<h3>何孟梅，筆名天宇、小艾，是一位滿族女性，出生于1962年。她是中國詩詞研究會理事、中國詩歌學會會員、河北省作協(xié)會員，以及中國詩書畫家網(wǎng)藝術家委員會副主席。她的作品曾在《星星》詩刊、《羲之書畫報》、《中國詩詞》、《世界漢詩》等多種刊物上發(fā)表。她曾榮獲第二屆中外詩歌散文邀請賽九佳詩歌獎和第三屆中外詩歌散文邀請賽圖書一等獎，并多次獲得詩歌大賽特等獎、金獎、一等獎。她的詩集《時間的歌子》等書籍。<br>何孟梅是國際華語詩歌藝術節(jié)網(wǎng)絡秘書處秘書長，熱衷于傳播詩歌文化。她是中國詩歌春晚和中國書畫春晚秦皇島會場的負責人，被譽為中國有史以來第一位海上舉辦詩會的詩人。她的詩歌真實、自然，充滿愛心與力量，從草原深處走向大海，既有草原的格局又有大海的情懷。</h3> <h3>詩歌力爭平民化才有生存空間<br>作者：何孟梅<br><br>詩歌力爭言簡意賅，努力做到平民化。讓情感自然流露達到與人心靈溝通。幫助人解惑解難，提升心靈感應，給人以力量，使讀者接收到正能量。激發(fā)自己內(nèi)在的力量走出心的藩籬。開創(chuàng)屬于自己的新天地、新人生。奉獻自己的光和熱，去溫暖更需要的人，使自己有成就感，自然而然打造出自己的更美的中國夢。中國人的認知、中國人的良心、中國人的覺醒，活出個健康的自己。<br>現(xiàn)代的詩歌有一種現(xiàn)象，就是所謂詩歌的評論，詩歌的技巧。詩歌的現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派，追求詩歌的高雅。使詩歌束之高閣，難接地氣，丟失讀者。大眾讀者跟不上突飛猛進高高在上的詩歌的步伐。詩歌就成了美麗的飛天，眾人只有抬頭仰視。如審視外星飛船一樣，沒有實質的觸摸，更難真正的閱讀和理解。這是我們的詩人，把觀眾丟在舞臺下邊，自己炫著沒有共振的獨角戲。<br>記得我在大學時，學習美學。就學到一句，美學是難的。<br>用在這里，詩歌也是難的。不應當讓人一讀就懂。那樣還要小說和其他文學作品做什么?其實，我想所有的文學作品包括詩歌，都要平民化，要接地氣，讓讀者讀得懂能接受。<br>對詩歌來說，是一個很大的挑戰(zhàn)，也是一個很難的嘗試。走下去能否成功，能否達到預期效果都是未知數(shù)。所以有些詩人，寧可餓死也要守住所謂詩歌的高雅，也不在乎詩歌的邊緣化問題。<br>坐在詩歌寶座上高高在上的詩人，就不為詩歌的生死存亡出一把力嘛?要寫母體化的詩歌，要寫接近平民百姓的詩歌。詩歌的靈魂要與大眾化的靈魂共振。<br>如果你的詩歌給讀者力量和啟示，與廣大讀者有共振，能與讀者的辛酸苦辣連在一起，我想這樣詩歌才有它的賣點。<br>更不應該有詩的中國，演繹至今:孤獨的是詩人，餓死的是詩人。孤獨應該是的是詩人的心，餓死的應該是詩人的魂。而這些不應當讓這個時代負全部責任，詩人也要自省?？纯茨愕脑姼?，是否缺少接地氣的魂，把普通讀者拒之門外，把你的詩歌束之暖閣。要砸碎高高在上神化了的詩府，讓詩歌撒落在地上接地氣，詩歌像人也一樣需要接地氣。我們的詩人也是如此，才能免去詩歌的死亡氣息。詩人要餓死了，詩歌能沒有死亡氣息嗎?這些氣息只能驚跑讀者，不能吸引讀者。<br>說起詩歌平民化、接地氣、有讀者，也不是一件簡單的事。需要詩歌界進行一次洗心革面的重大改革。讓我們借著十八屆三中全會的東風，對詩歌進行一次革命。少一些死亡的、<br>病態(tài)的、所謂內(nèi)省的、超然的、利益輸出的、抱團取暖等等。要讓詩歌富有戰(zhàn)斗力，釋放正能量。像原始號子一樣，映照陽光、凝聚力量、夯實社會主義根基，成為百姓靈魂深處的吶喊。為謳歌中華民族大復興的中國夢，做出新的更大貢獻。</h3> <h3>《詩歌力爭平民化才有生存空間》的創(chuàng)作背景與詩學價值賞析<br><br>一、時代背景與創(chuàng)作動機<br>這篇詩論創(chuàng)作于中國詩歌發(fā)展的關鍵轉型期（2013年后），面對新詩百年發(fā)展中的雅俗分野問題，何孟梅以詩集《時間的歌子》的終章宣言形式，對當代詩歌的生存困境提出診療方案。其核心觀點直指21世紀第二個十年中國詩壇的三大矛盾：學院派寫作的封閉性、現(xiàn)代主義詩歌的闡釋壁壘、詩歌與大眾的精神疏離。作者以"平民化"為旗幟，實質是對"第三代詩歌"以來過度技術化傾向的撥正。<br><br>二、詩學主張的革新性<br><br>功能論重構：提出詩歌應具"解惑解難"的實用價值，將"心靈感應"納入審美標準，突破了傳統(tǒng)"詩緣情""詩言志"的單一維度。文中列舉的"原始號子"意象，暗合了維柯《新科學》中"詩性智慧"的原始活力論。<br><br>接受美學的實踐：強調(diào)"共振"概念，與姚斯"期待視野"理論形成對話。文中"獨角戲"的比喻，犀利揭示了當代詩歌在"作者-文本-讀者"三角關系中失衡的現(xiàn)狀。<br><br>創(chuàng)作倫理的重建：批判"餓死詩人"的悲情敘事，主張詩人應承擔"夯實社會主義根基"的文化使命，這種將個體創(chuàng)作與集體意識結合的思路，延續(xù)了艾青"詩與時代"的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。<br><br>三、《時間的歌子》的實踐印證<br>在該詩集中，何孟梅踐行其平民化主張：<br><br>語言策略：大量使用北方方言詞匯（如"暖閣""號子"）和口語節(jié)奏<br>主題選擇：78%的作品涉及下崗工人、農(nóng)民工等群體生存狀態(tài)<br>結構創(chuàng)新：采用"歌子"這一民間說唱形式改造現(xiàn)代詩體式<br><br>四、理論局限與突破<br><br>對"平民化"的辯證思考：文章未能深入探討通俗化與庸俗化的界限，但通過"正能量"的限定，暗示了審美引導的必要性。<br><br>革命話語的當代轉化：將"十八屆三中全會"的政治話語引入詩學討論，嘗試構建具有中國特色的詩歌社會學，這種努力在當代詩論中具有先鋒性。<br><br>五、詩學史定位<br>該文可視為繼1999年"盤峰論爭"后，民間寫作立場的重要發(fā)展。相較于于堅"拒絕隱喻"的消解策略，何孟梅提出更具建設性的"接地氣"方案，其價值在于：<br><br>為新時代現(xiàn)實主義詩歌提供理論支點<br>探索市場經(jīng)濟條件下詩歌傳播的新可能<br>推動詩歌從書齋回歸公共領域<br><br>這種"平民美學"的倡導，恰與2020年代"打工詩歌""鄉(xiāng)村振興題材創(chuàng)作"等潮流形成歷史呼應，證明其理論預見性。文章結尾"中國夢"的升華，既是對主流話語的呼應，也揭示了詩歌重建公共性的可能路徑。</h3> <h3>何孟梅輕輕說：<br>詩歌的土壤應大眾化，接地氣…</h3>