下坪吳氏百年興盛的領跑者——吳紹古

秋雨梧桐

翻開余江區(qū)下坪吳氏的老族譜，在其《歷年圖撰》中能清晰看到這個家族從石痕到下坪的遷徙軌跡。同時還有一個令人驚嘆的發(fā)現(xiàn)：這段歷史時期的吳氏家族，竟是一個興盛的教育世家——從南宋中期到元朝末年的160多年里，家族先后涌現(xiàn)出進士、知縣、國學上舍、書院長、學錄、教諭等11位文教英才，堪稱名副其實的教育世家。那么，是誰引領了這個家族的百年興盛？ 2025年7月11日，筆者讀到余江區(qū)地方文化研究會胡祖榮老師的文章《陸象山與玉真書院》，困惑多年的問題豁然開朗：正是玉真書院的創(chuàng)建者吳紹古。 吳氏于唐末宋初始遷安仁（今余江）吳嶺，傳至三世，再徙石痕（今平定耙石）；又經(jīng)四世，家業(yè)漸興。富裕起來的石痕人開始重視子女教育，石痕六世吳紹古與吳復古追隨心學大儒陸象山，成為其得意弟子。其中吳紹古授承直郎，仕永平（今江西鉛山）縣尉；荊湖南路提舉茶鹽使干辦公事。在永平任上，主持修撰了第一部永平縣志——《永平志》。結(jié)識了在此穩(wěn)居的詞壇大家辛棄疾，二人意氣相投，結(jié)為知己。從存世的辛棄疾贈詩中，可窺見吳紹古的卓然風采。 當時朝政腐敗、奸臣當?shù)?，連辛棄疾這樣的名臣都選擇歸隱。任職期滿的吳紹古決意返鄉(xiāng)，效仿恩師陸象山，在安仁縣城錦江鎮(zhèn)玉真山創(chuàng)辦書院。 陸象山以“經(jīng)德”為其學堂題名，并撰寫《經(jīng)德堂記》，勉勵其“以經(jīng)術(shù)飾吏治，以德行化鄉(xiāng)閭”，稱吳紹古“得孔孟之要，承圣學之脈”。辛棄疾亦有《水調(diào)歌頭.題吳子似縣尉瑱山經(jīng)德堂；堂，陸象山所名也）》一首，詩《玉真書院經(jīng)德堂》一首相賀。 玉真書院在安仁乃至整個江東影響深遠，八方文友紛紛題詩為賀，并來堂訪問講學。吳紹古本人亦有詩文傳世，其兒孫繼承遺志，學行卓于鄉(xiāng)閭。元朝時期，其孫曾請理學大師李存為其詩文集作序。（《跋石痕吳氏經(jīng)德堂詩卷后》） 令人遺憾的是，玉真書院在元末戰(zhàn)亂中被毀，吳紹古的詩文也已散失，至今未見存世；他主持編修的《永平志》亦已失傳，僅《永樂大典》中收錄了從其他文獻引用的五篇殘文。 下坪吳氏的創(chuàng)村人吳世遜為石痕七世，曾官至宜春知縣，致仕后返鄉(xiāng)，在距祖居石痕1.5公里的下坪定居。下坪距錦江僅三十里，而玉真書院的創(chuàng)辦人是自家叔伯——有這樣一所由大儒弟子創(chuàng)辦的“家族學堂”，后輩在此求學，耳濡目染間，家族文風興盛自然順理成章。2025年7月15日寫于云南西雙版納.附文:余江下坪《吳氏宗譜》下坪吳氏歷年圖撰（節(jié)選） 伯范三世，曰城者，始徙石痕（今平定耙石）。 越四世，名智有，智余，家業(yè)始大。 智余生安泰。 安泰生紹古，復古，俱從陸象山游。為紹古作經(jīng)德堂，謚復古捷科。 智有生安值，安盛。 值生朝信，遷鴻崖（今馬荃）。盛生云翼，朝望，朝英。云翼中慶元進士。 朝望生世迪，始居蔡渡。曰伯顏，曰昌，蔡度人物。朝英生世遜，授宋宜春知縣。 世遜四子 :名炎嫣，文嫣，夢嫣。炎嫣為國學上舍。 繼弟子元會任金華府照磨作書院，曰學府。再傳而失一嫣。四傳而居建陽。 文嫣生元方，為本路（饒州，宋為州，元為路）學錄。元方生洪奎，任固始縣教諭。夢嫣號石屏，仕信州學錄。子元老，號鐵梅，仕鉛山宗文書院山長；次元號閣梅。元享五子，玉，連，有，傳。元老五子，章，景為盛。 章仕靖江路教諭，生孟芳，仲文，季德；景生仲芳。遇元季子之亂，季德明鏡弗仕，賦詩歸隱下坪（今平定會上），祖基焚蕩一空。 吳紹古的學術(shù)成就和后世影響. 根據(jù)資料檢索，吳紹古（字子嗣，又字子似，號云錦）的著作雖未完整傳世，但通過地方志、文人交游記錄及學術(shù)研究，仍可梳理出其學術(shù)活動與歷史影響的脈絡。以下是綜合文獻記載與研究成果的詳細分析： 一、直接文獻中的痕跡 1. 陸象山的《經(jīng)德堂記》 南宋心學大師陸九淵為吳紹古書室題寫「經(jīng)德堂」并作記，詳細記載其學術(shù)淵源與思想主張。文中提到吳紹古「早學于先生，嘗從先生遨游浙江」，并引用孟子「經(jīng)德不回」闡釋其治學宗旨。這篇文章現(xiàn)存于識典古籍，是直接關(guān)聯(lián)吳紹古學術(shù)活動的重要文獻。2. 辛棄疾的詩詞唱和 辛棄疾與吳紹古交往密切，現(xiàn)存《破陣子·硤石道中有懷子似》《沁園春·和吳尉子似》等詞，不僅記錄兩人友誼，更間接反映吳紹古的文學才華。例如《沁園春》中「我見君來，頓覺吾廬，溪山美哉」一句，以自然山水為背景，表達對吳紹古來訪的欣喜之情。辛棄疾在詩中稱吳紹古「有史才，并善詩」，足見其文學造詣。3. 《永平志》的學術(shù)價值 吳紹古主持編寫的《永平縣志》雖失傳，但其內(nèi)容被后世文獻引用。明代《鉛書》中保留了他對宋代礦冶技術(shù)的詳細記錄，包括鉛、銅、鐵等礦產(chǎn)的分布、開采工藝及浸銅技術(shù)，為研究南宋礦冶史提供了珍貴資料。河南大學學者在《〈鉛書〉「永平采作之法」與宋代礦冶》一文中指出，這些記載「可補缺與闡釋宋代礦冶生產(chǎn)技術(shù)資料」，具有重要學術(shù)價值。 二、地方志與地方文化遺產(chǎn) 1. 玉真書院的重建 吳紹古在江西余江重建玉真書院，并懸掛陸九淵題寫的「經(jīng)德」匾額，將其作為傳播心學的場所。余江縣志記載，書院「環(huán)溪而建，講學之風盛極一時」，成為當?shù)匚幕貥恕＿@一舉措不僅體現(xiàn)其教育理念，也為后世留下了重要文化遺產(chǎn)。2. 地方志中的記載 同治版《安仁縣志》及鉛山縣志均記載吳紹古生平，尤其強調(diào)其「通經(jīng)術(shù)，從陸象山游」的學術(shù)背景，以及任鉛山縣尉時「建居養(yǎng)院以濟窮民」的政績。鉛山縣志還提到他「條分類舉，先民故實搜羅殆盡」，顯示其在地方志編纂中的嚴謹態(tài)度。 三、現(xiàn)代學術(shù)研究與地方文史 1. 礦冶技術(shù)的歷史價值 吳紹古在《永平志》中對宋代礦冶的記錄，被現(xiàn)代學者視為研究南宋經(jīng)濟史的關(guān)鍵資料。例如，其關(guān)于「浸銅之利」的記載，詳細描述了利用化學方法提取銅的工藝，比歐洲早數(shù)百年。河南大學學者通過分析這些內(nèi)容，揭示了宋代手工業(yè)的技術(shù)水平與管理體系。2. 地方文史的補充 余江區(qū)近年整理的地方文史資料中，多次提到吳紹古對當?shù)亟逃c文化的貢獻。例如，其重建的玉真書院遺址已列為文物保護單位，成為研究宋代書院制度的實物例證。此外，耙石村吳氏宗祠的族譜中，亦有關(guān)于吳紹古家族遷徙與學術(shù)傳承的記載。 四、文獻缺失與研究局限 盡管有上述間接資料，吳紹古的個人文集及《永平縣志》原文仍未發(fā)現(xiàn)。學者推測，其著作可能因戰(zhàn)亂或文獻散佚而失傳，僅部分內(nèi)容通過后世引用留存。例如，《永樂大典》中雖引錄《廣信府永平志》五條，但未明確是否為吳紹古原著。因此，對其學術(shù)思想的全面研究仍受限于現(xiàn)有資料。 五、進一步研究的建議 1. 地方志與族譜的深度挖掘 可進一步查閱余江區(qū)、鉛山縣的地方志及吳氏族譜，尤其是近年新修版本，可能包含未被數(shù)字化的地方史料。2. 學術(shù)數(shù)據(jù)庫的擴展檢索 通過CNKI、萬方等平臺搜索「吳紹古」「子似」等關(guān)鍵詞，追蹤現(xiàn)代學者對其礦冶、教育及文學活動的最新研究成果。3. 地方文化機構(gòu)的實地調(diào)研 聯(lián)系余江區(qū)圖書館、博物館，查詢是否有未公開的碑刻、手稿或地方文獻，特別是與玉真書院、耙石村相關(guān)的實物資料。 結(jié)論 吳紹古雖無著作傳世，但其學術(shù)活動與歷史貢獻通過陸象山、辛棄疾的文字及地方志記載得以留存?！督?jīng)德堂記》《永平志》殘篇及現(xiàn)代學術(shù)研究，為還原其思想與生平提供了重要線索。盡管直接文獻有限，但其在礦冶、教育及文學領域的影響，仍值得深入研究。若需進一步探索，可結(jié)合地方志、學術(shù)論文及地方文化資源，構(gòu)建更完整的歷史圖景。 附文轉(zhuǎn)載，原文上傳者:抖音/文子.心學精要.向山弟子吳紹古. 吳紹古，字子嗣（似），饒州安仁縣人（今江西余江），居石痕里，云錦山下，因此號云錦。紹古早學于先生，常從先生遨游浙江，既歸作幫室。先生名其堂曰“經(jīng)德”，又為作《經(jīng)德堂記》。其言曰：堂名取諸孟子，“經(jīng)德不回，非以干祿也”。經(jīng)也者，常也；德也者，人之得于天者也；不回者，是德之固不回撓也。無事則無以為人，為人臣而無事，則無以是其君；為人子而無是，則無以是其父。 紹古子孫，世守陸子之教，學行高于鄉(xiāng)閭。李仲公先生《集》中有《跋石痕吳氏經(jīng)德堂詩卷后》云： 吳子踵吾門而來，曰先大父嘗從陸先生浙歸，而作經(jīng)德堂，日讀書堂上，先生用嘉乃志，遂記之。邦之前聞人咸詠歌之，凡若干卷，小子大懼泯墜，賴與子姻親也。朋友之義，蓋有以語我。 余曰:“嗟乎！吾何以語子哉？雖然吾與子有感矣，吾不幸生最后，不逮識而大乎，然予髫亂時，常逮認而父叔容，雖未解事，亦意其為賢者也。今而又清抗刻厲于學。且而諸子亦皆淳篤，趨向不污，信爾前人之教行于家。衍者厥惟深且遠矣。鄉(xiāng)之先輩，亦有以詩書立門戶，叫其子孫，俾克光紹，及其死也，曾不移時，裂其筐篚，粥其編籍或流而藝焉，或背而胥焉，或落而皂隷奔走焉，殆有甚乎此者，吾不忍悉數(shù)也，或己身而遂斬，或一傳而遂斬，至于再則亦鮮聞矣。豈有好學而未艾，若爾祖之子之孫之曾孫者乎？夫人情孰不欲斥土宇，殖貨利，以貽厥后。而爾祖則獨以此，而爾后人又兢兢業(yè)業(yè)，唯恐弗克負荷，亦獨以此，真可謂所得輕重取舍矣，嗚呼！其流風余澤，又豈止乎如此而已哉？”或者曰:“此天也，非人之所能為也”余曰：“不然”，子之談天者，舉一而廢百也。吾嘗謂天人相與之際，其間不能以發(fā)人其不天乎？”故《中庸》曰，“栽者培之，傾者覆之”。今于而吳氏之子之孫尤信。 解讀《心學精要.向山弟子吳紹古》 這篇文言文主要圍繞吳紹古家族傳承陸九淵心學的事跡展開，通過李仲公的跋文，贊揚了吳氏家族以“經(jīng)德”為核心的家風傳承，并探討了“學行傳承”與“天人關(guān)系”的道理。以下分段解讀： 第一段：吳紹古其人及“經(jīng)德堂”的由來 吳紹古，字子嗣（似），饒州安仁縣（今江西余江）人，家住石痕里、云錦山下（今龍虎山；白塔河原名云錦水，繞石痕里過），因此自號“云錦”。他早年跟隨“先生”（結(jié)合后文“陸子之教”，可知“先生”即陸九淵，南宋心學代表人物）學習，常隨先生游歷浙江，后來回鄉(xiāng)建了房舍。先生為他的堂屋取名“經(jīng)德”，還寫了《經(jīng)德堂記》。 《經(jīng)德堂記》中說：“經(jīng)德”二字取自《孟子》“經(jīng)德不回，非以干祿也”（踐行道德而不違背，并非為了求官）。其中，“經(jīng)”是“恒?！敝?，“德”是“人從上天那里獲得的本性”，“不回”是指“道德堅固而不彎曲屈服”。 文中還強調(diào)：人不能無所作為——做臣子若無所作為，就無法輔佐君主；做兒子若無所作為，就無法侍奉父親。這里的“事”并非單純指事務，而是呼應“經(jīng)德”，強調(diào)“踐行道德”是人之根本，不能空談。 第二段：李仲公《跋石痕吳氏經(jīng)德堂詩卷后》的核心內(nèi)容 吳紹古的后代（文中“吳子”）到李仲公門下，說自己的祖父（吳紹古）曾跟隨陸先生從浙江回鄉(xiāng)后建了“經(jīng)德堂”，每天在堂上讀書，陸先生贊賞他的志向，才寫了《經(jīng)德堂記》。當?shù)厍拜叾紴榻?jīng)德堂作詩，集成若干卷，吳子怕這些詩卷失傳，又因與李仲公是姻親，便請他為詩卷寫跋。 李仲公的跋文核心有三層： 1. 贊揚吳氏家族的學行傳承： 李仲公感慨，吳紹古的子孫世代堅守陸九淵的教誨，學問品行在鄉(xiāng)里出眾。他對比了其他家族：很多先輩以詩書立門戶，希望子孫繼承家業(yè)，但自己死后沒多久，子孫就變賣書籍、放棄學業(yè)，有的從事技藝，有的做胥吏，有的淪為差役，甚至傳承一代就斷絕，很少有傳兩代以上的。而吳氏家族卻“好學未艾”，從祖父到子、孫、曾孫，代代延續(xù)，極為難得。2. 對比“取舍”：道德與功利的輕重 常人都想擴張土地、積累財富留給后代，而吳紹古卻獨以“經(jīng)德”（學問道德）傳家，后代也兢兢業(yè)業(yè)，唯恐不能繼承這份遺產(chǎn)。這種“輕重取舍”，體現(xiàn)了吳氏對“何為真正財富”的深刻認知——道德學問的傳承，遠比物質(zhì)更重要。3. 反駁“天意論”，強調(diào)“天人相濟” 有人說吳氏的傳承是“天意”，李仲公反對：這不是“舉一廢百”的天意，而是“天人相濟”的結(jié)果?！吨杏埂氛f“栽者培之，傾者覆之”（努力培育的會得到滋養(yǎng)，敗壞傾覆的會被淘汰），吳氏子孫的傳承，正印證了“人之所為”的重要性——祖輩栽下“經(jīng)德”之根，后代持續(xù)培育，自然能枝繁葉茂。 核心思想總結(jié) 文章通過吳紹古家族傳承陸九淵心學、堅守“經(jīng)德”家風的事跡，強調(diào)： 1. 道德學問的傳承，是比物質(zhì)財富更重要的“遺產(chǎn)”，能讓家族真正長久興旺； 2. 家族的興衰并非單純“天意”，而是“人之所為”的結(jié)果——祖輩的“栽”（踐行道德、重視學問）與后代的“培”（兢兢業(yè)業(yè)、堅守傳承），才是延續(xù)“流風余澤”的根本。 這一思想既呼應了陸九淵心學“重踐行、貴本心”的核心，也為后世家族傳承提供了“以學立德”的范本。 《吳氏宗譜》右上二:東隅，七十三世紹古公徙附文轉(zhuǎn)載玉真書院原著:胡祖榮 玉真山在余江區(qū)錦江鎮(zhèn)（古安仁縣城）左后側(cè)東南，海拔高約一百一十五米。下臨信江，丹霞地貌，臨江而踞，突兀而出，與東南的挹仙嶺遙相呼應，遠近皆可攬勝。信江舟帆點點，百舸爭流，頂有石壁高仞。“玉山”二字傳是神人之筆，每逢下雨在帆船上觀摩“二字”存顯墨色，實乃天工造作。明代宰相夏言船過此山，題詩一首:“彼羨薌溪曲，丹崖杳莫攀。前賢留勝事，千古仰名山。小筑閑來卜，孤帆靜里還。更勞鉆仰力，博約共希顏。誅茅依象麓，泉石足比鄰。自許追先哲，應無愧此身。靜中該物理，動處見天真。敬義交修處，誰拈啟后人?！?lt;/p> 這首詩道出了玉真山與玉真書院的前賢勝事和后者仰賢拜謁的崇敬之禮。 《安仁縣志·柳敬德傳》記載：公字敬德，唐武德九年（626）進士，道經(jīng)安仁玉真山，見山水奇異，于上建讀書之所，旁植檜樹，后疾作而歿，葬溪南藜浦嶺……邑人立祠，墓所祀三十年，遷祠于原讀書處。 唐初，錦江乃屬饒州府余汗縣晉興鄉(xiāng)，文化事業(yè)相對落后，而初唐進士又極少（唐朝江西籍進士總共只有六十幾位）。柳敬德在玉真書屋讀書講學，非為生計，不圖利祿。凡到書屋求學請教的書生，一概悉心指導，全力資助，因此很受錦江士民的敬重。柳敬德疾作而歿，被錦江士民葬之于錦溪南藜浦嶺，邑人立祠于墓所，祭祀三十年，后遷祠于柳敬德原讀書處，即玉真山南麓的書屋。唐貞元四年（788），邑人張元素奏請朝廷，封柳敬德為惠澤王。從此，柳敬德被神化為“遂著靈應”的惠澤王。 《安仁縣志·柳敬德傳》記載：唐乾符五年（878），王先芝叛兵侵境，遠近騷動，人們倡議募兵以御之。其夜，夢神躍馬驅(qū)兵。次日拒敵，果見神乘白馬云端，賊首墜馬死，群兇驚散。是年洪水為害，邑人于廟避水，夢神投檄溪潭，鞭龍遏水。執(zhí)明視之，溪水去五尺許矣。“鞭龍曾遏滔天洪水，躍馬能驅(qū)半夜賊兵”，蓋實錄也。知縣蔣靜欲劃祠旁老槐樹，夜夢云端神勇，遂不劃。復有詩立石記其事。宋宣和三年（1121）賜祠額曰“江介名祠”，淳祐四年（1244）加封靈顯忠烈惠澤王。 到北宋時，玉真山麓的柳祠聞名遐邇，柳敬德也被奉為玉真山之神人。高大蒼翠的檜柏大樹蔭著青瓦白墻的柳祠，點綴著香樟蒼勁、榆櫸參天的玉真山麓，顯得格外古樸典雅，這就是安仁八景之“柳祠檜色”。依山臨水，佳木繁蔭，休閑攬勝的好場所，也是讀書養(yǎng)性的玉真書院。 玉真山南麓地勢平坦，香樟蒼勁，榆櫸參天。信江與云錦水（今白塔河）在玉真山西南面交匯，水流平緩，江面如錦。江中塔洲、青草綠樹、紅瓦白墻依稀可見。湖南潭州籍進士柳敬德到信州府上任，舟行過錦江，見玉真山如此美景，頓生向往之情。卸任后，沿信江行舟而下，在錦江小住，感覺錦江不僅水路交通發(fā)達，物產(chǎn)豐富，而且民風淳樸，喜儒敬士，遂有在此安居之意。于是在玉真山南麓建書屋定居，并手植檜樹一棵于其側(cè)，在書屋后石壁上刻“玉真臺”三字，以儆效尤。 安仁古縣衙也就位于錦江鎮(zhèn)中心街面，始建于宋代端拱元年（988），元代至清代曾多次修建，民國元年（1917）重修，古縣衙坐東北朝西南，石磚木結(jié)構(gòu)，縣衙依山臨水，氣勢宏偉。玉真山峙其后，云錦溪水環(huán)前繞，選址甚佳，縣衙后的玉真臺，玉真書院“經(jīng)德堂”，紀念柳敬德，“柳祠檜色”等名勝遺址還在。東有老丹池，挹仙亭古跡。衙前有北宋知縣崔同亨建的云錦樓，可下瞰錦江水，遠眺藜浦嶺，白天信江帆舟悠悠，夜晚漁歌唱晚，月下漁火點點，如同銀河星球，站在衙前，遠近勝景盡收眼底，清人鉛山蔣士銓辭官歸故里，夜宿江邊偶作詩一首：錦江東望越流分，水凈沙明擁暮云。玉嶺常留青石影，丹池時瀉碧波紋。逐濤漁舫歌聲亂，駕浪商帆客意勤。天際滔滔無盡處，乘槎直泛海潮聞。 鎮(zhèn)上有一條近400米長的明清古街，保存著大量完好的明清古建民居，均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，上下兩層，為騎樓風格，有著典型的江南商戶風范，頗具韻味。 到了南宋紹熙年間（1191-1195）邑人吳紹古在玉真山得知是唐代柳敬德曾建書院讀書處，為了更好的推崇陸九淵心學思想，又能繼承柳敬德辦玉真書院的初衷，因此，湊齊財力在玉真山重建玉真書院，地址就選在柳祠的東面。同治版《安仁縣志》“各巷圖”中稱玉真書院為吳書院。史書記載和文人筆下的“玉真書院”多指吳紹古傳播象山心學而創(chuàng)建的玉真書院?！稓J定四庫全書·江西通志》卷二十一《書院》記載： 玉貞(真)書院在安仁縣治后玉貞(真)山麓，宋邑人吳紹古建。象山陸九淵匾其堂曰“經(jīng)德”，程迥、程觀有詩。 吳紹古，字子嗣(又子似)，通經(jīng)術(shù)，從陸象山游。授承直郎，荊湖南路提舉茶鹽使干辦公事。慶元四年（公元1198年）任鉛山縣尉，多有建樹，有史才，主持編纂鉛山縣第一部志書《永平志》，條分類舉，建居場院，與辛棄疾友好往來，賦詩作詞，辛棄疾有詩《水調(diào)歌頭·題吳子似縣尉瑱山經(jīng)德堂，陸象山所名也》。 梓材謹案：先生創(chuàng)齋，象山與之書云：“草廬在二池之間，欲名以‘濯纓’，當為書之。其一池曰‘浸月’?！?lt;/p> 吳紹古先在陸象山講學的應天山精舍附近建茅屋作書齋，陸象山寫信給他，為他的書齋命名并親自書寫。 “經(jīng)德”二字“匾其堂”，并寫下千古名篇《經(jīng)德堂記》: 堂名取諸孟子:‘經(jīng)德不回，非以干祿也?！?jīng)也者，常也;德也者，人之得于天者也;不回者，是德之固不回撓也。無是則無以為人，為人臣而無是則無以事其君，為人子而無是則無以事其父?！棋\吳生紹古而來從余游，求名讀書之堂,余既名而書之，且為其說，使歸而求之。孟子曰:“古之人修其天爵，而人爵從之，今之人修其天爵以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也。”后世發(fā)策決科,而高第可以文藝取積，資累考而大;官可以歲月致，則又有不必修其天爵者矣。生其早辨而謹思之。紹熙元年五月望日象山翁記。 《經(jīng)德堂記》收錄在《象山先生全集·卷十九》。“經(jīng)”即指行，“回”同“違”謂違背禮節(jié)?！敖?jīng)德不回，非以干祿”，意思是依據(jù)道德而行，不致違禮，不是為了謀求功名利祿。 象山先生為吳紹古以“經(jīng)德”二字“扁(匾)其堂”，并“既名而書之,且為其說,使歸而求之”，是希望吳紹古提高自身的道德修養(yǎng)，依據(jù)道德而行，依法度而行，不違規(guī)，不違禮。創(chuàng)建書院的目的不是謀求功名利祿，而是學習、傳授以忠孝信義道德為中心的儒家心學思想。這一點從南宋詩人、文學家樓鑰的《寄題吳紹古縣尉經(jīng)德堂》一詩中也可以體現(xiàn)出來。詩云：問舍玉真下，讀書經(jīng)德中。心期知共遠，臭味許誰同。吹笛夜涼月，舞雩春暮風。直須涵詠熟，毋負象山翁。 辛棄疾的《水調(diào)歌頭·題吳子似縣尉瑱山經(jīng)德堂》對玉真書院的敘述描寫更為詳細。詞曰: 喚起子陸子，經(jīng)德堂何如。萬鐘于我何有，不負古人書。聞道千章松桂，剩有四時柯葉，霜雪歲寒余。此是瑱山境，還似象山無。 耕也餒，學也祿，孔之徒。青衫畢竟升斗，此意政關(guān)渠。天地清寧高下，日月東西寒暑，何用著工夫。兩字君勿惜，借我榜吾廬。 《安仁縣志》卷七《古跡志》記載，辛棄疾還有詩題寫玉真書院經(jīng)德堂，詩題就叫《玉真書院經(jīng)德堂》。詩云: 平生經(jīng)德幾人知，莫忘當年兩字師。絕代本無空谷嘆，逢人且覓鎮(zhèn)山詩。千章古木陰濃處，萬卷藏書讀盡時。卻把一杯堂上笑，世間多少噉名兒。 吳紹古創(chuàng)建玉真書院，在安仁縣是一件盛事，在整個江東地區(qū)也是一件盛事。江東名士紛紛以詩文記之賀之。慶元年間在德興任知縣的程迥，與在鉛山任縣尉的吳紹古有多年的交往，聽說好友創(chuàng)辦書院，欣然命筆，以詩贈之，詩題為《寄題吳紹古縣尉玉真書院》。詩云:吳侯所筑居，密近玉真麓。翳葳秘幽奇，千載空喬木。一朝敞虛境，劃見神仙躅。拄杖步危磴，遠寄千里目。鶴憑子晉笙，鳧舉王喬足。信是隱君子，名入丹青錄。冥搜得佳句，隱然可騷仆。向來肄業(yè)地，文史三冬足。早聞云錦溪，鳴響到巖谷。寄我輞川圖，居然留幽獨。何當棹輕舫，飛鳥送遐矚。 程迥，字可久，江寧人（寧陵），南宋隆興元年（1163）進士，淳熙六年（1179），知進賢令。值民饑府，檄有訴閉糴及糶與商賈者，迥日立田之，人節(jié)腹治，米、面每斗九十五文，逼于稅賦，出糴非上戶也，縣境不出貨，茍不以粟易錢，何由得輸官耶。今強者群聚，脅持取錢。毆傷人者甚眾，愚民不敢入市，坐致缺食，言通販者，非是申論再三，見從乃己縣大水無稻麥，君邑蠲租至薄，迥白曰是驅(qū)民徙也。賦不可得徙，存欠籍耳易悉蠲之，君邑僚執(zhí)不可，迥正色曰唐法，損七，則租、庸、調(diào)俱免，今損十矣；尤稅役錢不免，猶用其二也。公尚謂寬乎，議乃定，境內(nèi)有婦人傭紡，舂以養(yǎng)姑。其子為人報易乾侯以，餉祖母者，迥廉得之，白于黽，給以錢粟。居官莊而寬明，而信百姓戴之。迥博究經(jīng)史，有春秋周易語，孟記傳評論，醫(yī)卜田賦度量權(quán)等。方法例圖二十余，書卒官朝奉，即朱夫子熹嘗稱之，日博聞，至行追配古人，釋經(jīng)訂史，開悟后學，如程先生者，非獨章句之儒。 邑人程觀有和程迥的詩一首，但詩題不知，詩文如下： 天地有常運，日月無停居。周旋方寸間，妙用自有余。是中無天游，六鑿粉相居。回光一照暸，明月飛湛盧。佳哉予吳子，披褐懷瑾瑜。誅茅玉真麓，不著虛圣書。象山老仙伯，發(fā)白心亦俱。抽關(guān)啟秘鑰，為予匾室廬。策動在悠久，念德由中虛。金石尚可磨，此心當弗渝。我方隋黃管，涉世嗟已竦。感君寄來篇，喬木懷故都。 朱熹的弟子陳文蔚也有《寄題吳子似所居二首》，其一《讀書亭》其二《經(jīng)德堂》。南宋詩人韓濾和吳子似有詩詞酬和，在《贈吳子似》其一中就寫到吳紹古和他的書院:喜君常誦介庵詩，此老流風百世知。摸索期思長短句，象山如在更沙隨。 從這些文獻史料可知，玉真書院是由陸象山的弟子吳紹古在錦江玉真山山麓創(chuàng)建、在江東地區(qū)負有盛名的南宋書院。陸象山題寫“經(jīng)德”二字的牌匾送給書院，是希望弟子吳紹古以此為宗旨，讓書院成為藏書、讀書、講學以及修身養(yǎng)性的場所，而不是為了追求功名利祿。玉真書院元、明、清三代的書院講學影響深遠，對我們今天建校辦學也有許多啟迪和借鑒。 吳紹古離世后，他的兒子、孫子繼承先人遺志，堅持在玉真書院辦學。吳紹古的孫子為吳紹古出版詩集，曾請元朝理學大師李存寫序。元末戰(zhàn)亂，玉真書院受損。明初曾修復改做縣學。 （玉真書院遺址）

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下坪吳氏百年興盛的領跑者——吳紹古

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