<p class="ql-block"><b>時(shí)間：</b>2025.7.20下午（周日）</p><p class="ql-block"><b>地點(diǎn)：</b>建國門緣慶書苑</p><p class="ql-block"><b>主持人：?</b>六六</p><p class="ql-block"><b>回目：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">第五十回 </b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">蘆雪廣爭聯(lián)即景詩</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">?暖香塢雅制春燈謎</b></p><p class="ql-block"><b>參加書友：</b>1.六六 2.徐爽 3.志宏 4小莉</p><p class="ql-block">5.田園 6.任輕舟 7.清風(fēng) 8.詩米 9.依依</p><p class="ql-block">10.銘銘 11.妍寶 12.雯雯 13.喜悅 </p><p class="ql-block">14.暖香閣主 15.輝子 16.蓓蓓 17.潤物細(xì)無聲</p><p class="ql-block">18.雅紅 19.紫電青霜 20.Maggie 21.聽雪 </p><p class="ql-block">22.燕遙 23.廓然大公 24.耕晨 25蘇秀英</p><p class="ql-block">26.張松強(qiáng)</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">預(yù)習(xí)階段</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">文本討論</b></p><p class="ql-block"><b>傾聽日出：</b>紅樓夢第50回，大觀園眾姐妹在蘆雪庵賞雪飲酒，李紈主持“即景聯(lián)句”詩社，大觀園的女兒家聯(lián)句作詩，盡情施展才華，當(dāng)時(shí)社會(huì)不是講“女子無才便是德“嗎？</p><p class="ql-block">紅樓夢中女性大都才華橫溢、能力出眾，男的大多都是平庸好色，貪腐無恥。</p><p class="ql-block"><b>廓然大公：</b>古人寫的一份《才德篇》，從正反兩個(gè)方面抨擊“女子無才便是德”的謬論，非常好。建議大家一讀。</p><p class="ql-block">《才德篇》</p><p class="ql-block">男子有德便是才，斯言猶可。女子無才便是德，此語殊非。蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也。夫德以達(dá)才，才以成德。故女子之有德者，固不必有才。而有才者，必貴乎有德。德本而才末，固理之宜然。若夫?yàn)椴簧品遣胖镆病９式?jīng)濟(jì)之才，婦言猶可用，而邪僻之藝，男子亦非宜?！抖Y》曰：奸聲亂色，不留聰明。淫樂慝禮，不役心志。君子之教子也，獨(dú)不可以訓(xùn)女乎。古者后妃夫人以逮庶妾匹婦，莫不知詩，豈皆無德者歟？末世妒婦、淫女，及乎悍妻、潑媼，大悖于禮，豈盡有才者耶？曷觀齊妃，有雞鳴之詩；鄭女，有堆弋之警。緹縈上章以救父，肉刑用除；徐惠諫疏以匡君，窮兵遂止。宣文之授周禮，六官之鉅典以明。大家之續(xù)《漢書》，一代之鴻章。以備《孝經(jīng)》，著于陳妻?！墩撜Z》成于宋氏，《女誡》作于曹昭，《內(nèi)訓(xùn)》出于仁孝。敬姜紡績而教子，言標(biāo)左史之章；蘇蕙織字以致夫，詩制回文之錦。柳下惠之妻，能謚其夫；漢伏氏之女，傳經(jīng)于帝。信宮閨之懿范，誠女學(xué)之芳規(guī)也。由是觀之，則女子之知書識(shí)字，達(dá)禮通經(jīng)，名譽(yù)著乎當(dāng)時(shí)，才美揚(yáng)乎后世，亶其然哉！若夫淫佚之書，不入于門；邪僻之言，不聞?dòng)诙?。在父兄者，能思患而豫防之，則養(yǎng)正以毓其才，師古以成其德，始為盡善，而兼美矣。</p><p class="ql-block">摘引自《欽定古今圖書集成明倫匯編閨媛典》</p><p class="ql-block">所以，即使是古代，也沒有多少人認(rèn)可女子無才便是德。</p><p class="ql-block">女子無才便是德，實(shí)際是無能的男人桎梏女人的一種借口和說辭。</p><p class="ql-block"><b>傾聽日出：</b>可是，女人都那么有本事，男人都無能，開始江山是男人掙下來的， 最后敗家的責(zé)任還都是男人的。這是不是太女權(quán)主義了。</p><p class="ql-block">如果說是無能的男人桎梏女人，那么有能的女人哪兒去了？</p><p class="ql-block">“女子無才便是德”最早見於明末，收錄于陳繼儒（眉公）所著《安得長者言》中。原句為：“男子有德便是才，女子無才便是德?！逼浔疽獠⒎琴H抑女性才華，而是強(qiáng)調(diào)“女子雖有才，亦當(dāng)謙隱其能，以德為重”：</p><p class="ql-block">陳繼儒在原文中注解道：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言?！?lt;/p><p class="ql-block">— 這段話的核心邏輯是：</p><p class="ql-block">識(shí)字明義的女子固是難得的賢德；</p><p class="ql-block">但多讀小說易生邪念，不若“不識(shí)字、守拙安分”更能持守婦德；</p><p class="ql-block">因此“女子無才便是德”并非否定才華，而是以“不彰才華”視為最高德行23</p><p class="ql-block">看來，還是對(duì)“ 女子無才便是德” 的理解有誤，過于狹隘了。</p><p class="ql-block">原文其實(shí)是“男子有德便是才，女子無才便是德”，上句強(qiáng)調(diào)先德后才，下句亦是“德本而才末”。這是一種德才相輔、男女同理的格言，用以提倡“德行為先”、而非專指壓制女性。《才德篇》將下聯(lián)孤立，曲解為女子“必德無才”，有斷章取義之嫌。</p><p class="ql-block">古代的“才”“德”是指什么？可能跟我們現(xiàn)在理解的才德是否一致？</p><p class="ql-block">古代女子不能參加考試，不能做官，提倡本職是相夫教子，比如李紈。</p><p class="ql-block">我覺得這個(gè)理解比較合理。這也是寶釵勸湘云和黛玉的話，螃蟹宴之前勸的湘云，牙牌令之后勸的黛玉。湘云詩才也很高，除了小時(shí)候在賈府居住可能也有文化教育，史家也是重視她的文化教育的。</p><p class="ql-block">書中國子監(jiān)祭酒李家的家教，可能在當(dāng)時(shí)很有代表性。</p><p class="ql-block">贊同，討論這個(gè)問題，先要定義當(dāng)時(shí)的“才”和“德”的范疇。</p><p class="ql-block">現(xiàn)實(shí)是那時(shí)女孩子即使詩才很高，也沒途徑入仕，沒辦法教私塾（可能也有但極少），出嫁還得父母之命媒妁之言，寡婦還多是非，自立自強(qiáng)很難呀！</p><p class="ql-block">社會(huì)沒有女性的位置，有教育權(quán)也沒有工作權(quán)。這倆缺一不可。</p> <p class="ql-block"><b>廓然大公：</b>其實(shí)，從統(tǒng)計(jì)學(xué)來說，古代的包辦婚姻，整體婚姻幸福度，未必就比自由戀愛的婚姻差多少。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在是自由戀愛時(shí)代，但是離婚率越來越高。然而，自由戀愛更合乎人性。</p><p class="ql-block">所以，現(xiàn)代人對(duì)古代的包辦婚姻一概否定，也是偏頗的。</p><p class="ql-block"><b>傾聽日出：</b>古代，如果不是包辦婚姻，都屬于私奔性質(zhì)了吧。不知道，包辦婚姻是什么朝代開始的。</p><p class="ql-block">大戶人家，肯定都是包辦婚姻。</p><p class="ql-block"><b>廓然大公：</b>普通人家絕大多數(shù)也必須是包辦。包辦婚姻不是罪惡的代名詞。</p><p class="ql-block"><b>小莉：</b>古代無論大戶人家還是小門小戶，結(jié)婚要經(jīng)過占卜八字、提親、互換婚書等一系列過程，對(duì)家庭甚至家族而言，這是多么嚴(yán)肅而莊重的大事啊。私奔，很是讓家庭難看，小夫妻也無法做人，除非遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。古代包辦，合乎禮法。</p><p class="ql-block"><b>廓然大公：</b>歷史上最著名的私奔男女是司馬相如卓文君，這兩個(gè)人根本就不要臉了。</p><p class="ql-block"><b>小莉：</b>今人看這二位是愛情的頌歌。</p><p class="ql-block"><b>廓然大公：</b>這兩口子確實(shí)不一般，沒錢了，就回到卓文君老家，做小本生意，讓卓文君老爹臉都沒處擱。最后不得不給他們經(jīng)濟(jì)資助。好在卓文君是二婚，社會(huì)輿論不太大。</p><p class="ql-block"><b>小莉：</b>董永和七仙女都要請(qǐng)老槐樹為媒作見證。</p> <p class="ql-block"><b>傾聽日出：</b>紅樓夢中第五十回 賞雪賞梅考鹿肉是對(duì)魏晉風(fēng)骨的向往，還是大觀園女兒家的精神烏托邦？ 魏晉風(fēng)骨到底是什么？大觀園女孩兒的烏托邦的世界又是什么？</p><p class="ql-block">古人推崇的，魏晉風(fēng)骨的精神和理念，在當(dāng)今社會(huì)還有價(jià)值和意義嗎？</p><p class="ql-block"><b>滬鳴：</b>魏晉風(fēng)骨，以今日解之，或可謂“獨(dú)立之精神，自由之思想”？</p><p class="ql-block"><b>廖霞：</b>我的理解是各朝各代都有值得學(xué)習(xí)借鑒的思想精神，哪怕是衰敗的明末和閉關(guān)鎖國的清朝后期，我們現(xiàn)代人只要甄別好壞，拿來主義即可。</p><p class="ql-block"><b>震旦紀(jì)：</b>沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。他強(qiáng)任他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗；他橫任他橫，明月照大江。人生代代無窮已，也無風(fēng)雨也無晴。</p><p class="ql-block"><b>探路者：</b>魏晉風(fēng)骨是啥，可以根據(jù)當(dāng)時(shí)人物的表現(xiàn)，應(yīng)該是包含狂放、豁達(dá)、不羈、才情、飄逸、超然、歸隱、玄妙。應(yīng)該是根源于道家和道教的思想。</p><p class="ql-block">用現(xiàn)在話說，就是非?？?。</p><p class="ql-block">賞梅很雅致，烤鹿肉很豪放，放在一起更是錦上添花、烈火烹油，名士之風(fēng)盡顯。</p><p class="ql-block">比如竹林七賢、東床快婿、石崇斗富、東山高蹈、陶令隱逸等典故，都是當(dāng)時(shí)名士之風(fēng)的表現(xiàn)。既包括正面的瀟灑，也包括負(fù)面的癲狂，都經(jīng)常被人們津津樂道。</p><p class="ql-block"><b>傾聽日出：</b>周末開車，去郊外露營，烤串，如果再能，吟詩作賦，就是魏晉風(fēng)度。</p><p class="ql-block"><b>探路者：</b>咱們烤串，這個(gè)那個(gè)的，其實(shí)是對(duì)古人的模仿，都是人家玩剩下的。</p><p class="ql-block">我要是托生在王謝之家，我應(yīng)該比他們狂放，會(huì)玩。沒準(zhǔn)能作（一聲）出個(gè)成語。</p><p class="ql-block">開車也確實(shí)有名士之風(fēng)，要不有錢人為啥開敞篷跑車轟隆隆上路，就是要這個(gè)勁兒。</p><p class="ql-block">具體可以上溯到竹林七賢的阮籍，他喜歡在假期駕車一路狂奔，一直奔到山窮水盡之處，然后立在那里大哭一場，哭過癮了再駕車回去。</p><p class="ql-block">魏晉風(fēng)度到了南北朝的時(shí)候，玩砸了。被一幫金陵紈绔子弟玩砸了。他們學(xué)不來真正的搖滾精神，只是單純追求奢靡和變態(tài)。許多貴族子弟涂脂抹粉，男人女態(tài)，駕著羊車招搖過市，還有被馬叫聲差點(diǎn)嚇?biāo)赖模焙斑@是老虎。有個(gè)帥哥叫啥來著，太帥了一上街就被圍觀，結(jié)果被看死了。對(duì)了，叫衛(wèi)玠。</p><p class="ql-block">所以，這么一正一負(fù)，最后到了唐代李白這時(shí)候，風(fēng)骨就正常了，雖然豪放，但是很正常，咱們?nèi)嗣袢罕姸寄芙邮懿⑿蕾p了。</p> <p class="ql-block"><b>傾聽日出：</b>寶玉被罰，冒雪去乞紅梅。李紈命人跟著，黛玉卻攔著說：“不必，有了人，反不得了?！薄@句話是什么意思，應(yīng)該怎么理解？</p><p class="ql-block"><b>劉旭：</b>妙玉孤僻高冷，不屑于俗人，但對(duì)寶玉有情。</p><p class="ql-block">有人跟著，反而得不到紅梅了。</p><p class="ql-block"><b>傾聽日出：</b>我感覺，可能不是指梅，是有人跟著會(huì)壞了乞梅的興致，更多的是一種情緒的東西。</p> <p class="ql-block"><b>傾聽日出：</b>這一回的思考題，太難了，我都不知道怎么回答</p><p class="ql-block">本回一開頭就寫道：“話說薛寶釵道：‘到底分個(gè)次序，讓我寫出來。’說著，便至眾人拈鬮之序。起首恰是李氏，然后按次各各開出?！蔽覀冎?，此次參加聯(lián)詩的一共十二人（迎春生病、惜春告假），但這段話里只交代了“起首李氏”一人，其余眾人卻沒有一一列出。而且，從聯(lián)詩的實(shí)際情況來看，只有第一輪眾人是規(guī)規(guī)矩矩按次序進(jìn)行的，后面就亂了套，“必答題”變成了“搶答題”，甚至連先聯(lián)上上一句再給出下一句的“規(guī)定動(dòng)作”都不顧了。既然如此，那么作者又何必在本回開頭一本正經(jīng)地交代次序之規(guī)呢？這其中的門道是什么？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b>開心果：</b></p> <p class="ql-block">請(qǐng)問這幾個(gè)字怎么讀呀？</p> <p class="ql-block"><b>廓然大公：</b></p> <p class="ql-block"><b>清風(fēng)：</b>請(qǐng)教《紅樓夢》第50回中“端陽”是什么時(shí)候？</p><p class="ql-block"><b>廓然大公：</b>端陽節(jié)就是端午節(jié)。昆曲雷峰塔有一出戲叫端陽驚變，說的就是許仙聽信法海之言，設(shè)詭計(jì)誘騙白娘子喝下雄黃酒，顯露原形的事。</p><p class="ql-block">古代，奇數(shù)為陽數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)。所以端午節(jié)也叫端陽節(jié)。端者，物之始也</p> <p class="ql-block">楊丁宇博士分享的高中生析回目</p><p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/lBLsJfh4MwzNou_a74eZkA" target="_blank">析回目，讀《紅樓》：第五十回</a></p> <p class="ql-block"><b>楊丁宇：</b></p><p class="ql-block"><b>問題：</b>聯(lián)詩開始之前，社長李紈已經(jīng)出好了題目：“即景聯(lián)句五言排律一首，限二簫韻”。其中的“即景”是題材，“聯(lián)句”是方法，“五言排律”是體裁，“二簫韻”是韻限。您能講一講什么叫“排律”？什么是“二簫韻”嗎？</p><p class="ql-block">答：排律之名始于明高棅唐詩品匯，此前無這一概念，指八句以上的律詩，或者叫長律。此種體裁比一般的五言律詩還要難寫，除了首尾二聯(lián)必須全部對(duì)仗（個(gè)別有三四二句不對(duì)仗，稱為偷春體）。二蕭韻指平水韻下平二蕭韻，平水韻共106部，其中平聲30部，平聲又分上平下平，每個(gè)15部，二蕭即下平第二個(gè)韻，以蕭字為首，故名。</p><p class="ql-block">更正，應(yīng)該始于元末楊士弘唐音，高棅沿用了這一概念，至少在宋末元初，八句以上仍然被視為五言律詩，元代方回瀛奎律髓就是如此。</p><p class="ql-block"><b>問題：</b>鳳姐的起句“一夜北風(fēng)緊”，為什么受到眾口稱贊？其實(shí)文本是當(dāng)即就給出了答案的，即：“這正是會(huì)作詩的起法，不但好，而且留了多少地步與后人。”那么，這樣的起法，您能聯(lián)想到哪些您所熟悉的詩詞嗎？請(qǐng)?jiān)嚺e二三？</p><p class="ql-block">答：首句以景入詩，類似的如王維山居秋暝，起句空山新雨后，劉長卿余干旅舍，起句搖落暮天迥，許渾晚泊七里灘，起句為天晚日沉沉，或者杜甫落日，首句云，落日在簾鉤。</p> <p class="ql-block"><b>海之燕：</b>今日自省:不知不覺，自己都活成了賈政的模樣[捂臉]。昨日笑賈政，今朝笑自己。</p><p class="ql-block">一個(gè)家族（無論大?。┖透赣H母親（無論富貧）如何教育兒孫成長，如何傳承家業(yè)，這是永恒的主題，從盤古開天地，女媧造萬物開始，歷朝歷代，直到今日，都沒改變。紅樓提供了一面寶鑒（寶鏡），各種路徑演繹，讓后世得以啟發(fā)和思考，進(jìn)而找到適合自己家族自己為父為母的方式。這就是紅樓給我的人生啟迪吧。</p><p class="ql-block">大人經(jīng)歷的風(fēng)險(xiǎn)多了，成人世界的視角難免更多考慮現(xiàn)實(shí)中家族生死存亡，財(cái)富傳承等等的問題，而小孩們天真爛漫，無憂無慮，天性釋放，即使有現(xiàn)實(shí)問題也能放開一邊，活在當(dāng)下去快樂。所以蘆雪廣聯(lián)詩，大雪皚皚，幾乎掩蓋了一切世俗之物，置身其中，年輕人天性釋放，活力迸發(fā)，那情景令人動(dòng)心！</p><p class="ql-block">而賈母來了，大人的視角跌落現(xiàn)實(shí)，考慮的是女孩子出閣的事。表面是問一個(gè)不關(guān)自己事的孩子寶琴的八字，怕是暗地里賈母也早把這幾個(gè)她深疼的孩子寶黛湘的八字甚至釵的八字都過了幾遍了吧？</p><p class="ql-block">年輕人本來高高興興的聯(lián)詩，開心地?zé)荆熏F(xiàn)實(shí)拋到九霄云外去，卻被長輩問寶琴八字，年輕人心里估計(jì)也被拉回現(xiàn)實(shí)，估計(jì)也嘀咕自己的八字是不是也被考慮了？現(xiàn)實(shí)是不是也逃不開？那心情能好到哪里去？即使要哄長輩開心，強(qiáng)作出來的燈謎估計(jì)也是挺沮喪的心情了吧？</p><p class="ql-block"><b>六六：</b>這很掃興，就像跟小朋友玩的很高興的時(shí)候，家長突然間問了一句，你寫完作業(yè)了沒有。</p><p class="ql-block">何況還是比寫作業(yè)更為沉重的結(jié)婚這種大事。</p><p class="ql-block"><b>海之燕：</b>而現(xiàn)實(shí)世界確實(shí)令人高興不起來。這個(gè)聯(lián)詩和燈謎前后的心理活動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)連續(xù)的，有因果循環(huán)的心理活動(dòng)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">線下活動(dòng)</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">線上分享</b></p> <p class="ql-block">下面是翠袖老師的關(guān)于寶琴姑娘的文章：</p> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/OrQ_MYMfyT1gP96UB-_ogg" target="_blank">翠袖；人道此卿絕世無</a></p><p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/IyANW5_WAJoLbTu4TS5M7A" target="_blank">洞燭：薛寶琴如此優(yōu)秀，為何不在紅樓正釵之列？</a></p> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/l4IBc83d9fsA-aEe0CsmqA" target="_blank">糊涂老太：蘆雪庵聯(lián)詩里的典故、出處、知識(shí)點(diǎn)</a></p> <p class="ql-block"><b>廓然大公：</b>一字至九字詩聯(lián)句 中唐 · 嚴(yán)維</p><p class="ql-block"> 押齊韻</p><p class="ql-block">東，西（防）。</p><p class="ql-block">步月，尋溪（維）。</p><p class="ql-block">鳥已宿，猿又啼（概）。</p><p class="ql-block">狂流礙石，迸筍穿溪（用）。</p><p class="ql-block">望望人煙遠(yuǎn)，行行蘿徑迷。</p><p class="ql-block">探題只應(yīng)盡墨，持贈(zèng)更欲封泥（元初）。</p><p class="ql-block">松下流時(shí)何歲月，云中幽處屢攀躋（叔政）。</p><p class="ql-block">乘興不知山路遠(yuǎn)近，緣情莫問日過高低（弇）。</p><p class="ql-block">靜聽林下潺潺足湍瀨，厭問城中喧喧多鼓鼙（頌）。</p> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/zvKGU_lMKSEKA2WBh3hSZw" target="_blank">聽雪：被賈母偏愛的“完美少女”寶琴，她身上有這些特點(diǎn)</a></p> <p class="ql-block"><b>海之燕：</b>個(gè)人有一點(diǎn)拙見:曹公設(shè)置一個(gè)人物，感覺他總是從全局出發(fā)來設(shè)置，寶琴也是一個(gè)陪襯寶黛釵的人物，不會(huì)毫無意義的空降。寶琴來了，風(fēng)姿卓約，被賈母疼愛，那大觀園的寶黛釵湘女孩子們是什么反應(yīng)呢？很值得探討一下:賈母對(duì)寶琴的疼愛，反襯出對(duì)寶釵的冷淡，其實(shí)寶釵見識(shí)還是比寶琴高得多的，這讓寶釵有點(diǎn)羨慕甚至可以說是涉嫌嫉妒了，跟寶琴開玩笑說“我有哪點(diǎn)不如你？！”;同時(shí)，如果黛玉真的如人云一樣也是一個(gè)對(duì)誰都拈酸吃醋的人，恐怕此刻也是醋意連綿了，湘云就說她恐怕吃醋了，可是寶釵說她不會(huì)吃醋，黛玉也真的把寶琴當(dāng)成了妹妹來疼，襯出她光明磊落的心胸，她此刻明了寶玉對(duì)她的感情，只介意寶玉是否在意她，寶玉對(duì)她好就行，其他的她都不介意。而湘云跟黛玉也有一個(gè)從看不對(duì)眼，到惜惜相惜的過程，此刻湘云還不是很了解黛玉的，說她會(huì)吃醋，到了凹晶館聯(lián)詩，他們兩人才惺惺相惜，前嫌盡釋。黛釵此刻親如姐妹，愛屋及烏，釵妹如黛妹，到了凹晶館聯(lián)詩時(shí)，釵終究還是把自己當(dāng)成大觀園的外人，回家過節(jié)了，與大觀園保持距離，沒有把湘云當(dāng)妹妹對(duì)待，黛湘最自由的一次聯(lián)詩，互訴衷腸，觸及心底。</p><p class="ql-block">此外，寶琴作為賈府王夫人的義女，有幸參加賈府的祭祀，她用旅行者客觀之眼來看，會(huì)是什么感受呢？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b>廓然大公：</b>“霞隔羅浮夢未通”，這句詩中用了什么典故？</p><p class="ql-block">《龍城錄》：隋開皇中，趙師雄遷羅浮。一日，天寒日暮，在醉醒間，因憩仆車于松林間酒肆傍舍。見一女人，淡妝素服，出迓師雄。時(shí)已昏黑，殘雪對(duì)月色微明。師雄喜之，與之語，但覺芳香襲人，語言極清麗。因與之扣酒家門，得數(shù)杯，相與飲。少頃，有一綠衣童來，笑歌戲舞，亦見可觀。頃醉，寢，師雄亦懵然。但覺風(fēng)寒相襲。久之，時(shí)東方已白，師雄起視，乃在大梅花樹下，上有翠羽啾嘈相須，月落參橫，但惆悵而已。</p><p class="ql-block"><b>片石孤云：</b>這就是高啟的“（雪滿山中高士臥）月明林下美人來”，也就是曹雪芹的“（空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；）終不忘，世外仙姝寂寞林”。</p><p class="ql-block">另一則典故是袁安臥雪。</p><p class="ql-block"><b>廓然大公：</b>對(duì)，聯(lián)句子“僵臥誰相問”，用的就是袁安臥雪的典故。</p><p class="ql-block">《后漢書·袁安傳》：安字邵公，汝南汝陽人。初為縣功曹，后舉孝廉。〈注〉《汝南先賢傳》曰：時(shí)大雪，積地丈馀。洛陽令自出案行，見人家皆除雪出。有乞食者。至袁安門，無有行路，謂安已死。令人除雪入戶，見安僵臥。問何以不出，安曰：大雪人皆饑，不宜于人。令以為賢，舉為孝廉也。</p><p class="ql-block"><b>小油條：</b>請(qǐng)教：袁安說的“大雪人皆饑，不宜于人”是什么意思？</p><p class="ql-block">我都沒有讀懂。</p><p class="ql-block"><b>廓然大公：</b>古代并不是每家人都日日有余糧，有很多人每天饑一頓飽一頓，需要為生活奔波。大雪影響到人們的交通和生活。特別是大雪嚴(yán)寒，會(huì)凍死一些流落街頭的窮人。</p><p class="ql-block">這個(gè)故事講的也是名士風(fēng)流。袁安實(shí)際上就是為自己睡懶覺，不出門掃雪找借口。</p><p class="ql-block"><b>傾聽日出：</b>“僵臥誰相問”出自清代曹雪芹所著小說《紅樓夢》第五十回“蘆雪庵爭聯(lián)即景詩 暖香塢雅制春燈謎”中的聯(lián)句詩，又稱為“蘆雪庵即景聯(lián)句”。</p><p class="ql-block">在這一回中，大觀園中的眾位女子聚集在蘆雪庵賞雪、吟詩，其中史湘云作“僵臥誰相問”，寶琴續(xù)“狂游客喜招”——詩句描寫雪天中被冷困家中的寂寞之人無人問候，對(duì)照踏雪而游之人高興碰到主人招待的情景。</p><p class="ql-block">“僵臥誰相問”引用了“袁安臥雪”的典故：</p><p class="ql-block">袁安，東漢時(shí)人。有一年大雪，官吏巡視時(shí)發(fā)現(xiàn)大雪封門、家家戶戶都在除雪，唯袁安家門口無人出入。官吏以為袁安家已遭不幸，進(jìn)門一看，只見袁安安靜地臥在家中。問他為何不出去求助，他答道：“大雪天大家都很窮困，不能去麻煩別人?！?lt;/p><p class="ql-block">這表現(xiàn)了袁安清高自守、不愿輕易求人問津的氣節(jié)。</p><p class="ql-block">相關(guān)原文片段（節(jié)選）：</p><p class="ql-block">僵臥誰相問， </p><p class="ql-block">狂游客喜招。</p><p class="ql-block">——《紅樓夢》第五十回“蘆雪庵即景聯(lián)句”</p><p class="ql-block">總結(jié)：</p><p class="ql-block">“僵臥誰相問”出自《紅樓夢》第五十回蘆雪庵即景聯(lián)句。 </p><p class="ql-block">此句用“袁安臥雪”典故，比喻孤獨(dú)、困頓時(shí)無人問候的情景，表現(xiàn)人物的高潔與落寞。</p><p class="ql-block"><b>廓然大公：</b>實(shí)際上政府要求各掃門前雪，不存在袁安怕麻煩別人的問題。</p><p class="ql-block"><b>小油條：</b>其實(shí)我好奇的是這袁安臥雪則典故，后世引用時(shí)，傾向性是道德品格還是名士風(fēng)流？按原文“令以為賢，舉為孝廉”似乎強(qiáng)調(diào)的是道德。</p><p class="ql-block">紅樓夢中“山中高士晶瑩雪”對(duì)“世外仙姝寂寞林”我理解也是強(qiáng)調(diào)道德品格。</p><p class="ql-block">僵臥誰相問，狂游客喜招。這組聯(lián)句，似乎傾向名士風(fēng)流。</p><p class="ql-block"><b>姑射：</b>袁安當(dāng)時(shí)任功曹，我覺得他不至于乞食，只是不想打擾需要乞食的人。</p><p class="ql-block">所以我覺得這個(gè)典故表現(xiàn)的是名士風(fēng)流，他不是懶，而是不愿。他不貧窮，他就是想與眾不同。具有典型的魏晉名士的特征，所以我懷疑這故事是后人編造的。</p><p class="ql-block"><b>天涯客：</b>袁安就想扮酷，領(lǐng)導(dǎo)欣賞，認(rèn)為名士風(fēng)流，與眾不同。各人各解，皆是正解。</p><p class="ql-block"><b>廓然大公：</b>蘆雪庵即景聯(lián)句，其中很多詩句用典，并不是一定要表現(xiàn)什么思想主題。而是聯(lián)句中，乃至詩歌創(chuàng)作中，為了表達(dá)和雪有關(guān)的各種歷史人物和典故的一種常規(guī)寫法。否則，光靠景物描寫太空泛，也無法寫的長。</p> <p class="ql-block"><b>笑容里只有你：</b>袁安，字邵公，汝南汝陽（今河南商水）人。他出身于儒學(xué)世家，祖父袁良是漢平帝時(shí)的官員，以傳授《孟氏易》聞名。袁安年輕時(shí)家境貧寒，但他為人嚴(yán)肅莊重，深受州里敬重。</p><p class="ql-block"><b>ZEN：</b>歷史文獻(xiàn)中對(duì)袁安、袁敞有較多記述。袁安，東漢末年豪強(qiáng)袁紹的四世祖，官至位列“三公”之一的司徒。袁敞和他父親一樣，晚年官至“三公”之一的司空，但是，與袁安的壽終正寢不同，袁敞被蒙冤，后策免，他為證清白自殺身亡。</p><p class="ql-block">《后漢紀(jì)·孝安皇帝紀(jì)上》：“夏四月戊申，司空袁敞薨。敞字叔平，少有節(jié)操，及在朝廷，廉潔無私。坐子與尚書郎張俊交通，漏泄省中語，策罷。敞不阿權(quán)勢，失鄧氏旨，遂自殺。”而《后漢書·袁敞傳》對(duì)袁敞的死因記錄得較為詳細(xì)。</p><p class="ql-block">袁家四世三公，袁安和袁敞都以美節(jié)操名傳后世。但是千古以來對(duì)文人士大夫都流傳一句“文人無行”“文人相輕”“文人無骨”，多數(shù)文人既無實(shí)際政務(wù)能力，又缺乏系統(tǒng)學(xué)術(shù)造詣，只能玩文字游戲節(jié)操把戲作為自己吃飯的家伙?！都t樓夢》里賈雨村賈政等都是這些人。再如白居易晚年奢靡腐敗，出門公款吃喝，住上萬平的豪宅，蓄養(yǎng)家妓上百人，而且每過三年就要換掉一批，只為保證她們年齡都在十八歲以下。蘇東坡也是蓄養(yǎng)歌伎多人，隨便就把已懷孕的寵姬送人…什么“君子固窮”，什么“苦寒堅(jiān)忍”，不過是會(huì)哭的孩子有奶吃。</p><p class="ql-block">貧寒更多強(qiáng)調(diào)品德而不是真的的窮到揭不開鍋。</p>