鄉(xiāng)道轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，十點(diǎn)半才到石板橋村。問村民，他說根本就沒有古村落。我好氣餒，自擺了一道烏龍。</p><p class="ql-block"> 重回培風(fēng)大道，發(fā)現(xiàn)一個(gè)“武陵洞寨”的標(biāo)牌，大紅的仿宋字，僅五六公里了，我不能白跑一趟，一定要進(jìn)去瞅一眼。</p><p class="ql-block"> 景區(qū)門口的車位標(biāo)線特別規(guī)整，進(jìn)景區(qū)的路邊掛著一個(gè)禁行的標(biāo)示牌，卻不見一輛車。有一輛車從景區(qū)出來，我問他能不能把車開進(jìn)去，他說盡管開，里面一輛車都沒有。</p><p class="ql-block"> 景區(qū)的大門很汽派、古樸，有土家族風(fēng)格，買了票也不需要檢票。進(jìn)得門去，發(fā)現(xiàn)它的架勢(shì)比我料想的大許多。青石鋪道，有縱深感，青石板間的縫隙里長(zhǎng)著一叢叢小青草，這里好像很少有人來過。道路兩邊各有一長(zhǎng)溜具像各異的石雕，有的很完整，有的破損不堪。雖年代久遠(yuǎn)，它們還是栩栩如生，有幾尊小佛像笑容可掬，或萌或憨實(shí)，煞是可愛。</p><p class="ql-block"> 右側(cè)是一個(gè)大花園，不同的花草各據(jù)一方，那圖案仿佛是手法精巧的插花工精心編排的。我是花癡，一種花都認(rèn)不出，只是一溜形似狗尾巴的花草讓我不舍老眼。它紫色，莖桿上的草籽顆粒飽滿，氣色沉靜，有風(fēng)吹來，似有花粉飄逸起來。</p><p class="ql-block"> 路盡處有一房屋名“歸隱處”，房屋依山而建，有一半是摳進(jìn)巖石而立。房間里堆著一些雜物，中庭處臥著一塊紅石。石頭拱形，邊緣處有四塊條石形如龜瓜，另一塊長(zhǎng)長(zhǎng)的，伏地而伸，真像神龜剛伸出來的脖子和腦袋。這是一塊自然石，不是人工雕琢的。</p><p class="ql-block"> “歸隱處”是為巴人祖先隱于此地所建的紀(jì)念堂，他們隱居這里是為了躲避戰(zhàn)亂。在兵荒馬亂的歲月，歸隱也只能避開一時(shí)之亂，它們后來還是和雙頭蛟龍發(fā)生過生死決斗。事實(shí)上，有許多所謂的歸隱是欺世盜名的。中國(guó)古代有許多隱士都是文化名流，仕途失意便找塊山林之地隱居起來，聽起來很高潔，當(dāng)朝廷招納的圣旨下來，照樣屁顛屁顛地往廟堂趕。所以，許多歸隱根本不是告別，而是在無可奈何之時(shí)，暫且繞開一步罷了。</p><p class="ql-block"> 說是歸隱，門楣上卻寫著“龜隱處”。我臆想，龜、歸同音，寫作“龜”，未必是龜壽千年，借以寄托吧。</p><p class="ql-block"> 我以為武陵洞寨，是以洞和寨名雀于世，我環(huán)顧四周，卻不見一間寨房。我多少有些失落，但往深處走，便可見遠(yuǎn)處高聳入云的石山。高山四合，巖璧灰白，除山頂有稀疏的杉樹，巖壁光禿禿的，寸草不見。這是一個(gè)著名的天坑，是巴人先祖的隱居地，名大甕天坑，它坑深路險(xiǎn)，能與重慶幾地的天坑比肩而成為天下大坑。</p><p class="ql-block"> 大甕天坑的石梯時(shí)陡時(shí)緩平，總共有五百多階。石階邊的木制護(hù)欄趴滿了苔蘚，苔蘚濕漉漉、綠茵茵的，從樹的枝椏縫里擠過來的陽光歇在苔蘚上，那光也綠了起來。我一路下坡，腿酸，即便踉蹌，也不忍扶它一手，我生怕傷了苔蘚的冷艷。</p><p class="ql-block"> 下到坑底，方覺大甕天坑的著名是實(shí)至名歸了。抬眼一望，四周的山直立合圍，形似一個(gè)巨大無比的圍桶，人立其中幾乎找不到一條可供外視的縫隙。</p><p class="ql-block"> 坑底是平地，據(jù)說是巴人種植玉米、土豆的良田?，F(xiàn)在，巴人已外遷，玉米、土豆不再，多是種一些稀有植物。</p><p class="ql-block"> 大甕天坑?xùn)|南西北有巴祖洞、白虎洞、玄武洞、鹽神洞。白虎洞高三四十米，進(jìn)深二十多米，因白虎而名。傳說巴祖滅了雙頭蛟龍后，白虎被歸順，死心塌地地跟著巴祖打江山，且居功不傲，白虎因此成了巴人土家族的圖騰。</p><p class="ql-block"> 帥者大多不用降兵，巴祖不計(jì)前嫌，把白虎當(dāng)賢者用，這種用人之道也是今人該借鑒，甚至學(xué)用的。</p><p class="ql-block"> 出白虎洞沿小徑深行，有一排木屋叫“觀天別院”，山墻灰白，樓式一木擎頂，有外廊，既有土家族吊腳樓質(zhì)樸，又有微派建筑的素雅?！坝^天別院”現(xiàn)已辟為洞寨民俗博物館，館內(nèi)展出的上萬件民俗古藏品、老物件，涵蓋了巴人農(nóng)耕生產(chǎn)、日常生活、禮儀詩書、商貿(mào)交易、民族宗教信仰等方方面面。</p><p class="ql-block"> “觀天別院”門樓是竹木制結(jié)構(gòu)，門樓有副楹聯(lián)“觀天院里觀天變坐院觀天，望瀑樓上望瀑流倚樓望瀑”。對(duì)聯(lián)鎦金，字很灑脫、飄逸，我不知道“觀天別院”寓意所指，不敢妄加評(píng)論這副楹聯(lián)，只是覺得它像繞口令，文字游戲一般，有違情景。</p><p class="ql-block"> “觀天別院”的值守人是個(gè)五十開外的男子。我問他是不是巴人、現(xiàn)在的巴人是不是還保留著原來的民俗……他嘆了一口氣：“這里原來是巴國(guó)，現(xiàn)在我們土家族跟漢民族有什么區(qū)別呢？”他接過我的煙，拉腔拉調(diào)地：“同化了哦——”</p><p class="ql-block"> 不難猜出他無可奈何1中的情感評(píng)價(jià)，既有滿滿的留念，也有幾份心理認(rèn)同。</p><p class="ql-block"> 沿著蜿蜒的小路前行，便來到了巴祖洞。冷嗖嗖的汽流從洞口飄出來，在洞外山腰形成白色的霧帳。傳說巴人祖先曾在此打敗雙頭蛟龍，為紀(jì)念祖先功績(jī)，后人便將此洞命名為巴祖洞。</p><p class="ql-block"> 洞口高大寬敞，有吞天之勢(shì)。洞口淺處有一堆各種形狀的碎石組成的一塊巨大臥石，遠(yuǎn)看，它們象一群小動(dòng)物在扎推戲耍。這石相我又新奇，又熟悉。我想，它該不是巴祖洞的壓艙石吧。巴祖洞是溶洞，它應(yīng)該有億萬年前的奇觀呈現(xiàn)于我，若僅僅是這般的平淡無奇，這坑、這洞何以著名呢？</p><p class="ql-block"> 洞的深處有霓虹燈在閃爍，放眼一望，我似乎是第一次真正體會(huì)到別有洞天的況味。溶洞很空闊，移步深入，仿佛進(jìn)入了一個(gè)神秘的地下宮殿。洞內(nèi)大小洞廳無數(shù)，支洞縱橫交錯(cuò)，大洞套小洞，洞中有洞，洞外有洞，好似石洞的海洋。洞廳中石筍、石柱、石旗、石幔、石盾、石盆、石葡萄、石瀑布等琳瑯滿目，讓人的眼目忙不過來。最令人稱奇的是洞內(nèi)的九大宮殿：聽濤宮、亂石宮、神馬宮、鎮(zhèn)龍宮、巴祖宮、聚寶宮、巫神宮、起源宮、守望宮，每一座宮殿都各具特色，或雄偉壯觀，或幽深靜謐，讓人仿佛置身于仙境之中。</p><p class="ql-block"> 洞內(nèi)有許多鐘乳石，形態(tài)各異，我是覺得它們各有石化的靈性，游客是可以與之對(duì)話的，但它們的冠名大多太隨意、潦草，更是沒有詩性。是白堊紀(jì)離我們太遙遠(yuǎn)，我們不知其詳，還是我們讀不懂它們來自遠(yuǎn)古的物語？我們太怠慢大自然的鬼斧神工了。</p><p class="ql-block"> 最高處是巴王宮，名“福天福地”，四個(gè)字是楷書，三個(gè)字紅燦燦地亮著，許是電路問題，“天”字時(shí)明時(shí)滅。有這種故障也好，我覺得巴祖還活著，它還在眨巴著眼晴打量著人間世相。</p><p class="ql-block"> 巴王宮太高，巴祖是王者，我景仰傳說中的他，我腿力不濟(jì)，實(shí)在高攀不上。一個(gè)粵籍游客見我踟躇不前，笑呵呵地說：“你上去了，你就是巴王?！?lt;/p><p class="ql-block"> 我只是我的王，在大自然面前，誰也做不了王！巴王也只是一種象征罷了。</p><p class="ql-block"> 巴祖洞究竟有多長(zhǎng)，中波兩國(guó)科考專家勘探的長(zhǎng)度只有三公里，余數(shù)多少，至今還是迷。迷并非不好，有迷在，神性就在，它終究會(huì)有一天在某個(gè)路口與人類相遇，就像今天我與它的美麗邂逅一樣。</p><p class="ql-block"> 2025/07/17涼霧鎮(zhèn)</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> “神”道石雕</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 巖上苔蘚</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 白虎洞</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 坐洞觀天</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 嫁娘彩紅蓋頭</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 瘋長(zhǎng)的石筍</b></p> <p class="ql-block"> 巧舌如簧的“豆包”是這樣隨口瞎說的：</p><p class="ql-block"> 這篇游記以一次“烏龍之旅”為緣起，在錯(cuò)認(rèn)目的地的意外中，為讀者展開了一幅兼具自然奇景與人文思辨的畫卷。文字間既有旅途見聞的細(xì)膩描摹，又不乏對(duì)歷史、人性與文化的深度叩問，形成了“行走中思考”的獨(dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 一）敘事結(jié)構(gòu)：意外中的層層深入</p><p class="ql-block"> 文章以時(shí)間為軸，從最初尋找“石板橋古村落”的失落，到發(fā)現(xiàn)“武陵洞寨”的轉(zhuǎn)折，再到深入天坑、溶洞的探索，敘事節(jié)奏張弛有度。作者巧妙地將“預(yù)期落空”轉(zhuǎn)化為“意外收獲”，這種反差不僅增強(qiáng)了游記的故事性，更暗合了“旅行的意義往往在計(jì)劃之外”的哲思。從景區(qū)入口的“禁行標(biāo)牌”與“空無車輛”的矛盾，到“歸隱處”與“龜隱處”的文字游戲，再到溶洞中“鐘乳石命名”的爭(zhēng)議，每一處細(xì)節(jié)都成為引發(fā)思考的觸點(diǎn)，讓旅程在空間推進(jìn)中完成了思想的深化。</p><p class="ql-block"> 二）描寫藝術(shù)：感官與思辨的交織</p><p class="ql-block"> 作者的筆觸兼具寫實(shí)與詩意。寫青石板縫隙的青草“仿佛很少有人來過”，用細(xì)微的自然景象暗示景區(qū)的靜謐；描“紫色狗尾巴草”“顆粒飽滿，氣色沉靜”，以擬人化的觀察傳遞對(duì)草木的共情；繪大甕天坑“四周的山直立合圍，形似巨大圍桶”，用生活化比喻讓奇觀變得可感。而對(duì)溶洞鐘乳石“各有石化的靈性，卻被隨意冠名”的感慨，則將視覺體驗(yàn)升華為對(duì)自然與人類關(guān)系的反思——這種“所見即所思”的寫法，讓描寫不止于再現(xiàn)，更成為思想的載體。</p><p class="ql-block"> 三）人文思考：在歷史與現(xiàn)實(shí)間叩問</p><p class="ql-block"> 游記的深度在于其超越景觀描寫的人文關(guān)懷。作者由“歸隱處”聯(lián)想到古代隱士“看似高潔，實(shí)則待詔”的矛盾，戳破了“歸隱”背后的生存策略；借土家族值守人的一句“同化了哦”，道盡少數(shù)民族文化在時(shí)代洪流中的無奈與融合；以“巴祖用白虎”的傳說，引申出對(duì)“用人之道”的現(xiàn)實(shí)觀照。這些思考并非游離于游記之外的議論，而是與景觀、傳說、人物自然交織，如巴祖洞“天”字燈的時(shí)明時(shí)滅，既寫實(shí)景，又隱喻“巴祖精神仍在凝視人間”，讓歷史與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生奇妙的對(duì)話。</p><p class="ql-block"> 四）情感基調(diào)：平和中的悵然與釋然</p><p class="ql-block"> 全文情感不事張揚(yáng)，卻暗流涌動(dòng)。從最初“氣餒”的烏龍，到探索中的“不忍扶苔蘚”的細(xì)膩，再到面對(duì)文化同化時(shí)的悵然，最終在“迷即神性”的感悟中歸于釋然。這種情緒的流轉(zhuǎn)，恰似溶洞中的光影變化——幽暗處有思考的沉淀，光亮處有頓悟的清明。作者以“我只是我的王”收束，既表達(dá)了對(duì)自然的敬畏，也傳遞出一種清醒的自我認(rèn)知，讓游記的結(jié)尾余味悠長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> 這篇游記真正動(dòng)人之處，在于它跳出了“景點(diǎn)打卡式”的記錄，將旅行變成一場(chǎng)與歷史、自然、自我的對(duì)話。當(dāng)“石板橋”的失落遇見“武陵洞寨”的驚喜，當(dāng)眼前的景觀勾連起古今的思辨，一次意外之旅便升華為對(duì)“存在意義”的探索——這或許正是旅行寫作最珍貴的價(jià)值。</p>