<p class="ql-block">祝融，名重黎（簡稱黎），又稱祝誦，祝和。相傳帝嚳高辛氏時(shí)，他在有熊氏之墟（今新鄭）擔(dān)任火正之官，能昭顯天地之光明，生柔五谷材木，以火施化，為民造福。帝嚳命曰祝融，后世尊為火神。有人說祝融是古時(shí)三皇五帝三皇之一。</p><p class="ql-block">閼伯，千百年來人類特別感激發(fā)明火的開掘者和火的管理者。 世界各國各民族發(fā)展和民俗不一樣，供奉的火神也不一樣。</p><p class="ql-block">在中國最早供奉的火神為祝融、炎帝、回祿（又叫吳回）。這三位火神在中國歷史上被百姓供奉為火神，但是在中國歷史上無論是文字記載和形成廟宇而被人們世代祭祀的當(dāng)首推閼伯。 在河南省商丘市睢陽區(qū)古城有座著名的廟宇“火神臺(tái)”，供奉著閼伯的神像，因而又叫閼伯臺(tái)?；鹕衽_(tái)形狀如墳?zāi)?，?guī)模很大、高達(dá)十丈。臺(tái)上除火神廟外，還有大殿、拜廳、鐘鼓樓等。臺(tái)下設(shè)有戲樓、大禪門等精美建筑。廟內(nèi)還有明清彩色壁畫、是我國現(xiàn)存祭祀火神的珍貴廟宇。</p> <p class="ql-block">統(tǒng)御火兵 照明天地火德星君的形象在道教經(jīng)典中有著豐富記載?！短隙瓷裎逍侵T宿日月混常經(jīng)》描述其"戴星冠，躡朱履，衣朱霞鶴壽之帔，執(zhí)玉簡，垂七星金劍，白玉環(huán)佩"，?，F(xiàn)"大袖緋袍，皂緣腰圍，玉束帶，黃裙，朱舄，負(fù)朱靈之符"的威嚴(yán)法相。明代《道法會(huì)元》卷二十五更詳述其"統(tǒng)御火兵，照明天地"，手持火鈴火印，能"焚山煮海，祛除邪穢"。</p><p class="ql-block">這種形象塑造既保留了古代火神的威猛特質(zhì)，又融入了道教星君特有的莊嚴(yán)氣象。值得注意的是，火德星君雖為火神，但在道教義理中并非單純代表毀滅之力，《度人經(jīng)》稱其"火德?lián)P輝，掃蕩不祥"，強(qiáng)調(diào)的是以火煉形、以陽制陰的修真理念。追溯火德星君信仰的歷史淵源，實(shí)為上古火神崇拜與漢代星宿信仰的完美結(jié)合。《史記·天官書》已有"南方火，主夏，日丙丁"的記載，將熒惑星(火星)與五行之火相對應(yīng)。至東漢，《春秋緯·文耀鉤》明確提出"赤帝熛怒之神為熒惑"，已將火神與星神合二為一。道教興起后，這一信仰被系統(tǒng)納入神系，東晉《元始無量度人上品妙經(jīng)》已將五星君作為重要護(hù)法神。唐代道教興盛時(shí)期，火德星君信仰得到進(jìn)一步發(fā)展，杜光庭《道教靈驗(yàn)記》記載了多則火德星君顯靈護(hù)法的故事。</p> <p class="ql-block">主宰熒惑 總司火部在道教神學(xué)體系中，火德星君具有多重神格與職能。首先作為星君，他主宰熒惑星（火星）的運(yùn)行，《太上洞神五星贊》稱其"位鎮(zhèn)南方，德配火離，照臨下土，萬靈仰依"。其次作為火神，他掌管人間一切火事，《靈寶無量度人上經(jīng)大法》卷二十八載其"總司火部，統(tǒng)攝三界火政"。在修真層面，火德星君代表人體內(nèi)的"君火"，《黃庭經(jīng)》云"心部之宮蓮含華，下有童子丹元家"，此丹元即人體火德之體現(xiàn)。在道法應(yīng)用中，火德星君常被奉為雷法重要神將，《道法會(huì)元》多處記載以火德星君為主將的雷火符咒。</p><p class="ql-block">值得一提的是，火德星君在民間還被奉為窯神、爐神，陶瓷、冶煉等行業(yè)多有其祭祀傳統(tǒng)，這反映了道教神靈信仰與世俗生活的深度融合。火德星君的道教義理內(nèi)涵極為豐富。在五行學(xué)說中，火代表禮、光明與向上之力，《周易》稱"離為火，為日"，火德星君正是這種陽剛之德的化身。道教內(nèi)丹學(xué)將火喻為"煉精化炁"的動(dòng)力，《悟真篇》所謂"縱識(shí)朱砂與黑鉛，不知火候也如閑"，此處"火候"即暗合火德星君之妙用。在宇宙論層面，火德星君象征天地間的純陽之氣，《陰符經(jīng)》"火生于木，禍發(fā)必克"的哲理，通過火德星君信仰得到形象化表達(dá)。從修煉角度，《云笈七簽》強(qiáng)調(diào)"心為火官"，修行者通過觀想火德星君可凈化心性，達(dá)到"心火下降，腎水上升"的坎離交泰境界?；鸬滦蔷€體現(xiàn)了道教"以陽制陰"的消災(zāi)思想，《太上三洞神咒》中"火鈴炎熾，滅鬼除魔"的咒語，正是借助火德星君的神力驅(qū)散陰穢之氣。</p>