宅茲中國(guó) 文脈流韻

難得糊涂

中國(guó)書(shū)法大會(huì)（第二季）第二集 吉金鑄史帛書(shū)遺經(jīng)山石留跡刀筆墨痕三千年文脈書(shū)以為媒史以為鑒尋跡覽勝宅茲中國(guó)萬(wàn)代承芳華《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》第二季將延續(xù)第一季的成功經(jīng)驗(yàn)，以中國(guó)書(shū)法史上的經(jīng)典作品為依托，通過(guò)現(xiàn)代化視聽(tīng)手段生動(dòng)講好3000多年歷史的中國(guó)書(shū)法故事，進(jìn)一步深化書(shū)法與教育的融合，彰顯新時(shí)代中國(guó)人的精氣神。 主持人龍洋：在紙張發(fā)明之前，中國(guó)書(shū)法已有一千五百多年的歷史，它們或刻于甲骨，或書(shū)于竹帛，或鏤于金石，或琢于盤(pán)盂，而從誕生之時(shí)書(shū)法就充滿了力量。走龍蛇立筯骨，鐵畫(huà)銀鉤，入木三分，因?yàn)樗槕?yīng)自然合于天道，更因?yàn)樗柡腥A文明的強(qiáng)大生命力，奔涌磅礴浩然萬(wàn)鈞。 全場(chǎng)書(shū)友以獨(dú)屬于《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》的方式，共同書(shū)寫(xiě)“凡益之道，與時(shí)偕行”，開(kāi)啟本季第二集的書(shū)法之旅！“凡益之道，與時(shí)偕行”出自《易傳》，意思是要想不斷創(chuàng)新有所增益，唯有與時(shí)代同行，這正是中華文化不斷向前的時(shí)代精神。 周雖舊邦其命維新鐘鼎篆籀吉金鑄史立言不朽傳遺后世何以為尊是以中國(guó) 第一站：周原遺址周原遺址位于岐山南側(cè)、渭河北側(cè)，海拔900米，東西長(zhǎng)70千米，南北寬約20千米，遺址保護(hù)范圍占地約48.2平方千米，核心區(qū)面積約33平方千米22，出土有大量占卜甲骨與珍貴青銅器。周原遺址是周文化的發(fā)祥地和周人的政治文化中心，是周文化最具代表性的遺址，是最大的先周文化聚落，在全國(guó)西周文化遺址中面積最大、文化內(nèi)涵最豐富、已出土文物數(shù)量最多且精品最多，素有“青銅器之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，具有重要考古學(xué)術(shù)價(jià)值與精神文化價(jià)值。周原遺址出土了2000多件青銅器。這些青銅器涵蓋酒器、水器、食器、樂(lè)器、炊器、兵器、工具、車(chē)馬器、生活用具等大類，器形之大、造型之美、重器之多世所罕見(jiàn)，集中反映了西周時(shí)期的青銅藝術(shù)成就。周原出土青銅器一半以上有銘文，且多長(zhǎng)篇巨制，是研究西周歷史的重要文獻(xiàn)。其中，銘文多達(dá)497字的毛公鼎是現(xiàn)存青銅器銘文中最長(zhǎng)的一篇；大盂鼎銘文是史家研究周代分封制和周王與臣屬關(guān)系的重要史料；散氏盤(pán)銘文內(nèi)容為一篇土地割讓的契約，是研究西周土地及其管理制度的重要史料。 把青銅器上的文字放大，這些筆畫(huà)如山脈橫亙于大地，如河流撕裂開(kāi)平原；筆畫(huà)里镕鑄著西周王朝對(duì)禮樂(lè)文明的理解，隱藏著對(duì)理想中國(guó)的追尋，這是祖先留給我們的禮物。 胡簋和尊墻盤(pán) 講述人徐天進(jìn)：這些青銅器出自于大周原，這上面的文字對(duì)于我們民族記憶至關(guān)重要！在廣袤的土地上豎立起旗幟，以召集眾人發(fā)布命令，便是甲骨文金文里的“中”字；用兵戈護(hù)衛(wèi)國(guó)土，這就是“國(guó)”字；這是“中國(guó)”二字第一次出現(xiàn)在文字中，它銘鑄于何尊底部。 何尊是西周早期（成王五年）的青銅器，1963年出土于陜西省寶雞市，現(xiàn)藏于寶雞青銅器博物院。其內(nèi)底鑄有122字銘文，記錄了周成王遷都洛邑（今河南洛陽(yáng)）并稱此地為“天下的中心”的歷史事件，其中“宅茲中國(guó)”為“中國(guó)”一詞最早的文字記載。何尊高38.5厘米，口徑28.8厘米，重14.6公斤，造型渾厚莊重，腹飾高浮雕獸面紋，體側(cè)有四道扉棱裝飾。其銘文提及周成王遷都洛邑的決策過(guò)程，與《尚書(shū)》《洛誥》等文獻(xiàn)記載相印證，是研究西周歷史的重要實(shí)物。 ??該尊為西周初年第一件有明確紀(jì)年的青銅器，其銘文不僅記載了遷都事件，還反映了周代禮制與政治體系，是研究古代青銅器斷代的關(guān)鍵依據(jù)。 何尊銘文中的“宅茲中國(guó)”，這是何尊銘文的核心內(nèi)容。這里的“中國(guó)”一詞，指的是洛邑地區(qū)，即今天的河南洛陽(yáng)一帶。這是目前所見(jiàn)到的最早將“中國(guó)”二字用于指稱國(guó)家政治中心的實(shí)物資料，對(duì)于研究中國(guó)古代政治地理具有重要意義。 何尊銘文共122字，記述了周成王對(duì)貴族子弟們的一次訓(xùn)誥。“宅茲中國(guó)，自之乂民”，這個(gè)“中”特別重要，《史記·周本紀(jì)》“四方入貢道里均”，意思是：東南西北四方進(jìn)貢距離是一樣的，因?yàn)樗ǘ汲牵┰谔煜轮?。擇天下之中治理臣民，這是一個(gè)初生王朝的雄心，它被永久的留在了何尊之上。 與之相匹配的是它的書(shū)風(fēng)，有列無(wú)行字形大小不一，活潑自由生機(jī)勃勃。很重要的特點(diǎn)：一個(gè)筆畫(huà)里有粗有細(xì)，甚至有的有波磔，它就有了生動(dòng)的一面。朝氣蓬勃的時(shí)代，被高度抽象地凝固在何尊的書(shū)風(fēng)之中！“中國(guó)”二字所蘊(yùn)含的豪情與壯志，也成了文化的基因，它使我們跨越千年的光陰，仍能感受到何尊的書(shū)法之美。 墻盤(pán)?是西周時(shí)期鑄造的青銅重器，1976年出土于陜西扶風(fēng)，因銘文記載西周七代君王功績(jī)及微氏家族六代歷史而成為首批禁止出境展覽的國(guó)寶級(jí)文物。?墻盤(pán)（又稱史墻盤(pán)）鑄造于西周共王時(shí)期，通高16.2厘米、口徑47.3厘米，盤(pán)腹飾垂冠分尾鳳鳥(niǎo)紋，是西周中期青銅器的典型形制。其雙耳設(shè)計(jì)及圈足折邊工藝展現(xiàn)了高超的鑄造技術(shù)。??盤(pán)內(nèi)284字銘文分兩部分：前半部分記載文王至恭王七代周王的治國(guó)功績(jī)，后半部分追溯微氏家族六代族史，填補(bǔ)了《史記》未載的西周貴族世系空白。??墻盤(pán)銘文先述國(guó)后記家，這真實(shí)反映出西周中期先祖?zhèn)儗?duì)社會(huì)制度的追尋，對(duì)禮樂(lè)文明的思考。銘文記載的周王世系與《史記·周本紀(jì)》高度吻合，證實(shí)了司馬遷記載的準(zhǔn)確性。??銘文采用西周標(biāo)準(zhǔn)金文，字體整齊劃一，筆勢(shì)流暢圓勁，章法疏朗有致，被譽(yù)為西周金文書(shū)法的典范。?? 墻盤(pán)銘文它是來(lái)自西周的信使，讓我們窺見(jiàn)了西周先祖的“秩序精神”。從（字）形和文可以看到自由的一種狀態(tài)，何尊如果是一個(gè)王朝的青年?duì)顟B(tài)，墻盤(pán)則是一個(gè)中年?duì)顟B(tài)，安靜平和，跟制度的規(guī)范是同步。 書(shū)風(fēng)與思想一同變化，墻盤(pán)銘文排列整齊劃一，均勻疏朗，筆勢(shì)流暢，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序美感，把銘文放大之后，可以看見(jiàn)筆畫(huà)和筆畫(huà)之間有上下疊壓關(guān)系，跟書(shū)寫(xiě)一樣有先后。用現(xiàn)代科技手段讓西周時(shí)期的古文字得以再現(xiàn)，上下、交叉、疊壓，在筆畫(huà)的關(guān)系中仿佛可以透視出西周時(shí)期的書(shū)寫(xiě)順序，而我們也許正延續(xù)著他們的筆觸，進(jìn)行著今天的書(shū)寫(xiě)。 ?簋又稱胡簋，中國(guó)禁止出國(guó)（境）展覽文物，西周厲王時(shí)期青銅器，1978年5月陜西扶風(fēng)（今寶雞市扶風(fēng)縣）齊村出土。簋通高59厘米，口徑43厘米，腹深23厘米，重60公斤。器身飾竊曲紋與饕餮紋，方形底座與圓形簋身體現(xiàn)"天圓地方"思想，腹底銘文12行124字銘文記載周厲王十二年祭祀祖先事宜。是存世商周青銅簋中最大的一件，堪稱“簋王”。收藏于寶雞青銅器博物院。 ?簋內(nèi)底鑄銘文124字，制作于厲王十二年。是周原厲王為祭祀先王而自作的一篇祝詞。大意為我晝夜盡心經(jīng)營(yíng)先王事業(yè)，以配皇天，我任用義土獻(xiàn)民，祀先王宗室。作此將彝寶簋，安惠干先宗列祖，以祀皇天大命，保佑周室、王位和我自身。賜降多福、長(zhǎng)壽和智慧。 ?簋銘文書(shū)風(fēng)不同于何尊銘文的自由排列與墻盤(pán)銘文的秩序之美，?簋銘文更加規(guī)范，有意體現(xiàn)“王者之風(fēng)”，篇章行列講究整齊的形式美，但細(xì)節(jié)仍然追求精致的變化，為了避免相同學(xué)的雷同書(shū)寫(xiě)，則以增減部首的方式予以體現(xiàn)，銘文中多次出現(xiàn)的“朕”字，呈左右手相向的拱奉之形是突出“王者之風(fēng)”的修飾方法；“王”字下端微有肥筆，可能是斧鉞的象形，代表著尊貴的王權(quán)。 ?簋銘文是西周金文成熟形態(tài)之一，它以書(shū)法藝術(shù)的形式，展現(xiàn)了周人的統(tǒng)一意志，和對(duì)禮樂(lè)精神的理解。西周先祖把袓先的德行熔鑄于篇章，把對(duì)社會(huì)秩序的追尋、對(duì)美的理解澆鑄于文字。書(shū)法承載著時(shí)代的記憶，承載著一代人的審美選擇，最終成為了文明留給我們的“禮物”！ 龍洋：關(guān)于周原，《詩(shī)經(jīng)·大雅·緜》中記載：“周原膴膴，菫荼如飴”，這里山川秀麗土地豐美，三千多年前，周人的祖先就率領(lǐng)周族遷徙定居于此，曾經(jīng)的周原成就了禮樂(lè)文明，今天的周原是中國(guó)考古學(xué)圣地。 點(diǎn)評(píng)嘉賓叢文?。执髮W(xué)教授）：（周原為什么出土這么多青銅器呢？）先說(shuō)周原的歷史背景，周人起家很早，始祖后稷善于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，太王古公亶父率著族人越過(guò)梁山到了岐山腳下，與姜姓女子結(jié)合，周人姫姓是黃帝之后，姜姓女子是炎帝之后，炎黃合作正式開(kāi)始，周人從此強(qiáng)大；周原既是他的根據(jù)地，又是向外拓展的始發(fā)地，周幽王“烽火戲諸侯”之后平王東遷，很多青銅器就埋在地下窖藏，所以以寶雞為中心發(fā)現(xiàn)了很多窖藏。整個(gè)周原出土的青銅器已經(jīng)超出了2000多件，非常了不起。龍洋：有一種說(shuō)法：國(guó)內(nèi)外博物館所藏青銅器都出自周原，而且大多上面都帶銘文而且還是長(zhǎng)篇巨制，非常非常珍貴。叢教授：是的。毛公鼎銘文有497個(gè)字，確實(shí)令人震撼。周原是周人的故地，有很多窖藏也是很正常的，特別是平王東遷以后，秦人有機(jī)會(huì)東進(jìn)，周秦文化作為一個(gè)系統(tǒng)得以傳承，所以在中國(guó)歷史、中國(guó)書(shū)法史上，不了解周秦一系文字的繼承和發(fā)展，對(duì)于書(shū)法而言就是不知道源和流。今天看到的青銅器正好是反映歷史真實(shí)面貌的實(shí)證。 主持人龍洋：何尊和?簋是有120多個(gè)字，墻盤(pán)284個(gè)字，這個(gè)在青銅器中都是非常珍貴的，它記錄下了很多重要的歷史信息。周原出土了2000多件青銅器，所以周原所在的陜西寶雞有著“青銅器之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。青銅器是禮器，自然提到了禮樂(lè)文明了，請(qǐng)蒙老師講一講。 點(diǎn)評(píng)嘉賓蒙曼（中央民族大學(xué)教授）：青銅器就是禮樂(lè)文明的載體，周朝人使用青銅器的范圍比商朝人大很多，商朝人尊鬼神在祭祀時(shí)使用，而周朝人把它貫穿到人生和社會(huì)的全過(guò)程，朝會(huì)、宴饗的時(shí)候使用，各種各樣的儀軌之中都使用到青銅器；還有商朝青銅器上也有文字但字?jǐn)?shù)少，周人青銅器使用范圍廣，記載的事也多，經(jīng)常說(shuō)的“吉金鑄史”嘛。現(xiàn)在看到的青銅器穿透歷史烽煙，而當(dāng)時(shí)的青銅器色澤鮮艷金燦燦的，如此漂亮的東西鑄造什么呢，比方說(shuō)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)祖先有一種表達(dá)，到后來(lái)契約都可以鑄造到青銅器上面，文字越來(lái)越多。 蒙曼：特別感慨的是，周朝的青銅器上經(jīng)常鑄造七個(gè)字“子子孫孫永寶用”，就是希望把這個(gè)東西傳遞下來(lái)，子子孫孫用著這些東西，看著寫(xiě)在上面的內(nèi)容，把精神傳承下去?？鬃诱f(shuō)“郁郁乎文哉！吾從周”。我們都接受著周朝禮樂(lè)文明的滋養(yǎng)！ 在紙張發(fā)明之前，我們的古人將文字刻于甲骨，鑄于青銅，留于山石，似乎很少能見(jiàn)到古人書(shū)寫(xiě)的印記。但史料證明，早期的中國(guó)書(shū)法從未離開(kāi)過(guò)筆墨書(shū)寫(xiě)的主流，商王用甲骨與神靈對(duì)話，先寫(xiě)后刻，留下了大量甲骨文遺存，在現(xiàn)存商代的甲骨、玉器、陶片上還能看到當(dāng)時(shí)殘存的墨跡，鋒芒皆備開(kāi)合有度，雖然歷經(jīng)三千多年留存數(shù)量極少，卻能夠反映商朝人的書(shū)寫(xiě)能力。春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯會(huì)盟，他們將誓約寫(xiě)在玉版或石版上，這些“盟書(shū)”以毛筆書(shū)寫(xiě)，字跡有的是朱紅色，有的呈現(xiàn)墨色，快速流暢的行筆、強(qiáng)弱變化的節(jié)奏，成為研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期書(shū)法的重要史料。在秦始皇統(tǒng)一文字之前，文字和書(shū)寫(xiě)往往帶有強(qiáng)烈的地域烙印，楚地澤國(guó)孕育了神秘瑰麗的楚文化，楚人就別出心裁地在薄如蟬翼的絲帛上寫(xiě)下娟秀小字，在楚簡(jiǎn)上更是將自由灑脫的風(fēng)格發(fā)揮到了極致。而秦簡(jiǎn)則展現(xiàn)了另一種風(fēng)格，睡虎地秦簡(jiǎn)中法律小吏“喜”用1155個(gè)竹簡(jiǎn)4萬(wàn)多個(gè)工整勻稱的字，記錄下了從戰(zhàn)國(guó)到秦代初期的法律，小篆夾雜著古隸，書(shū)寫(xiě)已經(jīng)變得更加日常，這一時(shí)期出土的毛筆和松煙墨也從側(cè)面印證了古人筆墨書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)。這些筆刀墨痕跨越千年，展現(xiàn)了早期書(shū)法的魅力，期待著后人的遐想與解讀！ 龍洋：“吉金”鑄字，所以青銅器上的銘文又叫“金文”。 點(diǎn)評(píng)嘉賓陳志平（華南師范大學(xué)教授）：青銅器銘文是書(shū)法史上的大事，又稱為“金文”，這一段時(shí)期都是大篆。主持人龍洋：到底這些字是怎么出現(xiàn)的，是刻的、澆鑄的，是用的什么工藝方法呢？陳志平：銘文一般都是先寫(xiě)后刻澆鑄而成，也有鑄成后再用刀刻上去的，不管哪一種方法，都需要善書(shū)者，事先用毛筆寫(xiě)出底稿然后再刻。龍洋：這就是說(shuō)早期書(shū)法，不管以哪種形式存在，手書(shū)都是根本。龍洋：對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，鑄造銘文很難；對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，識(shí)讀銘文也不易。大篆和小篆有什么區(qū)別嗎？陳志平：小篆在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后作為官方文字，后來(lái)稱為“玉箸篆”，像筷子粗細(xì)是一樣的；大篆更加生動(dòng)，在書(shū)法史上成為典范。 叢文俊：大篆小篆得從書(shū)法和歷史兩方面看。第一是講書(shū)法，何尊銘文是早期原始一點(diǎn)書(shū)法，直折筆畫(huà)非常生硬，還有很豐厚的肥筆，看到這些筆畫(huà)就知道是商遺民的作品；第二是何尊里面第一次提到“中國(guó)”字樣被視為極品，銘文講成王初遷成周的時(shí)候，在宗廟里先誡家族的年輕人也叫“宗小子”，文王創(chuàng)業(yè)的艱難，再敘述功德，說(shuō)到了周武王選定成周作為豐京鎬親東邊的屏障，就選“宅茲中國(guó)”。 陳志平：墻盤(pán)有284個(gè)字，是銘文比較長(zhǎng)的一篇，記載的是西周恭王時(shí)期一個(gè)叫“墻”的史官，敘述幾代來(lái)到周原跟隨周王創(chuàng)業(yè)的故事，同時(shí)也表達(dá)了自己愿意服侍周王繼續(xù)努力的愿望。銘文行列清楚，秩序特別強(qiáng)。周西王時(shí)期有位太史叫“史籀”的，對(duì)之前的早期文字進(jìn)行了一些改造，規(guī)范了曲和直、粗和細(xì)，是早期書(shū)法史用筆的一種表現(xiàn)。 蒙曼：?簋的器形漂亮，?簋和鼎配合，鼎盛肉簋盛糧食。?簋上圓下方，耳朵凌空飛翔之勢(shì)，而且是在60公斤的重器上，所以非常漂亮。何尊和墻盤(pán)都很棒，但都是臣子，而?簋是天子的，?是周厲王，在歷史的記憶里不是個(gè)好人，但他在這里寫(xiě)的是我也要遵從先祖的遺志，也要努力地選賢舉能，也是要勤奮工作，但我們還要聽(tīng)其言觀其行，所以真的有時(shí)候知易行難。 主持人龍洋：叢老師您結(jié)合這三件重器，給我們講講怎么去鑒賞大篆之美。叢文?。骸岸Y者，天地之序也”，它表現(xiàn)的是要有和諧感、秩序感；書(shū)法也是這樣。隸、楷、行、草節(jié)奏都是突變的，而大篆一直是平穩(wěn)的，很重要的是它的字口給人的線條、質(zhì)感絕對(duì)是想象不出來(lái)的，那種堅(jiān)硬我們用毛筆說(shuō)什么也寫(xiě)不出來(lái)，要用心去感受它；其次就是它的“圖案化”，墻盤(pán)標(biāo)志著大篆已經(jīng)進(jìn)入圖案化發(fā)展階段，比如偏旁的數(shù)量、位置、具體寫(xiě)法已經(jīng)開(kāi)始固定，越往后越明顯；比如它嚴(yán)格的左右對(duì)稱，或者某一種線條的寫(xiě)法整篇都這樣寫(xiě)。所以，欣賞大篆就是從開(kāi)始的自然發(fā)展，到后來(lái)完全向秩序方面傾斜，周人日益增長(zhǎng)的人文精神、禮樂(lè)文化逐漸深入人心，秩序、規(guī)范、法度三位一體，構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法大篆、小篆，隸書(shū)、楷書(shū)正體書(shū)法的主體，并且影響到?書(shū)和行書(shū)。 主持人龍洋：說(shuō)起來(lái)文字、文學(xué)和藝術(shù)向來(lái)都是相互影響、相互促進(jìn)的，篆書(shū)不僅對(duì)于后世書(shū)法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它也影響到了很多其他的藝術(shù)領(lǐng)域，成為文藝創(chuàng)作的源頭活水。接下來(lái)進(jìn)入互動(dòng)環(huán)節(jié)，共同沉浸式漫步博大精深的青銅世界。本輪互動(dòng)選取兩位書(shū)友，每人各答兩題。 第一位書(shū)友是來(lái)自湖北武漢的曾誠(chéng)題目是根據(jù)金文找出對(duì)應(yīng)的青銅器 第一題：答對(duì) 第二題：答對(duì) 第二位書(shū)友是來(lái)自陜西西安的張景毅題目是根據(jù)金文找出對(duì)應(yīng)的青銅器 第一題：答對(duì) 第二題：被迷惑，對(duì)改錯(cuò)。 全場(chǎng)書(shū)友共同臨寫(xiě)大篆墻盤(pán)銘文（局部） 龍洋：練大篆能習(xí)得什么樣的技能？叢文?。骸白钡囊馐菆D案紋樣，最早是如何去刻，后來(lái)代表寫(xiě)，借用它來(lái)代表書(shū)體。仔細(xì)看它是從象形過(guò)來(lái)之后，有明顯的美化圖案化的特征，所以大篆筆法首先要講字形結(jié)體也叫字法，這一點(diǎn)要特別關(guān)注。龍洋：叢教授現(xiàn)場(chǎng)書(shū)友臨寫(xiě)的墻盤(pán)銘文講了什么內(nèi)容？叢文?。骸霸还盼耐酢币婚_(kāi)始講，之后再講“圉武王，遹征四方”，過(guò)去周人是仰瞼看商人的，在金文中，周人屢屢稱“大國(guó)殷”“大邦殷”，稱自己“小國(guó)周”“小邦周”，要想寫(xiě)好大篆，圖案化和曲線美是最關(guān)鍵的東西，現(xiàn)在看它的曲線美都很短，春秋以后發(fā)生更大變化，“S”曲線出現(xiàn)了，墻盤(pán)更應(yīng)該能體現(xiàn)禮樂(lè)文化的秩序精神。 臨寫(xiě)成果展示 灑脫古拙曠達(dá)適意大漢雄風(fēng)猶拂面纖筋見(jiàn)骨沉著遒健正道一統(tǒng)歸毫端 第二件書(shū)法作品：馬王堆帛書(shū) 馬王堆帛書(shū)是中國(guó)馬王堆漢墓3號(hào)墓出土的帛書(shū)。1973年12月出土于湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓，放在一涂漆木匣中。有寫(xiě)在整幅帛上的和寫(xiě)在半幅帛上的兩種。黃褐色絹帛書(shū)字體在篆隸之間，內(nèi)容涵蓋五十多種古人典籍，共計(jì)13萬(wàn)多字，抄寫(xiě)年代大致在秦統(tǒng)一六國(guó)至漢文帝十二年間，時(shí)間橫跨半個(gè)多世紀(jì)，這段時(shí)間正處于書(shū)法史最重要的時(shí)期。在馬王堆帛書(shū)中可以看到，隸書(shū)的方筆、折筆和典型的波挑都己出現(xiàn)，漢字的用筆更加豐富，隸書(shū)的字形結(jié)構(gòu)從早期的修長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)，逐漸變得寬博舒展，這就是篆書(shū)向隸書(shū)演變，史稱“隸變”。同時(shí)，在馬王堆的絲織物里，還發(fā)現(xiàn)了以“安樂(lè)如意”為代表的吉語(yǔ)，這種真摯的祝福穿越時(shí)空綿延至今 舞蹈《安樂(lè)如意》舞蹈演員用優(yōu)美的形體生動(dòng)演繹《安》《樂(lè)》《如》《意》 安 如 安 樂(lè) 如 意 龍洋：說(shuō)到馬王堆漢墓，許多人第一反應(yīng)就是辛追夫人，還會(huì)想到震驚世界的素紗禪衣和“T”形帛畫(huà)。說(shuō)到帛書(shū)，那又是什么呢？ 叢文俊：帛書(shū)是按照書(shū)寫(xiě)材料命名，最早的帛書(shū)是湖南長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)中期的子彈庫(kù)帛書(shū)，收的字很多，非常精彩的楚國(guó)手寫(xiě)體?，F(xiàn)在又見(jiàn)到了漢帛書(shū)，字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了楚帛書(shū)，平日穿的衣服沒(méi)有那么薄，質(zhì)地柔軟密，可以折成很小還透明，是很難織的，今天的絹又厚又硬，完全寫(xiě)不出來(lái)那種感覺(jué)，看到原件后我就嘗試用絹去模仿它，不行，我的字比他寫(xiě)得大，達(dá)不到它那種精細(xì)的程度，《相馬經(jīng)》半厘米大的字居然寫(xiě)得非常精彩，沒(méi)有一筆攪和在一起，筆墨沉著，兩千多年過(guò)去了，看著跟新寫(xiě)的一樣，這種材料我們今天沒(méi)有機(jī)會(huì)再使用了，找不到。 陳志平：馬王堆帛書(shū)內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事各個(gè)方面，有各種門(mén)類，主要是道家類的文獻(xiàn)為主。帛是特殊的材料，因?yàn)槌瓡?shū)上面特殊字體的寫(xiě)法對(duì)書(shū)法史有影響，現(xiàn)在作為書(shū)法研究的對(duì)象。 蒙曼：其實(shí)帛書(shū)也好帛畫(huà)也好，整個(gè)馬王堆漢墓反映漢代整體的社會(huì)生活和思想活動(dòng)。辛追夫人怎么就能成為保存完好的濕尸，本身就是有學(xué)問(wèn)的，（龍洋：因?yàn)樗堑叵?6米，已經(jīng)過(guò)了地下水的位置，絕對(duì)的封閉環(huán)境，而且用白膏泥封住之后，還壓了5000公斤的木炭，所以吸濕又防腐，達(dá)到衡溫衡濕隔絕的環(huán)境）。說(shuō)到帛畫(huà)也是很有意思的，“T”形帛畫(huà)是一個(gè)升天圖，是三部分，上邊那部分是金烏玉兔蟾蜍代表天界，中間是接受祭祀升天的墓主人，下面三赤身裸體的巨人是地下世界。還有這些帛書(shū)，楚文化真是不得了，馬王堆帛書(shū)《老子》乙本跟現(xiàn)在《老子》非常不一樣，現(xiàn)在是《道德經(jīng)》，那個(gè)就是《德道經(jīng)》，對(duì)比下來(lái)有700多處不一樣的地方，讓意思完全改變的有160多處，這是很有意思的，比如現(xiàn)在的“大器晚成”在那里就是“大器免成”，意思是若真的是大器的話不需要加工，要是雕琢成的就沒(méi)有那樣大了，這是很大的不同。當(dāng)時(shí)民間社會(huì)需要什么它就有什么，比如《相馬經(jīng)》，《五十二病方》，整個(gè)漢朝的生活、觀念、生死等秩序都在帛書(shū)里有所展現(xiàn)。今天說(shuō)書(shū)法，篆書(shū)向隸書(shū)逐漸過(guò)渡的特征也表現(xiàn)出來(lái)了。所以“地不愛(ài)寶”，地上文物和地下文物相結(jié)合，是特別了不起的！ “T”形帛畫(huà) 龍洋：請(qǐng)專業(yè)老師帶我們看看這幾幅帛書(shū)的書(shū)法之美。 叢文俊：帛書(shū)的年代最早是秦漢之際，而且正處于隸變階段，《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》保留楚遺民的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣最多，是秦楚文字的結(jié)合，是楚人在學(xué)秦隸帶出了自己的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣；《相馬經(jīng)》是漢惠帝之前抄寫(xiě)的，由于秦始皇用小篆統(tǒng)一六國(guó)文字，這里大量地使用小篆的后形又不純粹是小篆，但相對(duì)地工整，特別是順著烏絲欄的規(guī)范書(shū)寫(xiě)，看上去非常整齊有秩序，看得出來(lái)，在隸變演進(jìn)的過(guò)程中人們?nèi)绾螐募s定俗成的角度來(lái)把握書(shū)體規(guī)范的，這個(gè)很重要；《老子》用本是地道秦人寫(xiě)的，它和睡虎地秦簡(jiǎn)一脈相承，看到秦人風(fēng)格；《五十二病方》是小篆和隸書(shū)的結(jié)合，和其他隸變的字形不一樣，摻雜了一些小篆，當(dāng)初整理時(shí)有人把它稱之為“篆書(shū)”；《老子》乙本往下拖曳的長(zhǎng)畫(huà)，看上去非常瀟灑漂亮，但實(shí)際在帛書(shū)里面它很小一厘米多一點(diǎn)，但麻雀雖小五臟俱全，這讓我們想到一個(gè)問(wèn)題，日常書(shū)寫(xiě)的小官吏在書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練上嚴(yán)格和精能的程度遠(yuǎn)超后人的想象，工整的是我們今天不敢企及的狀態(tài)，他們潦草的也是有章法的。所以了解他們的書(shū)法，從身份入手是最有效的辦法。 陳志平：每種帛書(shū)不一樣是因?yàn)樗窃诓煌瑫r(shí)期由不同人抄的，體現(xiàn)出風(fēng)格的不同，但都是從篆書(shū)到漢隸之間的過(guò)渡狀況，又在帛這種生動(dòng)的書(shū)寫(xiě)的字跡，核心體現(xiàn)在自由，篆書(shū)變?yōu)殡`書(shū)的動(dòng)力叫“捷”，有兩重含義，一個(gè)是簡(jiǎn)（簡(jiǎn)化筆畫(huà)），再一個(gè)是速度加快，帛書(shū)厲害之處是填補(bǔ)空白，對(duì)研究書(shū)籍抄寫(xiě)方式，研究道家文獻(xiàn)，研究字體書(shū)體重要的實(shí)物資料。 龍洋：通過(guò)馬王堆帛書(shū)我們了解到中國(guó)書(shū)法書(shū)寫(xiě)材料的豐富性，這一輪互動(dòng)題目與此有關(guān)。 第一位書(shū)友是來(lái)自新疆克拉瑪依的王志科題目是識(shí)讀秦漢瓦當(dāng)上的文字 第一題長(zhǎng)樂(lè)未央答對(duì) 第二題漢并天下漢能識(shí)全 第三題千秋萬(wàn)歲答對(duì) 蒙曼：漢瓦當(dāng)一個(gè)重要的特點(diǎn)就是寫(xiě)吉祥話，而且是四個(gè)字為主。其實(shí)瓦當(dāng)也是一部中國(guó)歷史，瓦當(dāng)是給椽子遮風(fēng)擋雨的，既有實(shí)用的功能，又有審美的功能，而且還有禮制的功能，古建筑不僅在形制上如坐北朝南多少臺(tái)階上有禮，建筑裝飾的瓦當(dāng)上也是有禮的。現(xiàn)在我們看到的五脊六獸是顯示禮制的，故宮博物院太和殿有十個(gè)小獸那是最高的禮儀。瓦當(dāng)是一樣的，宮殿的民間的等等，有很多形制的不同。 現(xiàn)在看到的五脊六獸就是禮制 第二位書(shū)友是來(lái)自湖南益陽(yáng)的段雪嬋題目依然是識(shí)讀瓦當(dāng)上的文字 第一題堯舜禹湯答對(duì) 第二題億年無(wú)疆答對(duì) 第三題仁義自成答對(duì) 叢文俊：“堯舜禹湯”這種形式并不是很普遍，是有相當(dāng)身份的人歌功頌德，因?yàn)閳?、舜、禹和商湯都是歷史上的明君；“億年無(wú)疆”并不是年代，王莽夫人的陵墓叫“億年陵”，附近出土了這樣的瓦當(dāng)，所以在著錄和研究時(shí)就直接稱為“王莽夫人億年陵瓦當(dāng)”。 龍洋：凝視秦漢瓦當(dāng)，讀著上面的吉語(yǔ)，感受到和兩千多年前的古人心意相通，“長(zhǎng)樂(lè)未央”“千秋萬(wàn)歲”，這是每一個(gè)中華兒女對(duì)祖國(guó)最深情的告白與祝福！ 全場(chǎng)書(shū)友在絹帛上共同臨寫(xiě)馬王堆帛書(shū)《老子》乙本（局部） 昀修棧道石門(mén)一開(kāi)留青史高峽平湖清波蕩漾慰蒼生隸書(shū)極作石刻神品中國(guó)書(shū)法大會(huì)本集推薦的第三組作品石門(mén)十三品 石門(mén)十三品，是十三件摩崖石刻的合稱，時(shí)間跨度從東漢到南宋，其中尤以漢魏時(shí)期作品頗負(fù)盛名，在中國(guó)書(shū)法史上享有極高聲譽(yù)。 情景講述石門(mén)十三品 講述人孫浩：今天給大家介紹一組來(lái)自我家鄉(xiāng)的書(shū)法作品《石門(mén)十三品》。“石門(mén)”隸書(shū)，字大如斗遒勁有力，這兩個(gè)字記錄了開(kāi)鑿于東漢的傳奇古道--褒斜道。在秦嶺的茫茫大山中有這樣一條古道，南起褒谷口，北至斜谷口，是溝通漢中平原與關(guān)中平原的交通要道，也是古蜀道的重要組成部分?！笆竦离y，難于上青天”，為了讓百姓的通行更加便利，將近兩千年前漢明帝下令，打通了褒斜道的一段大山，這是中國(guó)歷史上第一條人工隧道，因其像山間的一道門(mén)，故史稱“石門(mén)”。因石門(mén)地理位置特殊，歷代文人往來(lái)秦蜀間皆留墨跡于此，自東漢起逐漸形成了摩崖石刻一百多方?！皾h中郡以詔書(shū)受廣漢蜀郡巴郡徒二千六百九十人開(kāi)通褒斜道”石門(mén)摩崖中開(kāi)鑿最早名為《鄐君開(kāi)通褒斜道》石刻，點(diǎn)畫(huà)粗細(xì)變化不大，風(fēng)格渾樸蒼勁天然古秀，當(dāng)時(shí)的人似乎有意在通過(guò)這種參差不齊縱橫開(kāi)合的線條，向?qū)⒔鼉汕旰蟮奈覀冎v述著石門(mén)開(kāi)通后的欣喜和熱烈；《石門(mén)頌》，十三品中的經(jīng)典，記載了第二次修繕褒斜道的史實(shí)，點(diǎn)畫(huà)多用圓筆，線條沉著道勁，結(jié)字舒展放縱，章法灑落有致，流露出天真飄逸的新奇之趣，被稱為“漢隸極作石刻神品”。“石門(mén)十三品”中的絕大部分，都沒(méi)有留下作者的姓名，但這些普通人，卻在勞動(dòng)中創(chuàng)造了流傳千古的書(shū)法精品。在石門(mén)開(kāi)通一千九百多年后，又有一批普通人來(lái)到了褒河邊的石門(mén)。上世紀(jì)五十年代，漢中經(jīng)歷了大旱，為徹底解決百姓的溫飽問(wèn)題，國(guó)家決定修建石門(mén)大壩；大壩建設(shè)和石刻保護(hù)同時(shí)展開(kāi)。文保部門(mén)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次商討，決定對(duì)十三件精品石刻進(jìn)行鑿遷保護(hù)；鑿遷體量最大的《山河堰落成記》約五米寬，重達(dá)十五噸，當(dāng)時(shí)沒(méi)有重型機(jī)械，僅靠人力，鑿遷運(yùn)送的工人們搭腳手架緩沖鑿下的石刻，用原始的方法十三件文物無(wú)一受損；搬運(yùn)更為困難，用絞磨打架子地面鋪滾木，工人喊著號(hào)子推拉石刻緩緩前行，翻山越嶺，寒來(lái)暑往，整整三年，十三塊石刻平安抵達(dá)了十幾公里外的漢中市博物館。為了守護(hù)中華文脈，有太多的普通人默默奉獻(xiàn)，他們把勇敢、智慧、熱情和真摯的心，全部融進(jìn)這石刻當(dāng)中。如今，“石門(mén)十三品”安然矗立，靜靜地訴說(shuō)著兩千年來(lái)這片土地上發(fā)生的故事。 龍洋：通過(guò)講述讓我們對(duì)“十三品”有了基本的了解，石門(mén)的位置是古蜀道的一部分，李白說(shuō)“蜀道難，難于上青天”，石門(mén)占據(jù)了怎樣交通要道呢？請(qǐng)問(wèn)蒙老師。 蒙曼：道路是特別有趣的事情。在中國(guó)的西部秦巴山地，歷史價(jià)值地理價(jià)值都非常重要，因?yàn)樗殃P(guān)中平原和漢中盆地和成都小平原連到一起了，秦巴山地先翻越秦嶺，再翻越大巴山，褒斜道就是秦嶺這部分。翻越秦嶺的四條古道，子午道儻駱道險(xiǎn)峻，陳倉(cāng)道遠(yuǎn)，折中后褒斜道距離短相對(duì)好走一些，秦昭王開(kāi)棧道前非常難走。有好多歷史大事在這發(fā)生，周幽王征褒國(guó)走過(guò)褒斜道，“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”說(shuō)的是劉邦，進(jìn)了蜀國(guó)后不想再出去了，就燒了棧道，后來(lái)想征服天下，就重修棧道，實(shí)際上暗走陳倉(cāng)出去，這是非常有趣的歷史典故；三國(guó)時(shí)代，曹操打張魯時(shí)走過(guò)，諸葛亮出五丈原征魏也走過(guò)，一出一入之間留下很多的故事。為什么留下“石門(mén)十三品”，因?yàn)檫@是一個(gè)大通道，過(guò)來(lái)的過(guò)去的都是關(guān)鍵大人物，在這里留下了很多的文化痕跡?，F(xiàn)在變成水庫(kù)了，沒(méi)有辦法看到這番景象了，但是看到的這些書(shū)法作品，內(nèi)心仍然能涌起驚濤駭浪！ 翻越秦嶺的四條古道 叢文?。涸凇笆T(mén)十三品”當(dāng)中，有四件大字榜書(shū)，《石門(mén)》《石虎》《玉盆》和《袞雪》。《石門(mén)》是最早的，按照記載是東漢明帝時(shí)期的作品：《石虎》沒(méi)有具體年代，應(yīng)該次之；《玉盆》稍晚，最晚的是《袞雪》，據(jù)說(shuō)是曹操寫(xiě)的?！笆贰弊钪氖恰妒T(mén)頌》，如果親眼所見(jiàn)就會(huì)看到山石表面非常粗糙大塊大塊的狀態(tài)，高低凹凸不平，在上面寫(xiě)字跟平的紙上寫(xiě)字感覺(jué)完全不一樣，寫(xiě)出來(lái)有變形，不能準(zhǔn)確地寫(xiě)出蠶頭燕尾，拓片再按到紙面上又變了，拓片和原石差別挺大的，給臨寫(xiě)留下了很大的想象空間，因?yàn)樵趺磳?xiě)也寫(xiě)不像，包容性極強(qiáng)，一百個(gè)人可以臨出一百個(gè)樣，都有石門(mén)的優(yōu)點(diǎn)，在書(shū)法史上絕對(duì)是不可少的。 陳志平：摩崖共性是依山在石壁上寫(xiě)的，字大，石質(zhì)也不好，寫(xiě)的時(shí)候不可能精雕細(xì)琢。清代張祖翼認(rèn)為：《石門(mén)頌》“膽怯者不敢學(xué)，力弱者不能為”，氣勢(shì)雄偉，其中一些特別的符號(hào)，“升”“命”字末筆拉的很長(zhǎng)，這個(gè)有不同的解釋，一種說(shuō)可能山崖石紋巧合，另外“命”字加長(zhǎng)一點(diǎn)是希望長(zhǎng)命富貴，當(dāng)然還有另外一種發(fā)現(xiàn)，有人認(rèn)為凡是長(zhǎng)筆都在斷句的地方，可能有意的把文本和書(shū)法相匹配；總而言之，《石門(mén)頌》體現(xiàn)出特意的構(gòu)成，值得我們?nèi)ニ伎肌?lt;/p> 蒙曼：我有一個(gè)提議，參加了《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》，跟著書(shū)法去旅行吧，這個(gè)地方要去看的，漢中博物館是1961年第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，跟故宮、布達(dá)拉宮是同樣級(jí)別的，一定去看看中國(guó)的山川形勢(shì)，中國(guó)的文化！跟著書(shū)法去旅行吧，設(shè)計(jì)一個(gè)旅游路線。龍洋：第二季書(shū)法大會(huì)每一集開(kāi)篇就是介紹一個(gè)書(shū)法勝地，何況祖國(guó)大好江山那么多書(shū)法藏于其中，到時(shí)候我們一拍即合，跟著蒙老師出發(fā)去旅行。 龍洋：“石門(mén)十三品”，或歌詠山川之秀美，或記述棧道之興廢，或追懷倡修者之功德，不僅是一批珍貴的歷史記錄，也是留存于石刻上的漢魏書(shū)法真跡，刻石頌德世世嘆頌！ 互動(dòng)環(huán)節(jié)的第一位書(shū)友來(lái)自北京的韓清波題目是選出不是拓印的作品 第一題答對(duì) 第二題答對(duì) 第二位互動(dòng)書(shū)友來(lái)自廣東佛山的謝德歡題目是找出不是拓印的作品 第一題答錯(cuò) 第二題答對(duì) 全場(chǎng)書(shū)友臨寫(xiě)曹操詩(shī)句 蒙曼：曹操的詩(shī)用一個(gè)詞來(lái)形容：建安風(fēng)骨。首先是現(xiàn)實(shí)主義的，一點(diǎn)不回避當(dāng)時(shí)社會(huì)的慘痛狀況；其次“建安風(fēng)骨”是慷慨悲壯的，有雄心想要改變社會(huì)，他講的“老驥伏櫪志在千里，烈士暮年壯心不已”，感覺(jué)時(shí)代有蓬勃的力量，不僅曹操，整個(gè)“建安七子”有這樣的骨氣；另外看質(zhì)樸，感覺(jué)說(shuō)的每句話都砸得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的，洪荒之力撲面而來(lái)。我覺(jué)得書(shū)法大會(huì)用曹操的詩(shī)特別特別的好，“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里，幸甚至哉”，書(shū)以寫(xiě)志！ 叢文?。簞?chuàng)寫(xiě)隸書(shū)那是平常的積累和自己的個(gè)性，而臨帖可以不要個(gè)性，就是模仿，這是差異：但無(wú)論是臨還是寫(xiě)，都應(yīng)該有在心里要表現(xiàn)什么，比如筋骨，或者是節(jié)奏，或者是古拙的味道；所以，臨帖和創(chuàng)作是有距離的。 臨寫(xiě)展示 龍洋：一幅幅漢隸書(shū)寫(xiě)的曹操詩(shī)篇躍然眼前，讓我們想到毛主席評(píng)價(jià)曹操的詩(shī)“是氣魄雄偉?？犊瘺?，是真男子大手筆”，我們借著鄭重的書(shū)寫(xiě)去感受這份英雄氣，也希望每一位書(shū)友都能在文化傳承的道路上，胸懷大志腹有良謀，有包藏宇宙之心，有吞吐天地之志！ 龍洋：今天我們一起欣賞了周原青銅器上的金文、馬王堆的帛書(shū)和“石門(mén)十三品”，感受到了不同材質(zhì)上的書(shū)法之美，有的似驚鴻凌蒼山，有的如巨龍出云海，而我們也終于明白，書(shū)法不僅包含著書(shū)卷之氣，更有天地之氣、英雄之氣！相信大家在看過(guò)節(jié)目之后，真的親身前往，去登古原，游勝跡，覽江山！感受中國(guó)書(shū)法在天地間的浩然正氣壯闊大美！ 制作匆忙錯(cuò)誤繁多，凡請(qǐng)覽者斧正糾錯(cuò)。謝謝！

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